阿拉伯人如何征服西班牙人
① 西班牙歷史 關於宗教的
歷史上西班牙是屬於天主教勢力范圍的，後來公元8世紀時摩洛哥的伊斯蘭勢力從直布羅陀海峽「入侵」西班牙，佔領伊比利亞半島，建立了摩爾帝國統治了西班牙七百年，但逐步沒落。
其13世紀修建的阿爾罕布拉宮是摩爾人抵抗北部基督教國家的最後據點，但在內部紛爭，東征十字軍和蒙古鐵騎的三重打擊下一蹶不振，徹底失去了曾有的輝煌。
盡管摩爾人在格林那達又喘息了百餘年，最終還是被西班牙的天主教徒們趕回了北非摩洛哥的大漠老家。歐洲的伊斯蘭統治也從此正式結束。
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天主教對西班牙人的影響
天主教的影響更多地表現在西班牙人的日常生活中。像其他天主教徒一樣，西班牙人一生中最重要的時刻都是在教堂中度過的：出生後的洗禮，第一次領聖餐，婚禮和死後的葬禮。
西班牙節日眾多，有一個原因就是每一個城市、每一個村子、每一種職業都有一個聖徒作為守護神。每到聖徒生日的時候，這個城市或者行業公會就要舉行大彌撒和宗教遊行。另外，每一個教徒也都有自己的守護神，不僅要過自己的生日，也要過聖徒的生日。
西班牙人的名字大多取自聖徒，最常見的男女名字就是聖父聖母「何塞」和「瑪麗亞」，而且不論男女，都經常把這兩個名字連用。比如西班牙前任首相就叫「何塞·馬利亞·阿斯納爾」
參考資料來源：網路-西班牙歷史
② 西班牙什麼時候被阿拉伯人統治的
公元711年阿拉伯人（又稱摩爾人）入侵西班牙。阿拉伯人只用了7年時間就征服了伊比利亞半島，從而西班牙開始了為期近800年的伊斯蘭統治。
在阿拉伯人統治時期，西班牙政治、經濟、文化等再度輝煌。許多經濟作物（如茄子、西瓜、柑桔等）通過阿拉伯人引入西班牙和歐洲，阿拉伯數字的使用促進了科學發展，天文、醫葯、數學、建築等均達到了很高的水平。
古希臘哲學家亞里斯多德等人的著作及聖經、古蘭經通過阿拉伯人和猶太人的翻譯傳到了歐洲各地。西班牙語中關於行政、建築、數學、醫葯等領域的詞彙很多來自阿拉伯文。阿拉伯統治對西班牙文化的形成產生了重大的影響。
(2)阿拉伯人如何征服西班牙人擴展閱讀：
收復失地運動（西班牙語：Reconquista），又稱再征服運動、列康吉斯達運動，是公元718至1492年間，西班牙人反對阿拉伯人佔領，收復失地的運動。
從 718年的科法敦加戰役開始，到1492年格拉納達戰役結束，共經歷了8個世紀。 在西班牙語和葡萄牙語中，「Reconquista」一詞有「重新征服」的意思。
711年阿拉伯人侵入伊比利亞半島，原住在伊比利亞半島的西哥特人逃到半島的北部。以後在北部地區建立了阿斯圖里亞斯、納瓦爾、阿拉貢和卡斯蒂利亞等王國，這些王國時有分合，並從西班牙北部的坎塔夫里亞山區及比利牛斯山區向南推進，開展驅逐阿拉伯人、收復失地的運動。
718年，阿斯圖里亞斯王國國王佩拉約在科法敦加與入侵的阿拉伯人發生戰斗。在伊比利亞半島東部的納瓦爾、阿拉貢和加泰羅尼亞王國也進行了收復失地的斗爭。
1479年卡斯蒂利亞王國和阿拉貢王國合並，共同開展了驅逐阿拉伯人佔領的斗爭。西班牙人先後收復了托萊多（1085）、拉斯納瓦斯·德托洛薩（1212）、塞維利亞（1248）、薩拉戈薩（1118）、馬約爾（1229）、巴倫西亞（1238）、薩拉多（1340）和阿爾赫西拉斯（1344）。
1492年1月2日，阿拉伯人在西班牙建立的最後一個王國格拉納達王國被打敗，國王穆罕默德十二世（即西班牙稱博阿布迪爾）投降，西班牙統一，收復失地運動勝利結束。
資料來源：網路—收復失地運動
③ 西班牙人和摩爾人打了多少年
