泰國廟宇為什麼都是尖頂

Ⅰ 為什麼教堂的房頂都設計成尖的

到過歐洲的人或者看關於歐洲旅遊的節目，都會發現一個問題，那就是歐洲的教堂都是尖頂的，那麼，為什麼歐洲的教堂被設計成尖頂的呢？

第四個是技術的原因。在當時的技術，無法實現阿拉伯世界的那種高圓拱的建築，採用了一個新的建築風格，那就是哥特式，這種風格使得歐洲的教堂區別於阿拉伯世界和亞洲的宗教建築，成為獨特文明的象徵。

歐洲的教堂這種風格一直延續下來，在近代，隨著列強的殖民擴張，將這種建築風格帶到了世界各地，在中國的青島，還有一棟著名的哥特式建築，那就是天主教堂。有時間或機會的話，可以去看看喲！

歐洲的這種建築風格被很多設計師借鑒，在一些建築上使用，讓哥特式成為一種時尚。不僅僅是歐洲的教堂有獨特的魅力，亞洲的寺廟、阿拉伯的宗教都有自己獨特的藝術魅力。大家對教堂的建築風格有什麼看法，歡迎留言評論一下！

Ⅱ 泰國的建築文化

泰國的建築文化:泰國竹樓的造型屬干欄式建築，它的房頂呈「人」字型，西雙版納地區屬熱帶雨林氣候，降雨量大，「人」字型房頂易於排水，不會造成積水的情況出現。一般傣家竹樓為上下兩層的高腳樓房，高腳是為了防止地面的潮氣，竹樓底層一般不住人，是飼養家禽的地方。上層為人們居住的地方，這一層是整個竹樓的中心，室內的布局很簡單，一般分為堂屋和卧室兩部分，堂屋設在木梯進門的地方，比較開闊，在正中央鋪著大的竹席，是招待來客、商談事宜的地方，在堂屋的外部設有陽台和走廊，在陽台的走廊上放著傣家人最喜愛的打水工具竹筒、水罐等，這里也是傣家婦女做針線活的地方。堂屋內一般設有火塘，在火塘上架一個三角支架，用來放置鍋、壺等炊具，是燒飯做菜的地方。從堂屋向里走便是用竹圍子或木板隔出來的卧室，卧室地上也鋪上竹席，這就是一家大小休息的地方了。整個竹樓非常寬敞，空間很大，也少遮擋物，通風條件極好，非常適宜於版納潮濕多雨的氣候條件。 整個竹樓的所有梁、柱、牆及附件都是用竹子製成的，竹樓上的每一個部分都有不同的含義。走進竹樓就好像走進傣家的歷史和文化，傣家的主人會一一告訴你它的含義。竹樓的頂梁大柱被稱為「墜落之柱」，這是竹樓里最神聖的柱子，不能隨意倚靠和堆放東西，它是保佑竹樓免於災禍的象徵，人們在修新樓時常常會弄來樹葉墊在柱子下面，據說這樣做會更加堅固。除了頂梁大柱外竹樓里還有分別代表男女的柱子，竹樓內中間較粗大的柱子是代表男性的，而側面的矮柱子則代表著女性，屋脊象徵鳳凰尾，屋角象徵鷺鷥翅膀……。

古城，被人譽為泰國傳統文化和古代建築、雕塑藝術的縮影。它佔地80多公頃，擁有景點109處，蔚為壯觀。景區內林木蔥蘢，繁花似錦，綠水環繞，景點錯落，環境幽雅。這些景點中，既有亭、台、樓、閣、橋梁、寺廟、佛塔、宮殿、民居，又有人物、動物塑像；既有佛教造像，又有現實人物；既有歷史傳說，又有神話故事。這些景點有的是將古建築原型直接遷移過來的，有的是仿造原型及所處環境重建的，有的是在原物已毀的情況下根據文獻記載重新建造的，有的則是根據原物按比例縮小的。難能可貴的是，那些按古跡仿造的東西全都修舊如舊，幾可亂真。

