什麼教派還在西班牙

㈠ 西班牙的宗教信仰是怎麼樣的

西班牙自從羅馬人統治時期開始就確立了天主教國家的地位。目前仍有百分之九十四的西班牙人信奉天主教，其餘也有新教徒、猶太教徒和伊斯蘭教徒.是基督宗教的主要宗派之一,天主教信奉天主和耶穌基督並尊瑪麗亞為聖母!

㈡ 西班牙人信仰什麼宗教

西班牙自從羅馬人統治時期開始就確立了天主教國家的地位。
公元八世紀至公元十二世紀的「再征服」戰爭（收復失地運動）將阿拉伯人趕出半島之後，天主教完全控制了整個西班牙。
中世紀西班牙 「宗教裁判所」橫行整個歐洲，濫施酷刑，捕殺異端，上至王公大臣，下至平民百姓無不談虎色變。
歐洲宗教改革時期西班牙成為西歐各新教國家的眼中釘。
十八世紀以後，教會和世俗力量之間的矛盾不斷激化，反教權運動日益高漲，教會勢力逐漸衰敗。但是，仍有百分之九十四的西班牙人信奉天主教。
其餘也有新教徒、猶太教徒和伊斯蘭教徒。

㈢ 什麼是西班牙宗教審判

其實都是利益

㈣ 西班牙怎麼會有伊斯蘭教

樓上的大師所說的大部分都對，不過當時從北非侵入西班牙的不是奧斯曼土耳其，而是默罕默德建立的阿拉伯帝國（711年摩爾人侵入後不久，科爾多瓦變成穆斯林占據下的西班牙首府。756年，大馬士革倭馬亞王朝的最後繼承人阿卜杜勒-拉赫曼在此定都，自稱統治者。科爾多瓦城的傑作大清真寺，是西班牙地區最輝煌的東方文化紀念建築。10世紀時，由於獲得哈里發王國的地位，科爾多瓦經歷了一段繁榮時期。作為西方人口最繁盛的城市，科爾多瓦成為伊斯蘭世界最強盛的首都，鼎盛時期清真寺多達300所。11世紀，哈里發王國政治上分裂為兩派。穆拉比兌教派和柏柏爾教的創始派，一神論教派，12世紀時雙方重新和解。1236年，費迪南三世趕走了摩爾人，並且因加盟信奉基督教的卡斯蒂利亞王國，致使科爾多瓦陷入長期衰落。在查理五世統治時期，皈依基督教的大清真寺被改造成一座教堂。引自科爾多瓦-網路）。

㈤ 主要的歐洲國家信仰什麼宗教

基督教，可以說都信奉基督教，有的只是教派不同而已，基督教分為天主教，新教和東正教．

㈥ 請問西班牙屬於哪個大洲主要人種是什麼該國夕陽什麼宗教該宗教的建築是什麼

西班牙在歐洲，歐羅巴人種，
主要民族卡斯蒂利亞人、加泰羅尼亞人、加利西亞人、巴斯克人
信奉天主教，比較有名的是聖家族大教堂。

㈦ 西班牙歷史 關於宗教的

歷史上西班牙是屬於天主教勢力范圍的，後來公元8世紀時摩洛哥的伊斯蘭勢力從直布羅陀海峽「入侵」西班牙，佔領伊比利亞半島，建立了摩爾帝國統治了西班牙七百年，但逐步沒落。

其13世紀修建的阿爾罕布拉宮是摩爾人抵抗北部基督教國家的最後據點，但在內部紛爭，東征十字軍和蒙古鐵騎的三重打擊下一蹶不振，徹底失去了曾有的輝煌。

盡管摩爾人在格林那達又喘息了百餘年，最終還是被西班牙的天主教徒們趕回了北非摩洛哥的大漠老家。歐洲的伊斯蘭統治也從此正式結束。

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天主教對西班牙人的影響

天主教的影響更多地表現在西班牙人的日常生活中。像其他天主教徒一樣，西班牙人一生中最重要的時刻都是在教堂中度過的：出生後的洗禮，第一次領聖餐，婚禮和死後的葬禮。

西班牙節日眾多，有一個原因就是每一個城市、每一個村子、每一種職業都有一個聖徒作為守護神。每到聖徒生日的時候，這個城市或者行業公會就要舉行大彌撒和宗教遊行。另外，每一個教徒也都有自己的守護神，不僅要過自己的生日，也要過聖徒的生日。

