泰國地方文學作品有哪些

『壹』 泰國早期現代文學有哪些著名的作家作品

在泰國早期現代文學作品中，西巫拉帕（1905—1974)的作品為數最多。他原名古臘·柿巴立，1924年開始創作活動，僅1928年—1929年間就創作了近10部長篇小說。他的長篇小說《男子漢》（1928）很有影響，作品摒棄了以王公貴族生活為題材的舊傳統，直接取材於現實生活，描寫一個出身卑微、品德高尚的有志青年，依靠個人奮斗取得的成功，以及圍繞幾對青年的戀愛故事，有力地批判了封建貴族的等級觀念和社會上的不合理現象，表現了新生知識階層的願望。此外，阿卡丹庚親王（1905—1932)描寫貴族家族沒落的長篇小說（生活的戲劇)（1929），女作家多邁索（1905—1963)描寫青年人反抗封建禮教的長篇小說《她的敵人》（1929）等作品都反映了當時泰國社會新舊思想的沖突，以及新興資產階級的要求與理想。

『貳』 泰國歷史文學

泰國於公元1257年建立素可泰王朝，形成了統一的國家。蘭甘亨國王為使泰國徹底擺脫高棉（吉蔑）王國的控制和影響，於1283年在古高棉文的基礎上創造了素可泰時期的泰文，泰國書面文學隨之誕生。泰國的古代文學基本上是宗教文學和宮廷文學。
素可泰王朝（1257～1377）建立之時，佛教和婆羅門教已在這個地區流傳，各種祀典上誦念的經文，以及稱頌國王的仁政和佛績的贊詞，曾鐫刻在石碑上，這些素可泰碑文是至今發現的泰國最早的歷史、文學作品。其中最著名的是《蘭甘亨碑文》。素可泰時期最有代表性的一部宗教文學作品是《三界經》，它是五世王立泰（1354至1376年在位）根據30部佛經編纂而成。他用優美的散文描繪了眾生所在的欲界、色界和無色界，宣揚佛教思想，強調眾生應棄惡從善，以免受「三界」輪回之苦。《三界經》流傳很廣，對泰國社會佛教觀的形成和泰國文學的發展都有深遠的影響。
在阿瑜陀耶王朝(1350～1767)統治泰國的 417年期間，泰國逐漸形成了比較完整的封建制度。它繼承了素可泰時期的文學遺產，同時吸收了高棉帝國的古老文化和由婆羅門僧侶帶來的古印度文化，一度呈現出繁榮的景象，文學形式也有發展，出現了格律嚴謹的詩詞，即戛普、克龍和禪。然而，泰國在此期間曾兩度被緬軍征服。京城阿瑜陀耶第二次陷落時(1767)，文學遺產遭到了嚴重破壞。
在素可泰時期，國王非常忌諱高棉帝國的統治制度和語言文字，主張使用純粹的泰語；而阿瑜陀耶的國王，為了確立和鞏固自己至高無上的權威，採納了高棉國君的一些傳統制度和禮儀。拉瑪底帕提一世（1350至1369年在位）責成婆羅門祭司編寫了一部《水咒賦》，這是泰國第一部賦體（立律）文學作品。《水咒賦》的主要內容是歌頌拉瑪底帕提一世，宣揚忠君思想。原著用古高棉文寫成，同時摻雜了一些梵文。《水咒賦》與忠君宣誓儀式對鞏固君主專制制度起了重要作用，被歷代王朝沿用 600多年，到1932年資產階級維新政變後才予廢除。
宗教文學在阿瑜陀耶王朝初期有進一步的發展，出現了《大世賦》(《瑪哈察堪鑾》)和《大世詞》（《戛普瑪哈察》）。這兩部作品都是從巴利文原著翻譯改寫的，內容都是講釋迦牟尼涅以前最後一次輪回的故事。以稱頌國王的仁政和偉業為主要內容的宮廷文學也出現了，如拉瑪底帕提二世著的《阮敗賦》，帕西瑪霍束的《納萊大帝頌》等。
民間口頭詩歌創作在阿瑜陀耶中期獲得了突出成就，在泰國文學史上佔有重要地位的民間文學巨著長篇敘事詩《昆昌與昆平》，就產生在這一時期。那時宮廷里聚集了一批有名望的詩人，其中就有西巴拉。著名的文學作品有泰國第一部教科書《如意珠》（《津達瑪尼》），愛情故事長詩《帕羅賦》，描述風俗習慣的《十二月》（《他瓦托沙瑪》），用禪體改寫的《拉瑪堅》（《羅摩衍那》片斷《別息達》），歷史題材的《鑾巴色版史記》等。這時期出現的戲劇叫「洛坤」，全由男演員扮演，後來稱為「洛坤諾」（宮外劇）。
阿瑜陀耶王朝後期，「格侖」（八律詩）已很盛行，尤其是用於戲劇和對唱。在創作形式上又出現了一種新的賦，叫「戛普和克龍」。這一時期著名的詩人是探瑪鐵貝王子，他的作品有《銅河之行》、《悲溪離記》、《搖船曲》、《歡喜經》（《南托巴南塔》）和《瑪萊賦》，後兩部作品都是以詩的形式從梵文原著翻譯改編的。
在戲劇方面，納萊時期的宮外劇已演變成為宮內劇「洛坤乃」，全由女演員扮演，只在王宮里演出，劇目繁多，著名的有《拉瑪堅》、《加拉格》、《卡維》、《猜亞塔》、《瑪諾拉》等。