Ⅲ 泰國千手觀音廟，為什麼成了蘇梅島上最奇葩的寺廟

在泰國，有這樣一座島嶼。白天如同未被開發的漁村；夜幕降臨之際卻流光溢彩，擠滿了來自世界各地的遊人。攀談間、酣暢淋漓時，時間就成了遊人將其銘記於心的推手。它是泰國南部的第三大島嶼，安靜得像夕陽中的「新娘」，耐心等待著，遊人發現它那獨有的原始風味。

蘇梅島的這尊千手觀音，與我們中國的千手觀音反差極大。只有18隻手臂，每個手的姿勢以及所拿的東西都各不相同。有的是蓮花、有的是如意、金釵等等。眾所周知，觀音是男性，雖然在歷史的演變中，我們中國的觀音女性化了，但依舊保持則最初的端莊姿態。身上如此顯眼的顏色，令不少遊人大開眼界。

無論是觀音像，還是千手觀音像，都是一手鮮紅的指甲蓋，就像塗上了一層紅色的指甲油一般。就連腳趾蓋兒都不放過，還得放下來給信徒欣賞一番。寺廟中還有一尊鐵佛像，肚臍地方是個如錢幣大小的洞，一手拿著福袋，一手捧著硬幣。肚臍周圍被遊客都砸掉漆了，據說只要能把硬幣丟進佛像肚臍中，來年就能好運連連。

不僅如此，阿彌陀佛像更加迥異。一副笑口常開的表情，耳垂都低到了下巴，後面還有一個類似於蒲扇的東西，難道是用來形容佛光的？身披袈裟，手上拿著的卻是屬於我們中國的佛珠。一條水上之路通往佛像，一路上全是金雞像，將這里裝點的庄嚴且又神聖。孰不知，阿彌陀佛的表情，早已出賣了一切，最關鍵的是眼睛還向上看。

大佛周圍有四尊像，不過我只認識四面佛像，其它三尊聞所未聞。說實話，這種神造型，還真有種「盜版」的感覺，哪兒哪兒看著都挺「別扭」。總感覺少了點啥，或多了點啥。也可能是我先入為主的思想影響了我的判斷，看管了我們中國的佛像，再欣賞泰國的，肯定會有所偏向。中國佛像蘊含了中國人的身影，泰國佛像同樣也蘊藏了泰國人的身影。

Ⅳ 泰國最聖潔的寺廟白廟，花費十億泰銖修建，為何免費開放

因為是寺廟，有大部分的人都是信奉佛祖的，所以他們認為只要誠心拜佛的人都應該可以免費朝拜的，所以他們是免費開放的。

泰國有很多廟宇裝修的都是金碧輝煌的，但是有一座寺廟卻顯得有些與眾不同，並且它還是免費開放的。這個寺廟就是位於泰國清萊的白廟，在眾多寺廟中脫穎而出，不少遊客知道這座寺廟之後，都專門趕過來參觀它.

他們在建築中融合了西方前衛藝術，打造了這個偉大的建築藝術品，而且他表示白廟是全人類的共同財產，永遠都不會向遊客收費。

Ⅳ 為什麼泰國等東南亞國家寺廟里的佛像頭上都很尖別的國家，如中國，包括印度本國的寺廟佛像都不是的，什

這個區別不是宗教區別，而是藝術區別，在印度，早期佛教造像一般有兩個藝術流派，一個是犍陀羅風格，一個是秣菟羅風格，中國佛教受犍陀羅風格影響，加上中國式的審美，最終演化成明清佛像這種圓潤富態的形象，而南傳佛教主要受秣菟羅風格影響，再加入東南亞人的審美風格，就形成了泰緬佛像的特殊藝術風格。