公元711年阿拉伯人（又稱摩爾人）入侵西班牙。阿拉伯人只用了7年時間就征服了伊比利亞半島，從而西班牙開始了為期近800年的伊斯蘭。阿爾漢布拉宮（Alhambra Palace），西班牙的著名故宮，為中世紀摩爾人在西班牙建立的格拉納達王國的王宮。「阿爾汗布拉」，阿拉伯語意為「紅堡」。為摩爾人留存在西班牙所有古跡中的精華，有「宮殿之城」和「世界奇跡」之稱。始建於13世紀阿赫馬爾王及其繼承人統治期間。
摩爾人統治西班牙，按年代算是711-1492年，1492年摩爾人被逐出西班牙
④ 阿拉伯人和西南歐是怎麼戰斗的
北非盪平後，富庶的西南歐立即成為阿拉伯人下一個掠奪目標。
伊比利亞半島是西南歐的門戶，是中世紀歐洲最美好的地區之一，當時，統治半島的西哥特人，屬基督教的阿里烏派。當地土著居民(西班牙——羅馬居民)信奉基督教的羅馬天主教，他們把阿里烏派視為異端。西哥特人在西班牙專橫跋扈，廣大人民十分痛恨其統治。阿拉伯人正是在這樣的條件下闖進西南歐大門的。
711年春，一支由300名阿拉伯人和7000名信仰伊斯蘭教的柏柏爾人組成的部隊，被派到比利牛斯半島，深入偵察西哥特王國的領土。711年7月，阿拉伯軍在詹達湖岸邊的巴爾白特河口與西哥特國王羅德里克的軍隊相遇。由於對羅德里克篡奪王位不滿者的倒戈，西哥特的2.5萬之眾被完全擊潰，羅德里克下落不明。阿拉伯人長驅直入，勢如破竹，很快便佔領了馬拉加、科爾多瓦和西哥特首都托萊多。
712年，穆薩親自率領1萬名由阿拉伯人組成的軍隊在西班牙登陸。僅2年時間，整個比利牛斯半島除北部山區以外都被佔領，並建立了西班牙人的統治。
西班牙被征服後，阿拉伯統治者就想征服整個地中海，把義大利、日耳曼和希臘等地都收歸阿拉伯版圖。
717年8月中旬，阿拉伯軍隊同時從陸上和海上大舉進攻拜占廷帝國的首都。12萬阿拉伯陸軍由馬斯馬拉指揮，渡過博斯普魯斯海峽，直抵君士坦丁堡城下，准備用封鎖的辦法圍困該城。阿拉伯的海軍艦隊在蘇萊曼指揮下，約1800艘船隻從埃及和敘利亞趕來。為了配合封鎖，阿拉伯艦隊一路在西，切斷可能來自愛琴海方面的援助和補給；另一路在東，控制來自黑海方面的補給。
拜占廷帝國皇帝利奧三世面對阿拉伯人的圍攻，決定使用「希臘火」襲擊阿拉伯艦隊，削弱其海上力量，以打破其在博斯普魯斯海峽的海上封鎖。為此，他們在君士坦丁堡東北海港出口處建起兩座瞭望塔，瞭望塔之間掛起可以升降的大鐵鏈。船艦上，裝有用石油、硝石、硫磺及各種樹脂製成的混合液質，注進吸管。阿拉伯艦船入港後，即放下鐵鏈，切斷退路，隨後，各艦船上的「希臘火」一齊噴射。這種希臘火見水即燃，能在水面上燃燒。頓時，阿拉伯艦船大火沖天，急忙逃遁。
拜占廷艦隊利用希臘火不斷襲擊阿拉伯艦隊，使其遭到損失，同時由於阿拉伯人不適應歐洲冬天寒冷的天氣，有數以千計的人死亡，蘇萊曼將軍也被凍死。這些損失打擊了阿拉伯軍隊的士氣。718年8月15日，阿拉伯人被迫解圍撤兵。途中他們的艦隊遇到大風襲擊，有15萬人死亡，1800艘戰艦到達敘利亞和亞歷山大里亞港時，只剩下10艘。這對阿拉伯人來說，確實是一場災禍，對以後的戰爭進程帶來了無可估量的影響。
不久，阿拉伯人改變征服路線，即先取法蘭克、日耳曼、義大利，然後進攻君士坦丁堡，最後回到大馬士革。
719年，阿拉伯人在同盟軍支持下，越過比利牛斯山，准備侵入高盧的阿奎丹地區，而崛起的法蘭克人，這時也正從北方進攻阿奎丹。阿奎丹地區由歐多統治，他面對南北兩面之敵的進攻，深感處境危險，就想先收買北非柏柏爾的一個首領，以保障南疆的安全，結果沒有得逞。阿拉伯集中兵力分兩路大舉進攻，主力從西面渡過埃及布羅河，沿潘普絡納向北，過比達索瓦河，進入加斯科尼，再從那裡向北運動。以保障主力部隊的成功，另一支獨立支隊，則從東南向北，以羅訥河下游出口處的阿爾為打擊目標，目的是在阿奎丹製造恐怖氣氛，吸引牽制敵人，保證西路主力的襲擊成功。