西班牙人的名字大多取自聖徒，最常見的男女名字就是聖父聖母「何塞」和「瑪麗亞」，而且不論男女，都經常把這兩個名字連用。比如西班牙前任首相就叫「何塞·馬利亞·阿斯納爾」

參考資料來源：網路-西班牙歷史

㈧ 西班牙信仰什麼宗教

西班牙96%的居民信奉天主教，其餘也有新教徒、猶太教徒和伊斯蘭教徒。

西班牙屬基督教文化圈，許多禁忌與歐美國家相同，如視「13」為不吉利數字，忌用黃色、紫色、黑色，忌用菊花等等。

天主教的影響表現在西班牙人的日常生活中。像其他天主教徒一樣，西班牙人一生中最重要的時刻都是在教堂中度過的：出生後的洗禮，第一次領聖餐，婚禮和死後的葬禮。

西班牙節日眾多，有一個原因就是每一個城市、每一個村子、每一種職業都有一個聖徒作為守護神。每到聖徒生日的時候，這個城市或者行業公會就要舉行大彌撒和宗教遊行。

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西班牙全境分十一個教區，其中托萊多教區是最大也是最重要的一個。托萊多主教從哥特時期以來就是西班牙的紅衣主教。

西班牙自從羅馬人統治時期開始就確立了天主教國家的地位。公元八世紀至公元十二世紀的「再征服」戰爭（收復失地運動）將阿拉伯人趕出半島之後，天主教完全控制了整個西班牙。十八世紀以後，教會和世俗力量之間的矛盾不斷激化，反教權運動日益高漲，教會勢力逐漸衰敗。

參考資料來源：網路-西班牙

㈨ 宗教對現代西班牙社會的影響

近年來，歐美學者對傳統的中世紀形象進行了許多反思，很多新觀點與人們的普遍認識大相徑庭。以下是美國密蘇里州聖路易斯大學歷史系主任托馬斯·F·梅登教授（Thomas F.Madden）關於宗教裁判所的一篇文章，相信會讓很多讀者大為震撼。歷史很難客觀，也很難有一定之論。惟其如此
，我們才應該抱著更加寬容和開放的態度去探究過去，從而更好地理解現在和將來。

西班牙畫家戈雅所畫的《宗教裁判所》

在指斥天主教會的罪惡時（人們經常這么做），人們總是把宗教裁判所作為一個突出的例子。那些對歐洲歷史沒什麼興趣的人們清楚地知道，宗教裁判所是一個由狂熱而殘忍的教士主導的機構，這些教士拷打、殘害並殺死敢於挑戰教會權威的人。在現代，「宗教裁判所」這個詞既代表一個機構，也代表一個歷史時期。如果自己主持的聽證會被稱為「宗教裁判所」，這對大多數議員來說絕不是一種恭維。

不過，近年來人們對宗教裁判所進行了更多的研究。在准備千禧年慶典的過程中，教皇約翰·保羅二世要求學者們探明宗教裁判所時期所發生的一切。1998年，梵蒂岡向來自世界各地的30位學者開放了宗教法庭（Holy Office，宗教裁判所的現代繼任者）的檔案。現在，學者們最終寫出了長達800頁的報告，並在羅馬召開新聞發布會將之公諸於眾。其中最令人震驚的結論是，宗教裁判所並不像人們想的那麼惡劣。拷掠並不多見，那些被送到西班牙宗教裁判所的人中也只有大約1%被執行了死刑。正如當時的一條新聞標題所示，「梵蒂岡縮小了宗教裁判所。」

許多人用驚訝的喘息和嘲諷的冷笑來對待這份報告，這進一步證明了歷史學家和普通大眾之間的確存在著一條可悲的鴻溝。真實的情況是：盡管報告中運用了許多此前無法獲得的材料，它反映的卻只不過是無數學者早已從其他歐洲史料中了解到的事實。關於這個問題有不少精彩的新著，包括愛德華·彼得斯的《宗教裁判所》（Inquisition，1988）以及亨利·凱門的《西班牙宗教裁判所》（The Spanish Inquisition，1997）。簡言之，歷史學家早就已經知道，大眾關於宗教裁判所的看法是虛妄的。但真相又是如何呢？