Ⅵ 佛塔寺院為什麼都是尖頂 急

佛教建築包括寺院、石窟、塔、經幢、石燈等五個部分 塔（佛塔與僧塔） 塔，梵文稱作Stupa，在古代的印度就是墳冢的意思。從印度的梵文譯成漢文之後，曾經出現了X堵波、佛圖、浮屠等音譯名稱，和方墳、圓冢、高顯等意譯名稱。而"塔"則是古代中國人給予這種印度傳來的建築的一種很形象化的名稱，最早見於晉代葛洪寫的《字苑》一書。相傳佛祖釋迦牟尼涅以後，弟子們把他的遺體火化了，遺骨在火光之中凝結成了五彩斑斕、擊之不碎的結晶物，稱作舍利子。相傳釋迦牟尼還遺留下了他的身骨、頭頂骨、牙齒、毛發、指骨等等，這些都是佛的舍利子。當時有八個國家的國王聽說釋迦牟尼涅了，都帶領兵將前來爭奪佛祖的舍利，最後他們分別得到了一份，按照印度古老的傳統習俗在自己的國家建塔供養了起來。這些佛塔的下面都有地宮，裡面都珍藏著釋迦佛祖的舍利。由於佛教信徒們將釋迦佛祖的舍利子視為一種至高無上的神聖物品，所以，佛塔就不僅成為了釋迦牟尼涅的象徵，更是佛家弟子們頂禮膜拜的對象了。佛教認為：信徒們如果能經常性地環繞著佛塔作禮拜，就可以在來世獲取無上的功德和福報。所以，環繞著佛塔作右旋禮拜，也就成為當時的僧侶們每日必做的功課了。不僅如此，就是建造佛塔本身也是一項功德行為。在釋迦涅盤二百多年以後，印度孔雀王朝的阿育王就曾經打開了最早的八個舍利塔中的七塔地宮，取出舍利子，把它們分成許多份，然後在他傳播佛教的廣大區域內普遍建塔供養。這種作法還經常被後世的佛教信眾所效仿。時至今日，佛祖的舍利塔遍布於中亞、東亞、南亞和東南亞各地區，在中國的大地上，古塔的數量就有上萬座。 供奉真身舍利的佛塔是屈指可數的，而大部分佛塔下面供奉的只是象徵性的佛舍利。佛經上說：信眾們修建佛塔，如果找不到佛的真身舍利子，可以用金、銀、琉璃、水晶、瑪瑙等珍寶來代替；如果實在無力求得這些寶物，也可以到大海邊去拾取清凈的砂粒，或者採集一些葯草、竹木的根節來製造舍利。只要具有真誠的信佛之心，這些象徵物品在信徒們的眼裡也就完全具有了如真身佛舍利一般的功能與作用。另外，佛教的經典集中了釋迦牟尼的所有思想與智慧，是佛教信眾通往涅pan境界的指路明燈，因此，在有的古塔中，一些佛教經典也被當作舍利供奉在了塔身之中。經典是不同於真身舍利的，所以，珍藏在佛塔之中的經典被佛教稱作"法身舍利"。不論是真身舍利還是法身舍利，它們所在的寶塔都被稱作"舍利塔"。 也有一種佛塔只是被用來作為釋迦牟尼象徵的，塔下並不埋藏舍利子，因此就不具備墳冢的性質，如在石窟洞里用石頭雕刻出來的佛塔就是這樣的。這種塔在梵文佛教文獻中叫Chaitya，漢語的音譯稱作"支提"或"制底"。 任何形式的文化藝術都沒有一成不變的固定模式，作為佛教信仰的重要標志之一的佛塔也是這樣。當建造佛塔的思想從印度走向四面八方之後，各地區的佛教信徒們在接受印度佛塔建築樣式的同時，也在不斷地結合著本民族的固有文化，創造出自己所喜愛的佛塔樣式。於是在佛教發展的歷史長河中，各種各樣的佛塔不斷涌現，成為了古代信仰佛教的各民族建築藝術中的一朵奇葩。 中國的古塔也是多種多樣的，從它們的外表造型和結構形式上來看，大體可以分為以下七種類型： 1. 樓閣式塔：在中國古塔中的歷史最悠久、體形最高大、保存數量最多，是漢民族所特有的佛塔建築樣式。這種塔的每層間距比較大， 一眼望去就象一座高層的樓閣。