土耳其称上帝为什么

㈠ 土耳其为什么不加入神圣同盟

神圣同盟的纲领<神圣同盟宣言>是依据基督教的教义制订的.宣言称三国属于上帝统治下的"同一家庭的三个分支",三国君主以"手足之情""互相救援".引导臣民和士兵"保卫宗教、和平与正义",要求人民遵守教义,恪尽职守.很显然伊斯兰化的奥斯曼土耳其是不可能加入一个以异教为准则的组织的.

㈡ 为什么大家都想去土耳其

"我想带你去到浪漫的土耳其然后一起去到东京和巴黎”最近这首歌刷新了热门。那到底土耳其到底有什么魅力吸引着大家呢。我想应该是因为土耳其的人文环境与得天独厚的地理位置赐予了它所有地方都不能比拟的浪漫吧。

土耳其是一个横跨欧亚两洲的国家，北临黑海，南临地中海，东南与叙利亚、伊拉克接壤，西临爱琴海，与希腊以及保加利亚接壤，东部与格鲁吉亚、亚美尼亚、阿塞拜疆和伊朗接壤，地理位置十分优越，历史文化古迹甚多，其中土耳其拥有世界七大奇迹中的两个：阿尔忒弥斯神庙和毛瑟陆斯陵墓。卡帕多奇亚石林的仙女峰和石骆驼，古老文明在土耳其展现的淋漓尽致。

当然旅游最重要的是心情，土耳其可以满足你的需求土耳其也是购物的天堂。在土耳其购物是一件特别开心的事情，绒毛皮和毛皮是非常重要的产品，用来生产各种各样的服装、包包还有各类装饰品。而且价格优惠，物美价廉，

还有具有名族特色的丝巾，大披肩，彩蛋等琳琅满目的商品。当地的特色美食也让人流连忘返，浓郁的咖啡☕，各

色料理，以及当地的葡萄酒，还有最最重要的烤全羊等美食。烤全羊是土耳其人招待贵宾的特色菜。烤全羊就是把

一只嫩羊羔去掉头脚和羊皮，掏空内脏，然后在空肚子里塞满大米饭在火上烤。米饭里面放了许多葡萄干、杏仁、

松子等。烤熟的羊羔味道非常鲜美、羊肉又香又嫩。羊肚中的米饭就像中国的八宝饭，不过是咸味的。

哇，这么美的地方怪不得人人都向往着去到那儿旅行呢。

㈢ “阿拉伯的宗教必然反西方,土耳其的宗教必然反中国”这句老话怎么理解为什么会这么说

土耳其信奉伊斯兰教，但是阿拉伯也是伊斯兰教徒，个人觉得这句话没道理，可能要从其他方面阐释。伊斯兰教不存在反西方和中国的教义，而且从基督教层面讲的话有一定程度还是继承的关系。伊斯兰教是在基督教之后诞生的，他承认耶稣，加百列是上帝的使者，如果说是其要求人们承认独一真神反对了西方和中国的话，任何一个宗教都要求信仰自己的神，因而也不能成理由。

另外一个想跟提问者说的是，现在很多时候言论跟时政有很大关系，不要轻易完全相信，它会给你理由但有时连理由都破绽百出，这需要知识上的拓展。像这句话，本身跟政治就挂钩。

㈣ 土耳其语 上帝让我们认识的日子 怎么说

土耳其是伊斯兰教，你跟人家说上帝，不怕人家揍你？

㈤ 你怎么知道有上帝和神佛呢

朋友，人连一天发生什么都无法预测，但《圣经》但以理书就能预测到罗马分裂后的时代，而且有死海古卷为证，这书写于历史发生之前。人能做到么？
人是从猴进化的，那不成功的，处于进化之中的“人类”也是猴子的发展，应该高于猴子，为什么猴子到处都有，而那些人却灭绝呢？
原来有科学家认为世界的空间是理性的，可以推算的。但爱因斯坦告诉我们，我们对世界的感知是相对的。质量乘速度可以转化为能量。我们看不到电磁波那么大的能量，但都是物质的另一种形式，看不到的能量也是有形有质量的物体，神的存在也一样，这世界怎么会是物质的世界呢？看不到神很正常，没有反光眼就不可见，那以能量存在的物体更是我们看不到的世界。
唯物论可靠么？进化论可靠么？无神可靠么？
大家可以考证，证明有神很容易。