吞武里王朝(1767～1782)的吞武里王在致力平定內亂、抵禦外患的同時,著手整理泰國文學,親自編寫《拉瑪堅》片斷。這時期出現的重要作品有《王冠明珠賦》（《立律碧蒙谷》），用禪體詩改寫的《伊瑙》、《加姬》、《吞武里王頌》、《吉沙納教妹》等。此外還有一部《中國行》，是用詩詞形式記錄吞武里王於1771年派遣使節到中國訪問一事。
拉達納哥信王朝（曼谷王朝）於1782年建立以後，繼續收集散失的阿瑜陀耶時期的文學作品，完成了《卡維》、《桑通》、《大世賦》和《昆昌與昆平》等的輯錄、補遺工作。
曼谷王朝一至三世時期泰國古典文學再度繁榮，作品內容雖然大部分取材於阿瑜陀耶時期的故事，但形式已經多樣化,語言更加優美生動。散文體也開始流行,其中著名的作家有昭披耶帕康，他將《三國演義》從中國移植過來，並創造了「三國」文體，對泰國的文學，特別是小說的創作產生了重大的影響。這時期負有盛名的詩人是順吞蒲、帕波拉瑪努七親王和帕瑪哈蒙德里，後者是頗有首創精神的詩人，他運用詼諧諷刺的手法寫了著名詩劇《拉登蘭代》。
曼谷王朝四世至六世王都是詩人和文學家，而以五世王帕尊拉宗告和六世王帕蒙固告最為突出。其他著名的詩人和作品還有鑾扎巴尼及其用禪體寫成的帕樹屯，女詩人坤素旺及其滑稽劇《帕瑪累貼泰》和《一百篇烏納魯的故事》，蒙拉觸泰及其詩作《倫敦游記》和散文《泰國使節到英國》，納拉貼巴攀蓬親王的話劇帕羅等。這一時期著名的作家還有丹隆親王、諾·摩·梭、披耶阿努曼拉察吞、帕沙拉巴塞等。
曼谷王朝四世至六世時期(1850～1925)，泰國各鄰國已淪為西方列強的殖民地，泰國處在緩沖國地位，被迫執行「夾縫外交」。在文學上，從四世王開始就提倡向西方學習，到六世王時，西方文化的影響更大，古典文學開始衰落。
泰國的新文學是20世紀20年代末興起的。那時資本主義世界發生了空前的經濟危機，泰國也受到它的嚴重影響，經濟凋敝，民不聊生。1932年終於爆發了資產階級維新政變，泰國從此成為君主立憲的國家。資產階級民主思想的傳播,教育的普及,報刊的增多，留學生的派遣，特別是西方資產階級文學的翻譯和介紹，使泰國文學在內容、形式和創作方法上都發生了巨大的變化，新文學很快占據了主導的地位，並深入到了平民中間。新文學的作家大多是出身於平民的知識分子，他們憎惡封建權貴，具有資產階級民主思想。他們的作品力圖表達這種思想，在塑造人物和選擇題材方面都具有一些本民族的特點。新文學創始時期著名的作家有西巫拉帕（古臘·柿巴立）、馬來·初披尼、阿卡丹庚、多邁索和索·古拉瑪洛赫等。
西巫拉帕是新文學的奠基人之一，這一時期他發表的長篇小說《降服》(1928)、《男子漢》(1928)和《生活的戰爭》(1932)都有很大的影響。《降服》寫一個青年幾經曲折，贏得了一個少女的愛情，表現了作者渴望變革、主張婚姻自由的思想。《男子漢》寫幾對青年男女的理想、情操和愛情糾葛。《生活的戰爭》通過一對患難與共的情人最後分手的故事,鞭撻了社會的黑暗,表現了作者的人道主義思想。
馬來·初披尼（1906～1963）的 3部小說《終身伴侶》、《無聲的美》和《娜拉的心》，寫了婦女為獲得愛情、自由和幸福而與封建勢力作斗爭的故事，因與當時青年的思想合拍而風靡一時，後來有不少作家競相仿效。
阿卡丹庚親王(1905～1932)的長篇小說《生活的戲劇》(1929)及其姐妹篇《黃種人與白種人》(1930)是首次寫泰國人在國外生活的小說，前者意在說明生活、幸福和痛苦是無常的、難以預測，人生就象一出戲劇；後者告訴人們黃種人與白種人之間是難以相互理解的。這兩部作品情節新奇，描寫真實，引起了廣泛的興趣。
多邁索開始創作以家庭生活為題材的作品。她的小說大多是描寫人物的內心活動、泰國的風俗習慣、家庭和愛情等，手法細膩，富於哲理，具有較高的文學價值，因而受到人們的贊賞。
1932年資產階級維新政變前後的泰國新文學還處於初創時期，被泰國評論家稱之為「黃金時代」，但思想內容和藝術性均較成熟的作品還不多。30年代直至第二次世界大戰期間，影響較大的作品有西巫拉帕的長篇小說《一幅畫的後面》(1937)、高·素朗卡娘的《妓女》(1937)、瑪納·詹榮的短篇小說、雅可的《蓋世英雄》和邁孟敦的《常勝將軍》(1943)等。