形體比較高大的，在塔內一般都設有磚石或木製的樓梯，可以供人們拾級攀登、眺覽遠方，塔身的層數與塔內的樓層往往是一致的。在有的塔外還有意製作出仿木結構的門窗與柱子等。 2. 密檐式塔：在中國古塔中的數量和地位僅次於樓閣式塔，形體一般也比較高大，它是由樓閣式的木塔向磚石結構發展時演變而來的。這種塔的第一層很高大，而第一層以上每層的層高卻特別小，各層的塔檐緊密重疊著。塔身的內部一般是空筒式的，不能登臨眺覽。有的密檐式塔在製作時就是實心的。即使在塔內設有樓梯可以攀登，而內部實際的樓層數也要遠遠少於外表所表現出的塔檐層數。富麗的仿木構建築裝飾大部分集中在塔身的第一層。 3. 亭閣式塔：是印度的覆缽式塔與中國古代傳統的亭閣建築相結合的一種古塔形式，也具有悠久的歷史。塔身的外表就象一座亭子，都是單層的，有的在頂上還加建一個小閣。在塔身的內部一般設立佛龕，安置佛像。由於這種塔結構簡單、費用不大、易於修造，曾經被許多高僧們採用作為墓塔。 4. 花塔：花塔有單層的，也有多層的。它的主要特徵是：在塔身的上半部裝飾繁復的花飾，看上去就好象一個巨大的花束，它可能是從裝飾亭閣式塔的頂部和樓閣式、密檐式塔的塔身發展而來的，用來表現佛教中的蓮花藏世界。它的數量雖然不多，但造型卻獨具一格。 5. 覆缽式塔：是印度古老的傳統佛塔形制，在中國很早就開始建造了，主要流行於元代以後。它的塔身部分是一個平面呈圓形的覆缽體，上面安置著高大的塔剎，下面有須彌座承托著。這種塔由於被西藏的藏傳佛教使用較多，所以又被人們稱作"喇嘛塔"。又因為它的形狀很象一個瓶子，還被人們俗稱為"寶瓶式塔"。 6. 金剛寶座式塔：這種名稱是針對它的自身組合情況而言的，而具體形制則是多樣的。它的基本特徵是：下面有一個高大的基座，座上建有五塔，位於中間的一塔比較高大，而位於四角的四塔相對比較矮小。基座上五塔的形制並沒有一定的規定，有的是密檐式的，有的則是覆缽式的。這種塔是供奉佛教中密教金剛界五部主佛舍利的寶塔，在中國流行於明朝以後。 7. 過街塔和塔門：過街塔是修建在街道中或大路上的塔，下有門洞可以使車馬行人通過；塔門就是把塔的下部修成門洞的形式，一般只容行人經過，不行車馬。這兩種塔都是在元朝開始出現的，所以門洞上所建的塔一般都是覆缽式的，有的是一塔，有的則是三塔並列或五塔並列式。門洞上的塔就是佛祖的象徵，那麼凡是從塔下門洞經過的人，就算是向佛進行了一次頂禮膜拜。這就是建造過街塔和塔門的意義所在。 除了以上列舉的七類古塔之外，在中國古代還有不少並不常見的古塔形制，如在亭閣式塔頂上分建九座小塔的九頂塔；類似於漢民族傳統門闕建築形式的闕式塔；形似圓筒狀的圓筒塔；以及鍾形塔、球形塔、經幢式塔等等，一般多見於埋葬高僧遺骨的墓塔。還有一種藏傳佛教寺院中流行的高台式列塔，即在一座長方形的高台之上建有五座或八座大小相等的覆缽式塔。另外，還有一些將兩種或三種塔形組合在一起的形制，如把樓閣式塔安置在覆缽塔的上面，或者把覆缽式塔與密檐式、樓閣式組合為一體，或者在方形、多邊形的亭閣上面加覆缽體與多重相輪等（即亭閣式覆缽塔，俗稱阿育王塔），這樣以來使古塔的形式更加豐富多彩、變化多樣了。 古塔的種類盡管是多種多樣的，但它們的基本構造是大體相同的，一般都具有地宮、基座、塔身、塔剎四個部分。舍利塔的下面一般都建有地宮，以便埋藏舍利和供奉物品。塔基是一座塔的下部基礎，它覆蓋在地宮的上面，又是承托塔身的基座。