说到有鬼这个问题，我想大家都听过很多人讲的灵异事件吧，有些确实真的，但并不是神的旨意，神并不喜悦。自古有算卦，观天象的，而且有的奇准。《圣经》告诉我们这都是神憎恶的事。人和灵界相交在经中称为“淫乱”。那鬼也在灵界，总之世界本应是神所掌管，人性初始应该是公正，纯洁，宽容怜悯的。但事界是败坏的，人现在终日追求的情欲,金钱，权利，烟酒，新科技带来的娱乐(毒品，暴力电脑游戏）都是拴住人心，使人着迷的东西，人心和神分离就是因为罪，世间的玩乐又更吸引着人心，最终人和神完全分离。
魔鬼又叫撒旦，反叛的天使，他做这些和神作对。起初神按自己的样式创造人，那样式是指完美的善良，公正。但魔鬼进入了人的世界，人最后就变的没一点神性了。关于魔鬼，魔鬼也是在灵界不可见的，耶稣很少对人提及灵界的事，只是说我在地上做的事，你们看到还不相信，那天上的事你们更不配知道。
这世界总归是独一神的世界，神对人的启示是清晰而明确的，而很多宗教追求冥想，追求虚无的境界，人在虚幻的状态最容易受魔鬼控制，比如吸毒和醉酒时。我再说下去会触怒很多人，然而真理是现实而残酷的，看着遍地的罪恶。阴谋，淫乱，背叛，嫉妒……不管你文化高低，背景怎样都不会喜欢这些东西。神的良知和魔鬼的邪恶写在人心里，神宇宙创造的奇妙，和魔鬼的带来的贪婪环导致境的破坏就是明证。
你看看美元上有多少奇怪的标志，奇中奥秘和对神的反叛有关，我再说怕触怒某些人。土耳其、英国、梵蒂冈、法国和美国的方尖碑都矗立于广场，那东西真的很美？很有意义么？
计价的条形码两细条代表6，你会发现前中后有三个双细条，也就是666，《圣经》说魔鬼的符号。其中因由我不便多说。那拿着饮料瓶看看吧。
人都是罪人，无论你曾经做的好还是坏，靠自己的行为拯救不了自己。最终判断你的是神，赦免你的也是神。真理是驳不倒的。我不愿再说了，随便一个偏僻的小教会都会解释那些疑惑的。

㈥ “伊甸园”是什么意思

上帝·律法·宪政

在现代西方社会，宪政是宪法框架下政府权力资源的分配架构，属于政治领域。上帝是人精神信仰的对象，属于宗教世界。按照政教分离的原则，宪政与上帝各有其活动领域，各有其运作原则。如此看来，二者似乎没有关系。然而，如果从政治文化的角度加以审视，二者之间的内在关联则不可否认。从《圣经旧约》到现代宪政的理论逻辑则具体地展示了二者之间内在的关联性。本文把二者在理论逻辑上的内在关联概括为三个依次递进的命题：在上帝之下、在律法之下、在宪法之下。
一、在上帝之下

《创世记》是《圣经·旧约》的开篇之作，它的叙述始于上帝创世：“起初上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。”[1]由此上帝开始了创造宇宙万物和人类的过程。根据斯特劳斯(Leo Strauss)的释义[2]，结合对文本的解读，上帝创世的过程由两个序列六个程序组成：

第一序列的创造从光开始，以植物结束：分离是其运作原则。（1）分离时间中的昼和夜。宇宙初始，一片黑暗。上帝说“要有光”，就有了光。上帝称光为昼，称暗为夜。[3]从此，在时间上白昼与黑夜有了区分。（2）分离空间中的天、地和海。宇宙初始，大水弥漫。上帝说：“诸水之间要有空气，将水分为上下。”[4]于是，上帝造出空气，立于水之上，称之为天。进而，上帝说：“天下的水要聚集在一处，使旱地露出来。”上帝称无水处为地，聚水处为海。[5]于是，在空间上有了天空、大地和海洋之别。（3）分离植物中的青草、菜蔬和果木。上帝说：“地要长出青草和结种子的菜蔬，并结果子的树木，各从其类，果子都包着核。”[6]于是，地上青草丛生，菜蔬成片，果木为林，各从其类。在第一序列的创造中，“分离”是关键，以致斯特劳斯把“创世”的实质归结为“分离：“创世就是创造分离的东西、创造植物、动物的种类以及诸如此类的东西；创世甚至意味着创造分离——天将水分开，天体将日夜分开。”[7]