第二次世界大戰後，泰國進步力量比較活躍，科學社會主義思想的傳播促進了文學的發展，進步作家提出了「為人生的藝術」的口號以反對「為藝術而藝術」的主張。他們用現實主義的創作方法描寫社會，揭露黑暗，指出道路，西巫拉帕的中篇小說《後會有期》（1950）、長篇小說《向前看》(1955)，社尼·紹瓦蓬的長篇小說《魔鬼》(1957)，伊沙拉·阿曼達恭和奧·烏拉功的短篇小說，乃丕、集·普密薩的詩等都是這類文學的代表作品。
此外，克立·巴莫的長篇歷史小說四朝代(1953)，西拉沙塔巴納瓦的長篇小說這塊土地屬於誰?(1958)，索·古拉瑪洛赫的長篇小說《中國自由軍》(1950)，盡管傾向不同，但在社會上都有較大的影響。
這一時期外國文學作品的翻譯和介紹工作，也有很大發展。許多西方的古典文學名著、蘇聯和中國的革命文學作品都被譯成泰文。
泰國的進步文學在1952和1958年先後受到兩次重大的打擊。進入60年代，文壇相當沉寂,言情小說泛濫,有價值的作品甚少。1958至1967年，泰國評論家把這10年稱為文化上的「黑暗時期」。
60年代末70年代初，有兩位女作家的創作引人注目。格沙娜·阿速信(1931～ )的長篇小說《人類之船》(1969)，寫一個貧苦的少女在腐敗的社會中誤入歧途的故事；《日落》(1972)寫一個公務員力圖飛黃騰達，最後卻一敗塗地。素婉妮·素坤塔(1931～ )的長篇小說《他的名字叫甘》(1971)寫一個醫生自願去窮鄉僻壤為窮人治病，結果反遭殺害。這 3部小說比較真實地描寫了社會現實，提出了人們關心的問題，藝術上也有較高成就，影響較大，分別獲得東南亞條約組織文學獎。
1973年，泰國爆發的「十月十四日運動」，對文學產生了促進作用，在「十月十四日運動」前後出現的一批青年作家極為活躍，他們不滿現狀，渴望變革，同情勞動人民。這時描寫人民的反抗和斗爭的作品增多，反映現實比較深刻。康噴·汶他威的長篇小說《東北人的兒子》(1978)，曾獲1979年東盟文學獎。小說描寫泰國東北一進步青年不滿社會現實、立志變革東北貧窮落後面貌而進行艱苦鬥爭的故事。此外，著名的作品還有拉披蓬的《同一個國土》(1977)、青年作家康曼·昆開的《鄉村教師》（1976）等。詩人中則以瑙瓦拉·蓬拍汶(1940～ )、維他耶功·昌恭(1946～ )和昂康·甘拉亞納蓬(1926～ )的詩較為著名。

『叄』 泰國文學的介紹

泰國於公元1257年建立素可泰王朝，形成了統一的國家。蘭甘亨國王為使泰國徹底擺脫高棉（吉蔑）王國的控制和影響，於1283年在古高棉文的基礎上創造了素可泰時期的泰文，泰國書面文學隨之誕生。泰國的古代文學基本上是宗教文學和宮廷文學。