塔身是塔的主體部分，前面所講的幾種塔的類型，主要就是通過塔身的形制來區別劃分的。塔身的內部結構主要有實心和中空兩種，塔身的層數絕大多數都是陽性數目的一、三、五、七、九、十一、十三等，而以二、四、六、八等陰性數為層數的極其少見。塔剎是塔身上部的塔頂部分，剎是梵文的音譯，它含有土田、國土、佛國的意思，所以佛教的寺院也稱作剎。將塔頂部分命名為"剎"，則似乎帶有佛教世界的象徵意義。一般造型規范的塔剎本身也是一座小覆缽塔的形制，也可以分為剎座、剎身和剎頂三部分：剎座一般由基座、覆蓮、仰蓮組成；剎身則由剎桿、相輪和傘蓋等組成，剎座的上面樹立著剎桿，而剎桿之上又套貫著相輪。相輪的形象很像上下相疊的圓環，它是表現佛塔崇高、受人景仰的標志，中國古代傳統的俗名又叫作"金盤"和"承露盤"。相輪的層數多少不等，少的三五個，多的可達數十個，都是奇數的。有的塔還用相輪的多少來表示該塔的等級與高低大小，而一般來講，大塔的相輪多而大，小塔的相輪少而小；在相輪的上面，仍然是以穿套的方式在剎桿之上安置圓光、仰月、寶珠等，共同組成了剎頂部分。在塔剎的下面，有的還設置了天宮，專門用來珍藏和供奉舍利、供養物品等。有的塔在修建之時，還把一些佛經作為釋迦牟尼的法身舍利砌築在了塔的牆壁之中。 中國古塔所使用的建築材料大體可以分為木、磚石、金屬、琉璃等幾種。木塔主要流行在東漢、魏晉與南北朝時期，是用漢民族傳統的木結構方法建造成的。磚石塔是唐代以後興起的，是用壘砌、發券、疊澀等方法建造而成的，中國現存的大部分古塔都是屬於這種建築類型。宋代以後，人們有時候喜歡用雕模製范的方法來鑄造金屬塔。而用琉璃磚瓦砌築的塔，更為塔身的外表增添了一份璀燦奪目的光彩。 中國古代的佛教信眾在修建佛塔的同時，也為歷朝歷代的高僧大德們修建了無數的舍利墓塔，在有的寺院旁邊，成組成群的高僧墓塔又組成了一個個舉世聞名的塔林，向我們述說著塔下圓寂之人當年的功德與業績。在中國佛教一千多年的發展長河中，佛塔的建築藝術形式又引發了祖先們對於其他建築種類的想像力，於是一座座與敬佛思想毫不相關的用於瞭望敵情的料敵塔、用於導航引渡的航標塔、用於鎮壓風水的文風塔便應運而生了。就連有些道士死後，也採用了佛教建塔埋葬的方式，在所建塔的形式上也往往與佛塔沒有太大的區別。這些名目眾多、用途廣泛的塔，充分說明了這種原本屬於佛教的建築形式，早已融進了中國古代民族文化的海洋之中，成為了中國古代建築藝術中不可缺少的一個重要組成部分，也把中國的大好河山裝扮得更加秀麗多姿。 印度現存最為古老的佛塔，可以追溯到公元前三世紀的阿育王時代。而中國第一座佛塔的建立，大約在公元一世紀的東漢王朝時期，那時候，佛教才剛剛被少數中國人接受。在近兩千年的風雨歲月中，曾經有數不清的寶塔在神州大地上拔地而起，展示著祖先們輝煌的藝術成就；又有多少座寶塔在干戈擾攘的戰火中被堙沒到了地下，它們當年雄偉的身姿只能到古書之中去尋覓。盡管如此，中國仍然有成千上萬屹立著的古塔，數量之多，種類之全，製作工藝之多樣，時代跨度之大，在曾經和依然信奉佛教的國度之中都是首屈一指的。它們的成就也絕不僅僅局限於古老的建築藝術本身，從這些古塔舍利子的五彩奪目的光環之中，我們可以看到中華民族的祖先們對外來文化的兼收並蓄，並不斷創新民族文化的歷史過程。（摘自常青著《中國古塔的藝術歷程》，陝西人民美術出版社，1998年9月） 白馬寺齊雲塔