第二序列的创造从太阳开始，以人结束：定位与位移是其运作原则。（4）定位日月星于天空，并使之按一定轨迹运转。上帝说：“天上要有光体，可以分昼夜，作记号，，定节令、日子、年岁，并要发光在天空，普照在地上。”[8]于是，日月运行，群星灿烂，昼夜交替，四季分明。这也是上帝对时间顺序和空间关系的进一步分离。（5）分别定位各类生物于天上、地上和水里，并使之活动。上帝说：“水要多多滋生有生命的物，要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。”上帝还说：“地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫、野兽，各从其类。”[9]于是，空中鸟飞，水中鱼翔，地上虫爬兽走，各从其类。（6）定位人类。上帝说：“我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”[10]于是，上帝创造了人类的始祖——亚当，并为他创造了一个配偶——夏娃，从而男女有别，角色定位。

因此，所谓上帝创世不仅指上帝“无中生有”，也指上帝对万物以及对人的“分离”与“定位”。这种创世的意义有三：其一，“无中生有”确立了上帝原创者的地位，因而上帝的权威具有绝对性和至上性；其二，“分离”与“定位”表明上帝提供了万物存在和人类繁衍的基本法则，因而上帝的法则对万物和人类具有主宰性和支配性；其三，特别需要强调的是，人虽然从上帝那里获得了生命的权利，同时也从上帝那里得到了“管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫”的控制权，但是，相对于上帝，人仍然在上帝之下。

从政治哲学的角度看，上帝通过创世，一方面构造了一套自然秩序，确立了上帝的至高无上的权威性，从而产生了《创世记》的第一个政治哲学命题——“在上帝之下”。另一方面，由于上帝不仅创造了宇宙万物，而且创造了人，由此也就引生出一种关系——神人关系。

二、在律法之下

人虽然在上帝之下，却在万物之上。那么，在神人关系中，人会听从上帝吗？人会信服上帝的权威吗？这是上帝创造人类之后面临的第一个难题，这也是上述神人关系的关键所在。让我们看看这一难题是如何出现的以及上帝如何应对它。

上帝在创造亚当之后，把他安置在伊甸园，并吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”[11]这既是上帝对人类发出的第一道禁令，也可以视为是上帝对人类是否服从他的最初的测试。人类的始祖没有通过这次测试：在上帝的禁令和蛇的诱惑之间，当看见那“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”的果子，夏娃以及亚当根本不能抵挡蛇的诱惑，以致违背上帝的禁令，吃下了智慧之果。这当然是对上帝权威的公开挑战，它清楚地表明人确有可能不服从上帝，同时也意味着人既然作出了如此的选择，人就必须承担相应的后果和责任。

面对人类的挑战，上帝采取的回应措施是：（1）肉体惩罚。他对夏娃说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。”这是要增加女人生产的痛苦；他对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你缘故受咒诅。你必终身劳苦，才能从地里得到吃的。”[12]这是让男人在地里终生劳苦。肉体惩罚给人类传达的信息是违禁违规是要遭受惩罚的。（2）让人不能永生。上帝说：“那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。”[13]于是上帝在伊甸园的东边设置路障和四面转动发火焰的剑，把守通往生命之树的路。这一措施从根本上断绝了人永远活着的可能性。用霍布斯的话来说，人“所受到的惩罚是剥夺了上帝当初创造他时赋予他的永生状态。”[14]这样，人的死亡就是不可避免的，他不可能像上帝那样永远活着，因而人永远是人，他永远不可能成为神。换言之，只有上帝、神才是永恒、无限的，人永远只能是一种有限的存在。作为一种有限的存在，人本身是不可靠的。（3）把人类逐出伊甸园。在上帝看来，既然人已经具有分辨善恶的能力，那么，行善还是作恶，那就随他去吧：由人类自己去选择。上帝指望获得自由的人可以自己管好自己。