西路由西班牙總督阿卜杜拉曼率領，發展順利。在加龍河下游的波爾多擊潰歐多的抵抗，波爾多城被搶劫一空。接著分兵出擊，連渡加龍河和多爾多涅河，向北並到達圖爾以南約95公里的普瓦提埃城。歐多無力抵抗，節節敗退，無計可施，他決定向法蘭克人求和，藉助其兵力向阿拉伯人進攻。
6世紀中葉，法蘭克王國東征西戰，勢力強盛，其疆域南至比利牛斯山，東至萊茵河川東，成為西歐日耳曼人最強大的國家。後來隨著封建貴族權力的增長，王朝開始衰頹，一切大權實際落入宮相之手，國王徒擁虛名。國家分裂為奧斯特拉西亞、紐斯特里亞等幾部分。
就在此期間，法蘭克出現了一位傑出的宮相，名叫查理·馬特。他重新統一法蘭克，穩定奧斯特拉西亞的統治權，統一了紐斯特里亞，並征服了撒克遜人、日耳曼人和多瑙河流域，鞏固了東北邊疆，保證無後顧之憂。
731年，查理·馬特率領一支軍隊從奧爾良渡過盧瓦爾河，進入貝里地區。這時，阿拉伯軍隊正忙於搶劫，同盟軍統帥、西班牙總督阿卜杜拉聞訊後，立即命令部隊退到普瓦提埃城附近。
歐多得到查理·馬特的支持後，急於交戰。但是，具有傑出指揮才能的查理·馬特知道阿拉伯人的弱點。他阻止歐多的行動。他認為，阿拉伯人前進的時候，不能過早發動攻擊，一定要忍耐。因為他們由於對財物的貪欲所激發的信心和勇氣，就像洪水一樣難以抵擋。等到他們滿載而歸時，就無鬥志了，這時再攻擊就有成功的希望。
阿拉伯人由於滿載劫獲物，使其背上了沉重的包袱，喪失了機動性。阿卜杜拉曼一度曾想放棄這些戰利品，但他的部下不肯服從命令，這樣只好一面把戰利品南撤，一面組織力量准備戰斗。查理·馬特也展開了隊形，因為民兵尚未到達，也就沒有主動進攻。兩軍對峙了七天。
法蘭克軍隊主要依賴步兵。他們的部隊分為兩類：一類是主將的私人部隊，軍事素質好，受過嚴格訓練，參加過多次戰斗；另一類是強召來的當地民兵，他們裝備不全，沒經過訓練，說不上有什麼紀律，主要任務是搜尋糧秣，保障供給。法蘭克軍隊的兵器主要有刀劍、匕首、標槍和戰斧。主要的防護武器是防盾和裝甲。阿拉伯軍隊大部分是騎兵，慣用矛、劍，很少使用弓箭和甲胄。他們沒有後方補給，主要靠以戰養戰，戰術上靠野蠻的硬沖和勇敢精神。
⑤ 歷史上西班牙對伊斯蘭教民的迫害
伊斯蘭教由於其強制性、不寬容性以及頑固性，使其成為一個非常難於被所在國吸納和同化的宗教。常常聽到對伊斯蘭教「一旦伊斯蘭化，就永遠是伊斯蘭」的神話，所表達的也就是在某一地區或民族中形成信奉伊斯蘭教的群體後，就不可能讓其拋棄伊斯蘭教，一旦一個國家出現了伊斯蘭教群體，就只能坐視其發展壯大，而沒有更好的解決方式。
歷史上的西班牙就打破了這個神話，是一個典型的清除了伊斯蘭教勢力和影響的國家，這對所有面臨伊斯蘭教威脅的國家和民族都是非常有價值和借鑒意義的。 西元711年信奉伊斯蘭教的阿拉伯人在征服了北非的柏柏爾並使其皈依伊斯蘭教後入侵伊比利亞半島，並迅速打敗了統治西班牙的西哥特王國，征服了除最北部山區以外的整個伊比利亞半島，從此西班牙進入了伊斯蘭教統治時期。雖然西班牙國家的真正形成，要到近八百年後，卡斯蒂里亞的伊莎貝拉女王和阿拉貢的費爾南德國王結婚後，兩國合並以後才會出現。但伊比利亞半島本來就有西班牙這稱呼，所以使用這個名詞也不算錯誤。
還需要一提的是這一過程中猶太人的行為。在中世紀，雖然同樣源出猶太教，但同期的基督教要比伊斯蘭教對猶太人歧視和壓迫的程度更甚。所以在阿拉伯人征服西班牙人的過程中，猶太人普遍採取了與阿拉伯人合作的姿態。而根據西班牙人的記述，是猶太人勾引阿拉伯人入侵，並多次出賣了所居住的城市，為阿拉伯人打開城門的事例，猶太人的這種舉動也為八百年後西班牙人驅逐猶太人埋下了伏筆。
⑥ 阿拉伯人是如何征服西西里島的