要理解宗教裁判所的性質，我們就必須懂得中世紀的確是一個落後的時代。我們不能指望，過去的人能夠以現在的眼光來看世界以及他們自身在世界中的位置（你不妨想像一下，要是你生活在黑死病時期，你會有什麼樣的人生態度）。對那個時代的人來說，宗教不只是人們在教堂里實踐的東西，它就是科學、哲學、政治、個人身份和拯救的希望。宗教不是一種個人愛好，而是一種永恆普遍的真理。這一來，異端邪說就成了插在此種真理心臟上的利刃，它不但會給異端分子帶來滅頂之災，還會危及周圍的人，令社會結構四分五裂。

宗教裁判所並不是產生於鏟除異己或是壓迫人民的慾望，我們不如說它是一種阻止不公正死刑的嘗試。是的，我就是這個意思。異端學說是一種反國家的罪行，它在羅馬法《查士丁尼法典》中被定為死罪。統治者們相信自己的威權來自上帝，他們無法容忍異端分子的存在。普通人也是如此，他們認為異端分子是危險的外來者，必將招致天譴。在中世紀早期，被控為異端的人會被帶到當地領主那裡接受審判，跟那些偷豬或是損壞灌木叢（是的，這在英格蘭是一種嚴重罪行）的人一樣。跟那些犯罪不同的是，你很難認定被控告的人是不是真的異端分子。（要判斷明白），首先得有人接受一些基本的神學訓練——那正是大多數中世紀領主十分缺乏的東西。結果，歐洲各地有無數的人被世俗統治者處死了，沒有公平的審判，也沒有對指控有效性的適當評估。

天主教會在這個問題上的對策就是宗教裁判所，它於1184年由教皇盧西烏斯三世（Pope Lucius III）始創。它的創設是基於這樣一種需要，即讓被指控的異端分子得到公平的審判，這樣的審判由知識豐富的法官主持，並按照證據法的原則行事。在世俗統治者眼中，異端分子背叛了上帝和國王，因此死不足惜；而在教會看來，異端分子只是離群的迷途羔羊。作為上帝的牧羊人，教皇和主教們有責任按照耶穌基督的教導來把他們帶入正途。這樣，中世紀的世俗領袖們汲汲於捍衛自己的王國，而教會則在努力拯救靈魂。宗教裁判所為異端分子提供了一種逃脫死刑並重返社群的方法。

正如這份新報告所確認的那樣，大多數被宗教裁判所控為異端的人都得到了緩刑或是無罪開釋的結果，那些被認定犯有重罪的人也可以有懺悔、苦修並重返教會的機會。宗教裁判所背後有這樣一個假定，那就是異端分子只不過是走錯了路的迷途羔羊。但是，一旦審判官確定某隻羊的離群是出於故意，宗教裁判所就別無選擇了。不知悔改和頑固不化的異端分子將被逐出教會並交由世俗統治者處理。與人們通常的想像不同，宗教裁判所不會燒死異端分子。把異端邪說定為死罪的是世俗統治者，不是教會。事實上，中世紀的宗教裁判所拯救了無數無辜（甚至是不那麼無辜）的人，而那些人本來可能會成為世俗領主或是暴民統治的犧牲品。

在13世紀當中，宗教裁判所在方法和實踐上都變得系統得多了。訓練有素的多明我會修道士銜教皇之命主持著宗教裁判所，他們組織的審判代表著當時歐洲最好的法律實踐。14世紀以降，王權日益增長，宗教裁判所的主宰從教皇變成了國王。以前只有一個裁判所，現在卻有許多個。盡管存在濫施刑罰的危險，但西班牙和法國等地的君主還是盡力保證其治下的裁判所既有效率又不失仁慈。16世紀，女巫大恐慌席捲歐洲，這股歇斯底里的狂熱正是在那些擁有完善的宗教裁判所的地區得到了遏制。在西班牙和義大利，受過訓練的審判官對女巫集會和燒烤嬰兒之類的指控進行了調查，並認定它們毫無根據。而在其他地方，尤其是德國，世俗和宗教法庭燒死了數以千計的女巫。