问题是，在没有约束的条件下，人真的能自己管好自己？在没有约束的条件下，人真的会行善而拒绝作恶？

也许上帝自己对这点也没有完全的把握。因此，上帝再次对人进行了测试：面对该隐和亚伯兄弟俩的供品，他以不喜欢该隐的供品来激怒该隐。随后，该隐因此而在田野里怒杀弟弟亚伯。这一兄弟相残的典型事例使上帝清楚地意识到：如果人的行为没有强制性的外在约束，拥有选择自由的人不仅不能自己管好自己，反而有可能大肆去作恶，其极端情形便是任意杀人。而且，上帝发现，该隐杀弟弟亚伯并非是一件偶然的意外事件，事实上“人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”[15]所以，上帝在目睹了地上的种种暴行之后，内心充满了后悔与忧伤，他决定以大洪水惩罚人类：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭。”[16]用大洪水来惩罚人类隐含的真实意义其实是对人的一种告戒：人的自由及其行为如无节制和约束，其后果是灾难性的。在此意义上，大洪水的灾难与其说发源于上帝，不如说根源于人无约束的自由本身。

那么，对于上帝来说，如何对人的自由进行约束？如何结束无约束的自由状态？在使用了肉体惩罚、洪水警告等措施之后，上帝选择、采取了新的形式——立约。在《圣经·旧约》中，立约是一个反复而慢长的过程，以致形成了“圣经的立约链”(The Biblical Covenantal Chain)。[17]在此“立约链”中，以下几个环节（尤其是第一个环节）至关重要，值得加以认真分析。

（1）上帝与诺亚立约

在上帝的视野里，人虽然被定位为万物的治理者，但人是非常不确定的存在。这是因为在第二个创世序列中，“人被分属于最高的等级，甚至恰恰在象征的意义上，人能够将自己的位置移动或改变到最高的等级之上。但是，这种特性、这种自由，也是很大的危险。人是最为模棱两可的生物。”[18]正是这种模棱两可性意味着人在善恶上的模棱两可性。故此，透彻了解人性的上帝，一方面虽然以大洪水来惩罚、毁灭人类，但同时也给人类以机会。因为他确信吃了智慧之果的人类毕竟具有分辨善恶的能力，他有可能选择行善而拒绝作恶，诺亚即体现了这种可能性。所以，上帝要求诺亚造方舟躲避大洪水。另一方面，针对人作恶的可能性，上帝意识到必须有相应的防范措施，于是他采取了约束人的自由的独特方式——与人类立约。因此，大洪水之后，上帝与作为人类始祖的诺亚开始了正式的立约。这一立约可以解读为以下三个层次：

其一，双方参与：神人有约。立约虽然是上帝主动提出来的，但却不能理解为单向的，因为上帝对诺亚和他的儿子是这样说的：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡是从方舟里出来的活物立约。”[19]在此立约中，上帝与作为人类始祖的诺亚及其后裔构成了立约的双方。因此，在形式虽然只是上帝一方在立约，但在实质上这是神与人之间的一种立约，因而它是双向的。

其二，上帝弃权：自我限制。这一立约的核心内容可以理解为是上帝的一种自我弃权——放弃剥夺人的生命和自由的权力：“我与你们立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏地了。”[20]上帝用立约的方式自我弃权意味着上帝的自我约束、自我限制，它隐含着极为深刻的政治哲学含义：一方面，作为至高无上的绝对权威，上帝进行自我约束、限制，他已经放弃了剥夺人的生命和自由的权力。既然上帝都放弃了，那谁还有这种权力？谁的权力还能比上帝更大？而且，既然上帝对自己的权力都进行了约束、限制，那还有谁的权力敢不受限制？另一方面，正是因为上帝已经放弃了剥夺人的生命和自由的权力，那么，对于人来说，拥有生命和自由那就是一种不可剥夺的权利。这样，一方面上帝放弃某种权力，另一方面人获得某种权利，一退一进，这就最终为人的基本权利空间的确立奠定了超验的形上基础。

其三，永远守约：彩虹为证。上帝说：“我与你们并你们这里的各样活物所立的永约是有记号的。我把虹放在云彩中，这就可作为我与地立约的记号了。我使云彩盖地的时候，必有虹现在云彩中，我便纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水就再不泛滥毁坏一切有血肉的物了。虹必现在云彩中，我看见，就要记念我与地上各样有血肉的活物所立的永约。”[21]上帝反复强调“虹必现在云彩中”，不仅意味着他要永远守约，而且隐含着一种深刻的寓意：约法须有标记，约法必须恪守。