阿拉伯人對西西里島的征服，標志著阿拉伯帝國在歐洲擴張達到頂峰。公元827年，阿拉伯國家派出了遠征軍，從突尼西亞出發，浩浩盪盪地開始東征，這是一支擁有600多艘大型戰艦、40000多名士兵的龐大軍隊。三天後，阿拉伯遠征軍到達西西里東海岸的馬扎拉，曉勇善戰的阿拉伯人神速地登上了陡峭的海岸，一夜之間將駐守在那裡的希臘人、迪太基人、羅馬人打得落花流水。以馬扎拉作灘頭堡，阿拉伯人成了西西里的主人。
⑦ 歷史上,西班牙和葡萄牙為什麼不是民族國家
1、光復運動取得決定性勝利
公元8世紀初，從北非過來的阿拉伯人用了大約4年的時間征服了整個伊比利亞半島（現在的葡萄牙和西班牙）。在此後的數個世紀里，阿拉伯人以他們特有的智慧建立了一個偉大的帶阿拉伯化的西班牙文明，使西班牙在2個世紀之內都是西歐的文化中心。
阿拉伯人佔領西班牙後，不願接受這些伊斯蘭教統治的西班牙人退縮到北部山區，那裡出現了一些抵抗中心，由此開始了持續7個多世紀的光復運動，但斗爭最激烈的時期是11～13世紀。這場斗爭，在西班牙人看來，是基督教反擊伊斯蘭教侵犯的一部分，所以，反抗阿拉伯人同志的武裝也被看成是羅馬教皇號召組織的十字軍的一部分。
10世紀和11世紀時，在伊比利亞西北部出現了雷翁和卡斯提兩個抵抗中心。鑒於西班牙人的復國戰爭如火如荼地展開，約兩萬北非的柏柏爾人在伊本.優素福率領下於1086年來到西班牙，支援這里的阿拉伯人。在一次決定性的戰役中，卡斯提國王阿方索六世率領的軍隊大敗，據說他只帶了300人死裡逃生，而這些柏柏爾人的軍隊則把4萬多個首級作為戰利品帶回了北非。但卡斯提人沒有灰心。1212年，卡斯提國王阿方索八世在各抵抗中心和歐洲其他國家的十字軍的支持下，統率聯軍於柏柏爾人在托羅薩地方進行決戰，大獲全勝，柏柏爾人被殺至少16萬。1230年，卡斯提和雷翁王國合並，統稱為卡斯提王國，是反抗阿拉伯人統治的中心，擁有最強大的一支反抗武裝。1236年，他們攻克阿拉伯人的首都科爾多瓦，光復運動取得了決定性的勝利。
在伊比利亞的東北部則形成了反抗阿拉伯人的另一個中心――阿拉貢王國，該王國的正式形成是在1137年，由當地幾個抵抗中心合並而成。在半島的西南部，則形成了葡萄牙王國，它先是依附於卡斯提，1143年後成為獨立王國。
在整個光復戰爭中，西班牙出現了一些可歌可泣的故事，其中最著名的是民族英雄羅德里戈.迪亞士（約1043～1099），他成為了一個傳奇式的人物，被稱為「熙德」（鬥士的首領）。他的主要功勞式1094年攻佔巴倫西亞，並堅守住這座城市。後來他的事跡被人編為長詩《熙德之歌》，是中世紀西歐最重要的幾部長篇史詩之一。近代以來，這部長詩也成了衍生其他文學作品的素材，如17世紀法國古典主義作家高乃依就創作了悲劇《熙德》，歌頌理智對情慾、義務對感情的勝利。
經過11～13世紀的激戰後，西班牙人的勝局已定，但離光復全部領土仍需時日。科爾多瓦失守後，阿拉伯人逃到半島東南部的格拉那大，又在那裡堅守了250多年。他們在這群山環抱、江河貫流、田園如茵的彈丸之地，在這勢單力薄的偏安環境中，再次創造了輝煌的文化。
2、統一的民族國家的形成
勝利在望的西班牙人和葡萄牙人還無暇顧及這一類文化的創造，他們在復國的同時處於建立一個強大的民族國家的過程中。不經歷這個過程，日後他們就不可能發動大規模的探險和殖民活動，也就不能建立起龐大的帝國，而民族國家的形成，不光是一個驅逐外敵的過程，也是一個解決民族內部沖突、使內部各種政治勢力達到相對集中和統一的過程。要實現這一點，往往要經過激烈的思想沖突和流血斗爭。