與中世紀其他世俗法庭相比，宗教裁判所無疑要開明得多。那麼，宗教裁判所並沒有燒死數百萬人的事實為什麼會讓大眾尤其是新聞界如此驚訝呢？首先，當今天的人們想到宗教裁判所的時候，他們腦海里浮現的實際上是西班牙的宗教裁判所。不，這樣說也不對。他們腦海里浮現的實際上是關於西班牙宗教裁判所的神話。有趣的是，在1530年之前，西班牙宗教裁判所一直受到普遍的贊揚，被認為是歐洲最好、最人道的法庭。事實上，當時還有這樣的記錄：西班牙的罪犯故意做出褻瀆的行為，以便被移入西班牙宗教裁判所的監獄。不過，在1530年之後，西班牙宗教裁判所開始把注意力轉向新起的異端路德教，關於它的錯誤認識可能正是來自於新教革命以及由此而來的（新教和天主教之間的）敵對狀態。

到16世紀中葉，西班牙成了歐洲最富有也最強大的國家。包括荷蘭、德國北部和英格蘭在內的歐洲新教區域也許無法在軍事上與之匹敵，但他們卻擁有一件威力巨大的新武器：印刷機。西班牙人在戰場上擊敗了新教徒，但卻輸掉了宣傳戰。正是在這段時間里，人們製造出了關於西班牙的著名的「黑色傳奇」（Black Legend，從16世紀開始，反對西班牙和天主教會的一些作家和歷史學家寫了大量著作來反映西班牙的殘忍和不寬容，由此製造出了一個邪惡的西班牙形象，是為「黑色傳奇」——譯者注）。數不清的書籍和小冊子從北方的印刷機里湧出來，控訴著西班牙帝國在新世界的人性淪喪和可怕暴行。富饒的西班牙被描繪成了一個黑暗愚昧的邪惡之地。

新教針對西班牙宗教裁判所的宣傳從「黑色傳奇」中所獲甚豐，但它也有其他的來源。從宗教改革開始的時候起，新教徒就遇到了一個很大的困難：他們難以解釋為何新教創立的時間會和基督創教的時間差了15個世紀。天主教徒自然會在這一點上做文章，他們指責新教徒是在基督的教會之外別立旁門。新教徒則辯稱他們的教會才是基督的教會，只不過是被天主教壓制在了地下，而羅馬天主教會就是羅馬帝國的繼承人，它像當年的羅馬帝國一樣在整個中世紀期間迫害基督教徒。不巧的是，中世紀還沒有新教徒，但新教作家們仍然從中世紀異端分子的各種表象下認出了他們。這一來，中世紀的宗教裁判所就完全成了一個試圖摧毀隱藏的真正教會的兇手。而西班牙宗教裁判所仍然十分活躍，正在以極高的效率把新教徒驅逐出西班牙，它對新教作家來說不過是這一場大迫害的最新版本。有了這一素材，再隨便加點「黑色傳奇」的作料，你就可以一本接一本地炮製關於殘忍邪惡的西班牙宗教裁判所的小冊子了——那些新教作家就是這么乾的。

西班牙帝國及時地退出了歷史舞台，財富和權力轉移到了北方，尤其是法國和英格蘭。到17世紀晚期，歐洲各地的咖啡館和沙龍里已經溢滿了宗教寬容的氣氛。天主教和新教的宗教裁判所都萎縮了，只有西班牙人還抱著自己的宗教裁判所不放，並因此受到人們的奚落。伏爾泰之類的法國思想家把西班牙看作是中世紀的樣板：虛弱、野蠻、迷信。西班牙宗教裁判所本來就已經戴上了宗教迫害的嗜血工具的帽子，現在又被啟蒙思想家們嘲笑為愚昧和不寬容的野蠻武器。一個新的、虛構的西班牙宗教裁判所就這樣建立起來了，它是由西班牙和天主教會的敵人設計出來的。

現在，關於宗教裁判所的一點點真實寫照已經回到了人們的視線當中。問題是：有人會注意這些嗎？

㈩ 講西班牙語的人多數信仰什麼教

拉美地區大部分都是天主教，只是有些地方衍生的教派，但也屬於天主教。因為現在說西班牙語的拉美地區以前是西班牙的殖民地，在宗教名義上還是屬於天主教教皇的教區。基督教則不承認教皇和神職人員，只有牧師。個人認知淺薄，希望能解答你的問題。