在这着名的彩虹之约中，上帝并未直接提及如何对人的自由进行约束。但是，上帝通过立约来确立神与人的基本关系，通过立约来放弃某种权力以自我约束，这实际已经是在暗示将用制定约法的方式来对人的自由进行约束与限制。换言之，上帝首先立约约束自己，这就为随后以立约的方式约束人的自由提供了一种示范，根据这种示范，人与人之间的关系、人与政府之间的关系等等，其实都可以借助立约的方式来加以调整和处理。

（2）上帝与亚伯拉罕立约

所以，上帝在诺亚的后裔中选择了以色列人的祖先——亚伯拉罕。这种选择同样按照立约的方式进行。上帝对亚伯拉罕说：“我与你立约，……我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”[22]为了确保这一立约得到遵守，上帝对亚伯拉罕说：“你们所有的男子都要受割礼，······这是我与你们立约的证据。”[23]这一立约的意义是双重的：一方面，上帝“按约建立上帝对亚伯拉罕后裔的主权”，这为上帝随后颁布其律法奠定了政治合法性基础；另一方面，亚伯拉罕根据这约让自己及其后裔承担服从上帝律法的义务。[24]这样，从以天上的彩虹为证到以地上男子的割礼为证，神与人之间的立约已经从上帝的自我约束开始转向上帝对人的约束，这也就为在上帝的选民中如何试验立约——立约约束人的自由和立约建立国家拉开了序幕。

（3）上帝与以色列人立约

以色列人在先知摩西的带领之下，借助上帝的帮助，离开埃及，来到西奈。此时，上帝对摩西说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作我的子民。”[25]由此立约，上帝确立了他与其选民——色列人之间的的特殊关系。此后，上帝与他的选民进行了多次的立约。比如，着名的“十戒”便是立约的结果。

立约的出现意味着上帝不再简单地依靠事后的惩罚，而是试图通过预先制定律法来约束人的行为。“十戒”中的以下几条集中地体现了律法对人的行为的约束性：不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假见证陷害人；不可贪恋人的房屋；也不可贪恋人的妻子、奴仆、牛马。[26]因此，约在《圣经旧约》中乃是上帝所制定的律法，《圣经旧约》的前五卷通常也被称为"律法之书"（the book of the law）。正是在此意义上，"律法"(LAW)被视为上帝的声音。故此，有这种说法：“除了上帝的声音，律法还会是什么？”(What is the Law but the Voice of God?)[27]

上帝通过与人类及其选民的立约来约束人的行为，亦即把人置于律法之下，具有极为重要的政治哲学和法哲学的意义：

其一，在终极性的意义上解决了人类最终服从什么的问题：服从上帝即是服从律法。上述分析表明，上帝虽然创造了人类，但一开始他却不能确保人会按照他的指令行事。在尝试了简单的肉体惩罚方式之后，上帝开始用立约来显露自己的声音，以律法来约束人的行为。作为立约之结果的律法既然是上帝的声音，那么，一方面，由于上帝是宇宙万物和人类的创造者，具有至高无上的绝对地位，作为上帝之声音的律法亦即人类最终服从的对象也就因此而获得了神圣性与至上性；另一方面，律法既然是上帝的声音，服从上帝即是倾听上帝的声音、遵守上帝的律法，那么，对于人来说，所谓“在上帝之下”也就意味着“在律法之下”，反之亦然。这样，上帝及其律法就高高地凌驾于人类之上，构成了人信仰与服从的终极对象，而上帝的律法（Law of God）相对于人制定的法律也就成了更高级法律(a higher law)，从而在逻辑上排斥了具有任意性的人的意志成为人服从的终极对象，这就为人在法治——法律主治之下(under the rule of law)奠定了坚实的超验的形上基础。

其二，自由与法律约束的不可分割性。一方面，就上帝与人的关系而言，上帝创造人类，赋予人生命以及自由选择善恶的权利，但上帝同时通过立约，以律法的形式对于人的行为加以约束。《出埃及记》尤其集中地体现了这一点：以色列人在摩西的带领下逃离埃及既是摆脱奴役、获得自由的过程，同时也是接受上帝律法的过程。另一方面，从人与上帝的关系层面来看，人虽然从上帝那里得到了生命和自由选择善恶的权利，但人却不可以毫无约束地任意妄为，其行为与选择必须接受上帝律法的约束；否则，后果是灾难性的，大洪水就是一种警示。