近代西歐各國民族國家愛國主義形成時期，主要表現為國王和大貴族的沖突。葡萄牙獨立後不久，即在13世紀初就發生了內戰，主要是國王想加強中央政府權力而引起於大貴族和高級教士的沖突。此後，葡萄牙不僅多次發生與卡斯提的戰爭和新的內戰，還爆發過兩次「革命」，即所謂的1245～1247年的革命、1383～1385年的革命。葡萄牙史學家認為，這些革命都帶有國王與「人民」（城市市民和農民）合作打擊鬧分裂的權貴的性質，結果使中下層階級獲得了更多的活動空間，這對商人特別有利。1383～1385年的革命是與卡斯提的戰爭一起進行的。在這場戰爭加革命中，世襲大貴族站在卡斯提一方，市民和一些精通羅馬法的知識分子站在政府一邊，卡斯提的干涉軍失敗了。於是，有錢的「資產階級」（這里所說的「資產階級」，是習慣上一種比較簡單方便的稱呼，一般是指當時的大商人。一般說來，這是還不存在嚴格意義上的資產階級，最多也是一些傾向於資本主義發展的商人。）和法學家在新建立的王朝中占據了重要地位。「資產階級」關心和平和擴大貿易，法學家則關心加強國王權威。一個集權的中央政府至此終於建立起來了，沒有這樣一個政府，沒有這些商人和法學家的努力，小小的葡萄牙此後要發展成一個帝國是不可能的。當然，只靠這些商人和法學家也是不行的，未來的擴張和建立帝國，還是要靠那些權利受到一定抑制的貴族的支持和領導。但這里我們必須看到，西歐中世紀後期與中國封建社會的差別就在於：他們的商人及其相關的知識分子還是取得了可以與傳統的統治階級相抗衡的權利。
光復運動的另兩個主要中心阿拉貢王國和卡斯提王國也不平靜，它們同樣面臨加強中央權力的問題，同樣面臨大貴族鬧獨立，同時還有農民反抗封建捐稅的起義。為了強化中央權力和集中統治，兩個王國走上了聯合的道路，這是通過聯姻來實現的。 1469年阿拉貢的王子斐迪南與卡斯提女繼承人伊莎貝拉結婚。10年後，他們先後繼承了各自王國的王位，這樣1469年兩個國家正式合並，實現了西班牙的統一。不久，統一後的西班牙開始向偏安一偶的阿拉伯人發起總攻。1492年1月，格拉那大的摩爾人獻出城池投降，光復運動至此結束。
伊莎貝拉是位頗會玩弄權術的女王。據說她金發碧眼，是個典型的美人，但不是那種風情柔和之輩，而是愛好體育、健壯有力之人。理論上她是協助丈夫治理國家，但無比傲慢、固執己見，又善於掩飾，常常裝出天真浪漫的樣子裁斷大小事務。特別是她的宗教狂熱，使西班牙付出了很大的代價。這就是她大肆利用宗教裁判所來鎮壓「異端」，製造了大量冤案。僅1498年前的17年中，被處以火刑的就有8800人，被判有罪的達10萬人以上。這里所說的「異端」，指的是那些信仰其他宗教的居民，如猶太教、留在西班牙而被迫改宗天主教的摩爾人（被稱為「摩里斯科人」），也就是那些對基督教信仰解釋與羅馬天主教的官方規定有出入的人。不過後者是少數，當時的異端主要還有那些在宗教實踐上與教堂規定的一套不一致的人，大部分是走火入魔的鄉村婦女，當然還有許許多多的「異端」是被誣告造成的。這種不分青紅皂白的鎮壓政策雖暫時有助於政權的鞏固，但其消極面及其明顯。比如，政府命令猶太人在3個月內離開西班牙，許多醫生、科學家、哲學家、商人、高級手工藝人在猶太教士的帶領下離開了這個國家。這些離開西班牙的猶太人的後裔現在已有200萬，分布在全球多個國家。
當然，對這時期西班牙的君主來說，這些消極現象並不像後來看來那麼嚴重。在他們眼裡，最有意義的是民族國家的統一和鞏固，這是向外擴張、建立帝國的先決條件。伊比利亞半島上這兩個國家在近代西歐的擴張中走在前面，一個重要原因是因為他們在反侵略斗爭中較早建立起了一個相對強大的中央集權政府