『肆』 泰國有什麼著名的文學大師＆作品

泰國最早的歷史、文學作品最著名的是《蘭甘亨碑文》素可泰時期最有代表性的一部宗教文學作品是《三界經》泰國第一部教科書《如意珠》（《津達瑪尼》），愛情故事長詩《帕羅賦》，描述風俗習慣的《十二月》（《他瓦托沙瑪》），用禪體改寫的《拉瑪堅》（《羅摩衍那》片斷《別息達》），歷史題材的《鑾巴色版史記》等阿瑜陀耶王朝後期著名的詩人是探瑪鐵貝王子，他的作品有《銅河之行》、《悲溪離記》、《搖船曲》、《歡喜經》（《南托巴南塔》）和《瑪萊賦》，後兩部作品都是以詩的形式從梵文原著翻譯改編的西巫拉帕是新文學的奠基人之一，這一時期他發表的長篇小說《降服》(1928)、《男子漢》(1928)和《生活的戰爭》(1932)都有很大的影響

『伍』 哪些泰國文學作品適合中國大學生的

在清邁這有很多個漢語培訓中心，可以找到一些中文家教的兼職。一個小時一般是150-300銖的報酬。這是最好找，也是最流行的中國留學生的職業。

『陸』 泰國文學作品《昆昌昆平》大概情節

這個故事是泰國民間很有名的一個故事，發生在泰國的Supanburi府。如果要說昆昌、昆平（實際上讀音更接近渾長，渾盤），就首先不得不提到一個女人，叫灣通（wan thong）。
灣通是個很漂亮的年輕女子，她和昆平真心相愛，後來做了昆平的老婆。昆平和昆昌是朋友。但是兩個人卻不太一樣，昆平長得很帥，但是家裡很窮；而昆昌長得普通，而且很胖，但是非常有錢。
在灣通嫁給昆平以後，本來二人的日子過得和和美美。但是後來發生了戰爭，昆平被征入伍，一去無期，而此時灣通已經懷了昆平的孩子。
戰爭打得很艱苦，昆平也一直沒有消息傳回來，於是就有一種說法說昆平已經戰死在戰場上了。灣通聽了很傷心。而此時，昆昌也是喜歡灣通的，向灣通表示了愛意，灣通堅持要等昆平回來，然而灣通的媽媽卻是個見錢眼開的女人，為了得到昆昌的錢，逼迫灣通嫁給昆昌。灣通沒有辦法，只能嫁給了昆昌。（有沒有感覺有點像孔雀東南飛？）
在嫁給昆昌後，灣通生下了自己與昆平的兒子。而昆昌則把這孩子當成自己的孩子來養。要說昆昌其實本質上也不是惡人，他也沒有干什麼傷天害理的惡事，只能說在這個故事裡，幾個人都是傷心人。
時光荏苒，當這個孩子長大後，昆平卻也從戰場上回來了。他回到家看到，自己已經妻離子散，妻子在自己的朋友那裡，他很傷心也很憤慨。他不知道去哪裡了。他曾經和一個老巫師一樣的人物，學過養鬼的法術，於是運用法術召喚所養的鬼把灣通從昆昌的家帶了出來，一番爭吵解釋之後，二人又重歸於好，於是一起生活在了森林裡。
而失去了妻子的昆昌則十分著急，不知道妻子去了哪裡。這時，灣通的孩子便出去找自己的媽媽……
總之，又是一波三折。這段糾扯不清的三角戀情一直傳到了國王耳朵里，國王很是震驚。於是召喚來了幾個人，詢問灣通她究竟愛的是哪個人。而灣通看著自己的先後兩個丈夫，看著自己的孩子卻流著眼淚不知道要說什麼。國王大怒，最終把灣通處死，以此來警告天下水性楊花的女人，不要三心二意。
後來，這個故事在泰語中專門有一個詞，叫「灣通桑摘」（意思是說灣通有兩顆心），就是用來形容女人三心二意，腳踩兩條船。其實，在這個故事裡，我們知道，灣通也不是一個三心二意的女人，她的這種悲劇是環境、時代和思想造成的，簡單說，就是身不由己。
這個故事，我們通常是按照文學作品來解讀的，至於說當時人民的信仰和迷信，我們從中只能略窺端倪，比如王權的至高無上，昆平的養鬼之術等等，因為我沒有更深入的閱讀和了解，暫時就分析不了了。