其三，由上帝与人的立约可以引申出两个极为重要的理念：一方面，人的生命和自由这些基本权利不能被任何人或组织所剥夺，因为至高无上的上帝已经立约不再剥夺它们。另一方面，正是上帝已经立约不再剥夺人的生命和自由这些基本权利，那就意味着相对于人的权利，上帝的权力也有其限度，也要受到立约的限制；由此，相对于人的权利，任何人或者组织的权力也有其限度，权力必须受到律法的约束。前者乃是权利不可侵犯的理念，后者则是权力必须得到限制的理念。

三、在宪法之下

在某种意义上，我们可以把《圣经旧约》中上帝与人的立约视为一种示范：既然神与人、人与人的关系可以通过立约的方式来处理，那么，人与政府的关系则可以通过立宪的方式来建立。通过立宪，在宪法的框架下理顺公民与政府的关系，建立一个旨在保障公民权利的有限政府体系，是为宪政。那么，具体而言，宪政意味着什么？

首先，宪政意味着更高级法律(a higher law)的确立。如果说更高级法律在圣经传统中乃是指上帝之律法（Law of God）,那么，现代社会中的更高级法律则是宪法。[28]宪法之所以相对于普通的法律取得了更高级法律的地位，乃是因为宪法是“由人民制定、政府不能更改的”，而普通的法律则是“由政府制定、政府能够更改的”。[29]换言之，宪法与普通的法律之区别在于它们体现了两种不同的权力：人民建立新政体的制宪权与政府的日常权力。“较高的法律是人民制宪权力的表达，具有我们人民之意志的较高权威；而普遍的立法则具有国会之普遍权力和全体选民之普遍权力的权威，也是国会和全体选民之普遍权力的表达。”[30]总之，正是由于人民制宪的权力直接了体现人民的意志和权威，它高于政府的日常权力，因而，由人民制定的宪法也就成了更高级的法律，它可以约束和指导普通的法律。反过来说，制定普通的法律必须以宪法为根据，不能违背宪法的基本精神。确立宪法的至上性和神圣性，乃是宪政的基本要义之一。

第二，通过权利法案(bill of rights)，确立公民的不可剥夺、不可侵犯的基本权利。这就是“借助一部获得民主承认并带有权利法案的宪法，公民实体一劳永逸地确定某些宪法根本内容，比如说，平等的基本政治权利和自由、言论和结社的自由、以及保证公民安全和独立的那些权利和自由——诸如，移居自由和职业选择的自由、法律规则的保护。”[31] 权利法案对公民基本权利的确认，一方面限定了政府权力的运作范围，从而使公民的基本权利构成了政府权力的底线；另一方面它也为公民自由权利设置了限度，即必须以服从宪法为前提。

第三，确立公民权利保障与政府征税的相关性与互惠性：对政府而言，无税收即无公民权利保障，因此公民必须纳税；对公民来说，无代议制度即无税收，因此政府必须体现民主。[32]

第四，为了保障公民的自由与权利，必须分散、制约和平衡政府的权力：（1）在政府功能上，政府权力必须分解为立法、行政和司法等权力部门，且彼此之间相互制约，权力大体平衡。因为“立法、行政和司法权置于同一人手中，不论是一个人、少数人或许多人，不论是世袭的、自己任命的或选举的，均可公正地断定是虐政。”[33]（2）在地理区域上，政府权力必须分散为两个以上的层次，体现自治与共治。这意味要建立一个复合共和制：在一个单一的共和制里，人民交出的一切权力是交给一个政府执行的；在复合共和制里，人民交出的权力首先分给两种不同的政府，然后把各个政府分得的那部分权力再分给几个分立的部门。这样，人民的权利就有了双重保障。因为两种政府将互相控制，同时各个政府又自己控制自己。[34]通过上述二者确保权力资源不被任何一级政府、一个部门所垄断，从而避免政府权力的专横对公民自由权利的损害。

总之，宪政意味着宪法框架下一个旨在保障公民自由权利的分权、制衡的有限政府体系。 以上分析表明，在上帝之下、在律法之下、在宪法之下，这三个命题之间有着内在的逻辑关联。从这个角度来看，在《圣经旧约》与现代宪政之间有着切不断的理论与逻辑渊源关系。