民族國家是指近代以來通過資產階級革命或民族獨立運動建立起來的，以一個或幾個民族為國民主體建立起來的國家。 民族國家是一個獨立自主的政治實體，乃20世紀主導的現代性民族自決和自治概念及實踐。與18及19世紀傳統帝國或王國不同，民族國家成員效忠的對象乃有共同認同感的「同胞」及其共同形成的體制。認同感的來源可以是傳統的歷史、文化、語言或新創的政治體制，因此，從一個民族構成政府體制，或者由數個民族經同一共享的政府體制構成的國族，都是民族國家的可能結合型式。 民族國家是政府體制的一種形式。而民族則是共同體的認同概念，其來源可以是共享的體制、文化、或族群。民族國家這個概念應此包括以公民國族主義及種族國族主義等不同的思維，主要取決於認同概念的形成要素。所謂的單一民族國家，所有公民共享一價值、歷史、文化、或語言，不論是繼承前帝國王國的統治范圍或者是當代全球化的移民現實來說，少有國家符合此類形。因此，當代民族國家常為多民族國家而多元文化主義常用來形塑及爭取對體制的認同。 首先肯定一點：全民重商主義（拜金）和冒險精神引發自主探究世界的浪潮，從而獲得廣大的殖民地和資源（主要是金銀），從而得到足夠的金錢以提升國家經濟實力，然後就是強大的海軍實力，和寬松的政治環境和金融政策。商人與貴族共治，海軍比國力先行。 上面是葡萄牙和西班牙的崛起之路。但可惜的是西班牙和葡萄牙當時太有錢了，所有的東西都可以買來，因此自己就不生產了，也就是傳說中的（產業空心化），大家全玩資本擴張，結果到最後資本沒有擴張，1588年無敵艦隊的覆滅導致了西班牙資本外流，結果就是西班牙國力的衰落。因為西班牙和葡萄牙的強大是建立在其美洲殖民地強大的金銀資源流入的結果，其艦隊技術水平並不怎麼樣，本國生產能力也不行，當海軍艦隊覆滅的時候就是國家衰落之時，因為國家再也拿不出那麼多錢建立強大的海軍了
⑧ 西班牙被阿拉伯征服後阿拉伯又產生了什麼野心
712年，穆薩親自率領1萬名由阿拉伯人組成的軍隊在西班牙登陸。僅2年時間，整個比利牛斯半島除北部山區以外都被佔領，並建立了西班牙人的統治。
西班牙被征服後，阿拉伯統治者就想征服整個地中海，把義大利、日耳曼和希臘等地都收歸阿拉伯版圖。
⑨ 歷史上，西班牙和葡萄牙是一個國家嗎
歷史上葡萄牙和西班牙曾經是一個國家。公元861年，葡萄牙國王阿方索宣布葡萄牙脫離獨立，但西班牙卻不予承認，為此兩個國家經歷了三百多年的戰爭。直到公元1143年，西班牙才承認葡萄牙是一個獨立國家。
西班牙王國，簡稱西班牙，位於歐洲西南部的伊比利亞半島，地處歐洲與非洲的交界處，西鄰葡萄牙，北瀕比斯開灣，東北部與法國及安道爾接壤，南隔直布羅陀海峽與非洲的摩洛哥相望，領土還包括地中海中的巴利阿里群島，大西洋的加那利群島及非洲的休達和梅利利亞。
(9)阿拉伯人如何征服西班牙人擴展閱讀：
西班牙是一個高度發達的資本主義國家，也是歐盟和北約成員國，還是歐元區第五大經濟體，國內生產總值（GDP）居歐洲國家第6名，世界第13名。
葡萄牙是一個發達的資本主義國家，擁有相當完善的旅遊業，也是歐盟成員國之一，歐元和北約創始成員國之一。還是世界貿易組織、聯合國等國際組織的成員。
⑩ 有沒有一些西班牙故事
公元711年入侵伊比利亞半島的阿拉伯人實際上是阿拉伯化歷史不久的一支北非民族，被西班牙稱為摩爾人，它依然帶著北非民族的文化基因，混同了阿拉伯文化後，一同帶進了伊比利亞半島。而被他們征服的這個地區在此之前就早已經融合了不同的文化形態，有長達500年的時間里它作為羅馬帝國的一個省，除了建設城市，羅馬統治給這個地區建立的最重要的社會基礎是拉丁語言和基督教。公元409年從俄國西南平原地區遷移而來的西哥特人入侵，建立了新的王國，羅馬帝國分裂時，這個半島被遺棄了，拉丁文化和基督教卻一直沿襲下來。摩爾人打敗的就是已經被當地同化了的西哥特國王，隨後阿拉伯軍隊進入。佔領者以哈里發的名義，宣布西班牙並歸伊斯蘭帝國。
此後的800年，阿拉伯人與西班牙人之間持續著政治軍事的沖突，其中卻也有文化上的復雜糾纏。
由於阿拉伯人的侵入紛紛逃進北部山區的基督徒很快就組織起來，在不到25年的時間里，已經有幾個天主教公國在北部建立了一系列要塞，與阿拉伯君主對峙，這個防線盡管脆弱，但是它維持著天主教王國的象徵性存在。