Ⅶ 泰國的靈蛇廟是如何建成的，為什麼旅遊手冊上沒有

因為這個廟的建造並不是為了開發旅遊項目，而是為了供奉一群蛇。泰國所謂的“靈蛇廟”是偶然間被人們發現的，這個廟像一個小型的海島一樣獨立於水面之上，只有一條羊腸小徑可以進入，在小島的四周有一條白色的大蛇環繞。這個“靈蛇廟”的建造，是源自一次工地事故。

綜合而言，靈蛇廟並不是當地為了發展旅遊業而建造的寺廟，而是因為當地人因為迷信，確確實實是在誠心信奉這個廟，一般人根本不會去這個地方旅遊，所以旅遊手冊上就沒有了。這就像我國很多比較偏僻的地方，仍有著他們自己的信仰一樣，但是這些地方的信仰並不會被廣而告之。

Ⅷ 泰國寺廟位置

清邁是泰國第二大城市，屬泰北，也是泰國歷史上蘭納泰（Lanna thai)王朝的首都。與粘膩濕熱的曼谷相比，清邁顯得格外舒爽宜人，以美麗的山光水色吸引著外來旅遊者。早些年由於交通不便，崇山峻嶺隔絕了與外的聯絡，使許多的文化傳統與民間工藝得以完整地保留下來。

她的文化色彩和藝術氣息，很受觀光客喜愛，遊客如織，很家居悠閑享受的樣子。也是進一步探訪金三角和山地民族的大本營。

這幾座寺院都不要門票，還讓拍照，真是太好了。我在去「因塔農」山的路上，不小心把先前拍的PP全給刪掉了，因感冒也沒來得及上手提電腦，心情那個失落那個沮喪呀，就別提了。

這是後來要離開清邁的那個早晨，我坐上「TU—TU」車去匆匆補拍的，跟先前的第一感覺沒法比了，只可安慰一下心情吧。

一。清邁寺（Wat Chiang Man)

是清邁最古老的寺院，1296年由門拉易（Mengrai)國王在建都時修建，這里曾是他的寢宮。

正殿里有兩座珍稀佛像，一座是水晶的，一座是大理石的。

後院里，還有一座底部用15頭大象包圍的方形佛塔。
鄭王廟（wat arun），泰國王家寺廟之一。通稱鄭王寺，又名黎明寺。位於湄南河右岸的吞武里。始建於大城王朝，當時名皇冠寺，後改稱昌寺。