注释： [1] 《圣经 ·创世记》1：1~2。 [2]参见Leo Strauss ：《〈创世记〉释义》，载《道风：基督教文化评论》第15期，香港：汉语基督教文化研究所，2001。 [3] 《圣经 ·创世记》1：1~5。 [4] 《圣经 ·创世记》1：6。 [5] 《圣经 ·创世记》1：6~11。 [6] 《圣经 ·创世记》1：11~12。 [7] Leo Strauss ：《〈创世记〉释义》，载《道风：基督教文化评论》第15期，第67页。 [8] 《圣经 ·创世记》1：14~18。 [9] 《圣经 ·创世记》1：20~25。 [10] 《圣经 ·创世记》1：26。 [11] 《圣经 ·创世记》2：16~17。 ]12] 《圣经 ·创世记》3：16~17。 [13] 《圣经 ·创世记》3：22。 [14] [英]霍布斯:《利维坛》，黎思复等译，北京：商务印书馆，1985，322页。 [15] 《圣经 ·创世记》6：5。 [16] 《圣经 ·创世记》6：7。 [17]Daniel J.Elazar:Covenant and Polity in Biblical Israel: Biblical Foundations and Jewish Expressions,1995,p212. [18] Leo Strauss ：《〈创世记〉释义》，载《道风：基督教文化评论》第15期，第77页。 [19] 《圣经 ·创世记》9：9~10。 [20] 《圣经 ·创世记》9：11。 [21] 《圣经 ·创世记》9：12~16。 ]22] 《圣经 ·创世记》17：2~7。 [23] 《圣经 ·创世记》17：10~12。 [24] 霍布斯:《利维坛》，322页。 [25] 《圣经·出埃及记》19：4~5。 [26] 《圣经 ·出埃及记》20：13~17。 [27]Robert G.Jacobs: the Literature of the Bible,WM.C.Brown Company Publishers,1969,P4. [28] 更高级法律的观念在人类法律思想史上可以说源远流长。圣经传统中的上帝之律法（Law of God）以及自然法(Law of Nature)、理性法(Law of Reason)等都曾被视为更高级的法律。近代美国的宪法创立促使更高级法律在现代社会中以成文宪法的形式出现。参见：[英]弗里德利希·冯·哈耶克：《自由秩序原理》（上），邓正来译，北京，三联书店，1997，第224页。 [29][美]汉密尔顿、杰伊、麦迪逊：《联邦党人文集》，程逢如等译，北京，商务印书馆，1995，第273页。 [30] [美]约翰·罗尔斯：《政治自由主义》，万俊人译，北京，译林出版社，2000，第245页。此处引文已根据英文原文将中文译本中的“选举权力”改正为“制宪权力”。英文原文为：“Higher law is the expression of the people's constituent power and has the higher authority of the will of We the people, whereas ordinary legislation has the authority ,and is the expression of ,the ordinary power of Congress and of the electorate."(John Rawls: Political Liberalism, New York, Columbia University Press,1996,p231)原文中的“constituent power”虽然也有“选举权力”之意，但此处论述的是作为较高法律的宪法与普通的法律之间的区分，强调人民的制宪权高于政府机关的立法权，故“constituent power”应译为“制宪权力”。 [31] 约翰·罗尔斯：《政治自由主义》，第246页。 [32] 依笔者的看法，在宪法中确立公民权利保障与政府征税的相关性与互惠性至关重要。实际上早在1783年美国新罕布什尔州宪法（New Hampshire State Constitution）中就确立了这一原则。该宪法第一部分中的第12条即为“[权利]保障与征税的互惠性”(Protection and Taxation Reciprocal )。资料来源： http://www.state.nh.us/ constitution/ constitution.html [33] 《联邦党人文集》，第246页。 [34]同上书，第265~266页。