不過幾十年時間，阿拉伯人就開始應付王朝換代的危機，新來的統治者阿布德拉赫曼定居在科爾多瓦，同時宣布獨立，不再隸屬伊斯蘭帝國。最初的阿拉伯征服者曾在這里設有一座清真寺，位於基督教聖文森特教堂里，殿堂一分為二，一半給天主教徒做禮拜，一半給穆斯林舉行儀式。這個阿布德拉赫曼用重金買下天主教堂的那一半，在原址上翻建了一個與哈里發身份相符的清真寺。但它仍然遵從了原教堂的輪廓，只是後殿改為壁室，尖塔取代了鍾樓，圓柱來自基督教化的非洲，石板由拜占庭工匠鑿制，泥瓦工是從北方抓來的俘虜，而歷史學家發現，這座清真寺散發出的氣息更像猶太人的理性哲思。這座建築中的混合性質在天主教光復西班牙後的重建中依然得到尊重，負責翻建的建築師沒有把清真寺全部拆毀，在它的基地上建造了新教堂，盡管如此，西班牙國王查理五世還指責他說:「你建造的東西別人在別處也能建造，而你毀掉的東西卻是世上獨一無二的。」
阿布德拉赫曼二世不但在政治方面繼續與伊斯蘭帝國爭雄，他還要以文學和音樂來征服西班牙，改變他們的性格。到阿布德拉赫曼三世時，阿拉伯人的文化，幾乎全部移植到了西班牙。當時的科爾多瓦、托萊多、塞維利亞、馬拉加和格拉納達等城市都開辦了大學，西班牙學者和學生可以到埃及、敘利亞、伊拉克、波斯甚至中亞留學，也有東方學者到西班牙講學。僅科爾多瓦城內的圖書館就有70座。
從阿拉伯人在西班牙定居開始，他們佔領的地區一直沒有深入到底，即使他們有時突入北部和東北部，卻從來沒能阻止基督教在那些地區建成的一連串小王國。拉赫曼王朝期間，基督教小王國之間時有紛爭，卡斯蒂利亞國王打不過他的對手，竟然會請求拉赫曼援助，拉赫曼也會幫助他重登王位，條件是得到10座城堡。在穆斯林內部的爭執中，拉赫曼也持同樣的策略。比阿拉伯人更早來到西班牙的猶太人，在爭戰中始終在夾縫中左右逢迎，也在文化融合中滲透著他們的影響。
到了10世紀，真正的阿拉伯人隨著歲月流逝越來越少，這個種族稀釋的過程最初是改宗不久的摩爾人與阿拉伯君主的隔閡導致，他們對宗教問題本來就漠然視之，更關心的是在瓜分西班牙土地時的利益，阿拉伯人分得的是安達盧西亞和阿拉貢地區的肥沃土地，分給摩爾人的是卡斯蒂利亞乾旱的高原和沙漠地帶，這樣的利益分配激怒了率先踏上西班牙海岸的摩爾人，促使他們與當地的基督教居民形成合作，合作和通婚促成了一部分摩爾人與西班牙人的種族融合。更好地區分西班牙人與阿拉伯人的標准，不再是種族，而是基督教與穆斯林的區別。科爾多瓦的阿拉伯君主統治時期，對待基督教相對寬容，基督教徒只要不敲鍾，不組織儀式隊伍，按章交稅，就可以與穆斯林相安無事，他們中間有一些人或者因為職業所需，或者不夠虔誠，出現了阿拉伯化的傾向，甚至在知識青年中有一種時尚，一方面信守基督教，一方面贊賞阿拉伯文化。
可見矛盾不在於道德和風俗，而在於與上帝觀念相關的世界觀。歷史學家分析，「西班牙/阿拉伯文化的誕生不利於維持天主教的正統」。西班牙境內的種族混雜和政治界限時時變動，但有一道宗教的精神壁壘從來准確，這也是伴隨著阿拉伯統治一直持續的基督教光復運動的動力。在光復運動和北非穆斯林族的夾擊中，科爾多瓦王朝的各個省逐漸脫離王朝要求獨立，1031年，哈里發被廢黜，西班牙再也沒有阿拉伯王朝了。光復運動利用阿拉伯人的分裂進一步擴大地盤，此後的300年中伴隨著一次次不可思議的自相殘殺和政治婚姻，基督教各個王國經過相互吞並，形成了卡斯蒂利亞和阿拉貢兩大王國。到14世紀，西班牙全境幾乎都控制在基督教各王國手中，穆斯林統治縮減為格拉納達一個獨立王國。收復格拉納達的天主教雙王正是一樁最成功的政治婚姻，阿拉貢王子斐迪南和卡斯蒂利亞未來女王伊莎貝爾在1469年結婚，他們的婚姻給統一西班牙的願望提供了戲劇性的確認。政權得以光復與統一，800年的多重文化浸染使西班牙不可挽回地留下了混合的色彩。