周圍是四座與之呼應的陪塔，形成一組龐大而美麗的塔群。這些實心寶塔四面凹位都塑有一層一層的佛像。從地面到塔頂，都以各色碎瓷片鑲成種種花飾。寶塔的地基部分繪有巨幅圖畫。佛像造形生動，雕工頗為精細。此外，寺內還有佛殿、佛堂、內有佛足印的四方殿、佛塔、王冠形尖頂的門樓、佛亭、6米高的巨魔雕塑、迴廊、假山以及中國石像等。大塔內有階梯供遊客攀爬。在塔上，可以極目眺望湄南河對岸的曼谷市景。
鄭王廟（wat arun），泰國王家寺廟之一。通稱鄭王寺，又名黎明寺。位於湄南河右岸的吞武里。始建於大城王朝，當時名皇冠寺，後改稱昌寺。

周圍是四座與之呼應的陪塔，形成一組龐大而美麗的塔群。這些實心寶塔四面凹位都塑有一層一層的佛像。從地面到塔頂，都以各色碎瓷片鑲成種種花飾。寶塔的地基部分繪有巨幅圖畫。佛像造形生動，雕工頗為精細。此外，寺內還有佛殿、佛堂、內有佛足印的四方殿、佛塔、王冠形尖頂的門樓、佛亭、6米高的巨魔雕塑、迴廊、假山以及中國石像等。大塔內有階梯供遊客攀爬。在塔上，可以極目眺望湄南河對岸的曼谷市景。

金佛寺，又稱黃金佛寺，是泰國華人對該寺的稱呼，位於華南蓬火車站西南面的唐人街，曼谷火車總站附近，為泰國著名寺廟，泰國三大國寶之一。據說這座寺院由三位華人集資建成，故又稱三華寺或三友寺。

據說佛寺所在地本來頗為荒涼，後來華人逐漸聚居。他們把扔在荒山上的一個無人肯要的佛像雇車搬了回來，搬運時，佛像可拆卸成9節。幾經周折，運抵寺廟後，佛身有一塊鐵殼掉下，露出裡面金光閃閃的金佛像身。把所有鐵殼敲掉後，金光閃亮的完整佛身露了出來，因此名聞全國，後定名該寺為金佛寺。

卧佛寺位於大皇宮隔壁的卧佛寺又稱菩提寺，卧佛寺是全曼谷最古老的廟，也是全泰國最大的廟宇。這座從艾尤塔雅時代留下的古寺很受卻克里節基王朝皇帝的喜愛，1793年拉瑪一世下令重建卧佛寺，於1801年完成，不過13年的光景，拉瑪三世時又下令重修，把大雄寶殿、方位殿及講經樓都拆了重建，再加蓋兩座塔及卧佛殿，花了17年才完成，拉瑪四世時再添一座塔，便持續這個狀態到現在。
娜娜【「鬼妻廟」位於曼谷的On Nut區，廟內放滿了鬼妻的畫像，以及她曾穿過的多套裙裝，加上傢具齊全，儼如真人的住家一般。當你走進鬼妻廟，會看見一個女人抱嬰孩，全身貼滿祈福的金箔，雖然她的儀容有點恐怖，但聽過故事的人，都對她萌生一點憐惜之情。

鬼妻故事 凄美動人
深愛丈夫的鬼妻，不忍當兵的丈夫知道她難產身亡的消息，於是靈魂化作軀體痴痴地等丈夫回家，她千方百計不讓丈夫知道真相，不惜將周遭想告密的人殺死，所幸後來得到高僧感化成仙。
據悉，當地人將鬼妻視為神，除了求健康、求生子、求姻緣，還會求財。來到鬼妻廟，不妨先買一些衣服、香水等日用品，再買小蘭花、香燭等，虔誠地參拜一番。不過，花心的男人最好不要亂闖鬼妻廟，因為痴情的鬼妻最憎恨男人花心！
很多泰國人對娜娜廟很尊敬

這里是求財. 求子. 求健康. 求感情.