『柒』 二戰前泰國的文學作品主要內容和形式是什麼

1932年6月24日，資產階級維新政變，廢除君主專制制度，建立君主立憲政體後，泰國現代文學開始進入評論家們稱為泰國文學史上的「黃金時代」。直到第二次世界大戰之前，作家們以揭露社會黑暗、反對專制獨裁和宣傳資產階級人道主義思想為主題，創作了大量不同體裁的作品。其中影響較大的有西巫拉帕的《生活的戰爭》（1932）和《一幅畫的後面》（1937）。前者寫一對情人因地位不同而離散的故事，揭露社會的卑污和人們的偽善。後者寫一個青年與一個貴婦之間的愛情悲劇，具有強烈的反封建精神。另外還有高·素朗卡娘（1911—)描寫一個被拐騙到城市的農村少女，迫於生計，淪落煙花巷的長篇小說《妓女》（1937）；社尼·紹瓦蓬（1918—)探討人生與愛情的長篇小說《失敗者的勝利》（1943）和邁孟敦的《常勝將軍》（1943）等，都堪稱優秀之作。

『捌』 有哪些書可以全面的了解泰國的文化和歷史

《外國人叢書》、《介紹泰國七十一府》、《泰國歷史》。

『玖』 推薦一本有關泰國的歷史和文化的書籍

泰國人
《外國人叢書》是一套介紹世紀一些國家人文社會狀況，進而探討其民族性、國民性特徵的書籍。《外國人叢書》為實現上述宗旨，主要從歷史、地理、政治、經濟、社會生活、宗教信仰、風俗習慣、文學藝術、科技文科、語言文學、衣食住行、婚喪嫁娶等諸多層面，展現不同膚色、不同國家、不同族群的價值觀念、思維方式、道德倫理和審美意識。它特別注重探討不同文明的人文精神境界。泰國是一個很有特色的國家，也是一個值得我們去了解和研究的國家，本書從多個層面來描述泰國人的性格，探討其國民性和民族性，並要求寫作的文筆「流暢行動、輕松愉快 」。全書強調知識性、趣味性和可讀性，盡可能地把它寫得既准確可靠，同時又通俗易懂。另外，編者還選擇了一些能反映泰國人民生活和自然風貌的圖片，使本書圖文並茂，讓人們能更直觀地認識和了解泰國人。本書主要適用於涉外人員（如國外留學、外貿往來、對外文化交流、出國旅遊等），但對於關注世界全局和國際局勢的國人，也是不可或缺的一種系列性基礎讀物。

『拾』 泰國文學作品《拉瑪堅》的資料

拉瑪堅
拉瑪堅是由印度史詩羅摩衍那派生出來的泰國史詩。大部分版本在1761年緬甸軍隊攻破大城時都已經喪失。目前只存有三種版本，其中一種是拉瑪一世的欽定本，他的兒子拉瑪二世將其中部分改寫為泰國舞劇的劇本。這部史詩對泰國的文學、舞蹈都有很大的影響。

拉瑪堅的主要故事情節還保留羅摩衍那的原作，但其中人物的服裝、環境、武器和其他細節都已經變成泰國式的了。雖然泰國人基本信奉上座部佛教，但拉瑪堅平衡了一般人心中保留的迷信，提供了人類起源的神話。在曼谷玉佛寺中還有許多關於拉瑪堅的繪畫和雕塑。

拉瑪堅的起源
羅摩衍那寫作於公元前3世紀左右，由印度商人和學者們將這個故事帶到東南亞，大約在公元十世紀左右傳入泰國，最早的關於羅摩衍那神話的記載見於13世紀的素可泰王國，由印度尼西亞傳入的皮影戲演出。

18世紀時在大城王國出現了第一部泰國版的書籍，但隨著大城的陷落，大部分版本消失了。
目前已存的最早的版本是暹邏國王拉瑪一世（1736年-1809年）的欽定本。拉瑪一世在位期間建造了曼谷的大皇宮和玉佛寺。
拉瑪二世（1766年-1824年）將他父親欽定的拉瑪堅改編為泰國舞劇，演員身著裝飾華麗的服裝和面具表演，沒有道白，旁邊有人朗誦拉瑪堅原文。他改編的劇本有一些變動，突出了神猴哈努曼，最終是大團圓結局。

從此拉瑪堅成為泰國文化的重要部分，雖然不屬於泰國主流的上座部佛教文化，但仍然是泰國文學的最重要文獻，至今仍然在學校中教授和閱讀。

拉瑪堅內容
拉瑪堅的內容基本和羅摩衍那一樣，但其中場景改變為大城王國當時的情景，人物名稱也都變成泰國式的了。主人公成為大城國王的太子。只有神猴哈努曼保留了原來的名字。