混合的色彩在西班牙南部的安達盧西亞最為濃重，這里是宗教沖突與融合的前沿，以激情和沖突、愛與死著稱於史。最能表達這種氣質的語言莫過於弗拉門戈。
5月24日，作為西班牙文化年的項目也要以，《一次弗拉明戈的印象之旅》的演出來帶動中國觀眾對西班牙的想像。今天的弗拉門戈雖然已經是舞台化了的，但舞者落寞滄桑的眼神和鏗鏘倔強的激情以及歌手緊皺的眉頭，粗糲喑啞的音調，還是保留了弗拉門戈起源時代的韻律，在音樂風格上，弗拉門戈音樂是一種憂郁哀傷與狂熱奔放的混合體。
西班牙統一後，基督教國家的十字軍東征運動還沒有停止，西班牙的宗教戰亂也在繼續，戰亂中很多猶太人、阿拉伯人改宗，大量進入西班牙的吉卜賽人被要求改變生活方式，很多人為了逃避戰亂，逃往偏僻的山區，在艱難的生存中他們用歌曲、舞步、樂器訴說他們的生活。研究者分析flamenco（弗拉門戈）是由felag（農夫）和mengu（流浪的）組成，這個詞的來源說明是流浪的農民的創造，也有分析說吉卜賽人就是弗拉門戈的創造者，經埃及至北非，帶到安達盧西亞，吉卜賽人以神秘倔強的節拍訴說他們悲苦的處境和苦難也壓不倒的自由與快樂天性。因為這其中有印度的節拍特點，還有吉卜賽式的長裙。即使不是吉卜賽帶來的東方色彩，這時的西班牙尤其是西班牙南部人群已經滲透了東方的印記，在弗拉門戈中這一點體現在音樂中的摩爾人風格，甚至還有猶太和拜占庭的音樂元素。在弗拉門戈中散發出的那種痛苦與歡快的矛盾，也許正是西班牙人在異質文化的沖突與融合中所經歷的內心矛盾，這種愛與恨、純潔與邪惡、快樂與痛苦、放縱與收斂、甜蜜與苦澀的矛盾處境中生長出一種不可言喻的神秘與高傲。還有一種分析，說它起源於非洲享樂主義的塔提麥斯樂舞蹈，跳舞女郎在羅馬時期乘船而來，贏得了舞姿精湛和淫盪的雙重名聲，之後，經過拜占庭禮儀的聖歌洗禮，促成了弗拉門戈舞曲中的東方色彩，而穆斯林文化又增加了反復說唱的元素，構成了充分釋放情感的方式。到了11世紀，在安達盧西亞充滿南方風情的民間音樂作用下，正式形成了弗拉門戈舞曲。
無論它來自哪個民族，它都必定是在西班牙安達盧西亞生成，而且必定是來自處於矛盾境遇中的民眾，到18世紀中葉，弗拉門戈已經在安達盧西亞風行時，上流社會仍然拒絕它，直到有一位音樂家為獨幕劇《托納蒂亞》作曲採用了吉卜賽的詩句和旋律，情況才有了改變。弗拉門戈的曲式稱為palos，大約有60種，每個palos代表特定的情緒，有搭配這種情緒的歌詞，據說表達孤獨的solea曲式是弗拉門戈音樂的基石，它表達悲劇的情緒，描寫黑暗的事物。弗拉門戈里有一個詞叫做ende，意思是指演唱者的靈魂，西班牙一個詩人說，ende只能在「靈魂里最後一個鮮血四濺的地方」出現。盡管它現在被全世界贊賞，但有多少有人能了解其中的復雜性和它的情感深度？因此也可以理解行家所說的，最好的弗拉門戈不是專業演員，最好的舞者不是年輕姑娘。
但北部的巴斯克地區不跳弗拉門戈，加泰羅尼亞巴塞羅那人也不跳弗拉門戈，他們跳「薩爾達納」，這是一種與民族覺醒有關的集體舞。800年的阿拉伯統治從來沒有完全同化西班牙，北部基督徒的騎士打敗穆斯林後，贏得了歐洲最佳戰士的稱號，象徵高貴地位和中堅力量的騎士團被賦予極高的倫理地位。西班牙中部往北，散落著一連串城堡，卡斯蒂利亞的地名就是從城堡轉化而來，有記錄的城堡多達1200多座，這也是長久爭戰的遺物。
歷史已經遠去，穆斯林走了，在爭戰中堅守基督教倫理的騎士留下一卷《堂吉訶德》和靜默的城堡，供讀者想像供遊人瀏覽，而安達盧西亞的弗拉門戈中流動著歷史基因還在延續著，也正是這部分基因給了西班牙非同任何地方的復雜的情感方式，也給了我們關於西班牙的想像。■