因為很靈驗,所以香火很鼎盛,周圍很多商家慢慢變多 】

Ⅸ 泰國寺廟的建築特點

1、石宮建築。

公元初期、11至14世紀，柬埔寨古國其勢力曾兩度擴展到今日泰國的東北部一帶。所以留下很多用石料建築的宮殿。其造型的特色是主宮殿都有一柬埔寨吳哥寺蓮花蓓蕾形的尖頂。如呵叻府的披邁石宮、武里南府的帕依隆石宮、巴真府的薩陶高通石宮等。其中披曼石宮有「泰國吳哥寺」之稱。這類石宮一般不住人，用作供奉神、佛像。石宮以其氣勢勝人，十分壯觀。

2、佛塔建築。

泰國佛塔眾多，且造型千姿百態。如清邁府的七頂塔，塔猶如我國北京真覺寺的金剛寶座塔。喃奔府的四方塔。模仿錫蘭(今斯里蘭卡)鍾體塔的呵叻府佛骨塔。塔身似花瓶的納空帕依府的帕儂佛骨塔。叻丕府的玉米芯形的西叻德納瑪哈他巴壤塔。素叻他尼府的猜耶五頂佛骨塔等。從這些塔中既能看到泰國塔的演變；又能看到演變過程中的外來影響。泰國佛塔造型細巧、裝飾華麗。

3、宮殿建築。

泰國宮殿建築很有特色，尖尖的屋頂裝飾直刺穹蒼。如北標府的佛足亭、大城的訕丕巴叻莎殿、曼谷大王宮中的杜錫官殿等都很有代表性。屋頂是分段遁落式的，多有尖頂裝飾，十分重視三角牆的裝飾，牆面金碧輝煌、畫棟雕梁，高台基。

(9)泰國廟宇為什麼都是尖頂擴展閱讀：

除了在皇家宮廷建築外，還可以在佛教的所屬物——寶塔和寺廟看到泰國的古典建築。借鑒印、中國和緬甸等國的建築藝術，泰國人民創造了自己獨特的建築風格——多層屋頂、高聳的塔尖，用木雕、金箔、瓷器、彩色玻璃、珍珠等鑲嵌裝飾。

古城，被人譽為泰國傳統文化和古代建築、雕塑藝術的縮影。它佔地80多公頃，擁有景點109處，蔚為壯觀。景區內林木蔥蘢，繁花似錦，綠水環繞，景點錯落，環境優雅。這些景點中，既有亭、台、樓、閣、橋梁、寺廟、佛塔、宮殿、民居，又有人物、動物塑像；既有佛教造像，又有現實人物；既有歷史傳說，又有神話故事。

這些景點有的是將古建築原型直接遷移過來的，有的是仿造原型及所處環境重建的，有的是在原物已毀的情況下根據文獻記載重新建造的，有的則是根據原物按比例縮小的。難能可貴的是，那些按古跡仿造的東西全都修舊如舊，幾可亂真。

這些景點中，既有亭、台、樓、閣、橋梁、寺廟、佛塔、宮殿、民居，又有人物、動物塑像；既有佛教造像，又有現實人物；既有歷史傳說，又有神話故事。這些景點有的是將古建築原型直接遷移過來的，有的是仿造原型及所處環境重建的，有的是在原物已毀的情況下根據文獻記載重新建造的，有的則是根據原物按比例縮小的。難能可貴的是，那些按古跡仿造的東西全都修舊如舊，幾可亂真。

令人稱奇的是，古城竟是依泰國國土面積的形狀而建造的。從景區空中鳥瞰，景區就是一幅縮小了的泰國版圖：前面是長長的半島，後面是大片的國土。參觀者從大門進入景區，就像從泰國南端的半島登陸，游歷一周後返回大門，猶如從半島離境。而景區內的每處景點都與其所處的環境自然融合，渾然一體，這種設計頗具匠心。