㈦ 上帝到底是谁

到底有没有上帝？
亲爱的朋友，当我看到一座美丽的房子,就知道必有人设计，有人造建；当我们看到一件精致巧妙的艺术品，就知道是一位艺术家的杰作。同样，我们今天看到的这个浩瀚无际的宇宙这样伟大，各星球有秩序，有规律地旋转，各循轨道，丝毫不乱，使我们不得不承认天上有一位全智全能，创造管理宇宙万物的真神。
宇宙万物证明有上帝 天文学家告诉我们：月亮距离地球38万公里，地球距离太阳1亿5千公里，乘特快火车要走170年；太阳等于地球的1300000倍。地球自传一周是24小时。地球带着月亮以每秒30公里的速度绕太阳一周是365日5时46分46秒；太阳带着地球，金星，水星，火星，木星，土星，天王星，海王星等又以每年1500亿英里的速度绕昂星旋转，旋转一周需要几千年之外，昂星距离地球40万亿多公里；昂星又绕不知名的中心转，不知名的中心又绕着天体中心转。你看奇妙不奇妙？地球虽大，但只是太阳系的一部分；而太阳系又是银河系的一部分。若用美国巴落山上五公尺直径的天文望远镜来看，则可看到10亿光年之外的星球，和900万个银河系，每个银河系中约有恒星500亿个，大多数比太阳大过倍光度强过千倍，全宇宙中无数的星球在宇宙中运转，有条有序。这个伟大雄壮的行列，向着那人所不能测度的目标前进，你看奇妙不奇妙？
正如《圣经·诗篇》第19篇中说：“诸天述说上帝的荣耀，苍穹传扬他的手段。”宇宙的浩瀚无边，真使我们叹为观止。天文学家咯尔文(keivin)尽一生之力，研究天文物理，得出一结论：“不信有上帝的人一定是白痴。”英国大科学家，经典力学的奠基人牛顿，早年对上帝也是盲目反对，怀疑不信。后来对这个奇妙的宇宙进行彻底的研究，遂恍然大悟，悔改归主，成为一个虔诚的基督徒。他后生除了研究微积分之外，专门查考圣经，并作了150万字的读经笔记。他说：“宇宙万物，必有一位全能的上帝在掌管统治。”（见《世界名人宗教观》）
今天，有很多人认为宇宙万物是自然而有的，不承认有上帝，认为看不见就没有上帝。请问：看不见的东西就没有吗？我们知道风是看不见的难道你看不见风就说风没有吗？还有空气，电波，磁力，细菌，地心引力等，虽然用肉眼看不见，但我们知道他们存在，这是无可否认的。牛顿有一个朋友，也是一个大科学家 却不信上帝。后来牛顿造成一具太阳系的模型，，中央是一个镀金的太阳，四周各大行星，各按地位排列整齐。一拉曲柄，各行星立即按照自己的轨道和谐转动，非常奇妙。一天，牛顿的朋友来探访，见到此仪，玩弄良久，惊叹叫绝。立即问是谁造的，牛顿开玩笑说：“没有人造它，是自然形成的”朋友说：“无论如何，必有人造它，而且是个天才。”此时牛顿拍着朋友的肩膀说：“这幅太阳系的模型，尚且不能叫你相信没有人设计创造，难道真实的宇宙，你就说他是自然碰巧产生，没有造它的主，这是合理的吗？”朋友被牛顿说服，从此也信有上帝了。
科学发明与发现证明有上帝 有人认为，在今天科学技术日新月异的时代，信上帝是一种迷信，跟不上时代的潮流，是不合乎科学的，殊不知许多赫赫有名的大科学家和杰出人物多是信上帝的。盖洛普曾调查过，前三世纪大科学家共有300位，其中不信上帝的有20位，信仰无法调查的有38位，其余242人都是信上帝的。以下这些名人都是信上帝的：大天文学家哥白尼；相对论发现者、“原子弹之父”爱因斯坦；“火箭之父”美国超级科学家范伯朗博士；美国发明大王爱迪生一生发明了电灯、电话、留声机等2000多种，平均15天一种他在其渥兰琪实验室里，有一篇座右铭，其中说：“我深信有一位全智全能的、充满万有的、至高至尊的上帝存在。”（见《爱迪生传》）；发现天然放射性元素镭与钋，一生获两次诺贝尔奖的女科学家——居里夫人；无线电发明者马可尼；电动机发明者法拉第；发现X射线的、世界上第一个诺贝尔物理奖获得者伦琴；发明电报的莫尔斯，他于1844年5月24日在美国首都华盛顿国会大厅联邦最高法院会议厅中，向40英里以外巴尔的摩城发出了历史上第一份电报，电文是“上帝创造了何等的奇迹！”以及众所周知的伏特、安培、欧姆、库伦等等都是信上帝的。遨游太空、登上月球的宇航员无不惊叹上帝奇妙的创造！
伟人名人证明有上帝世界上有名的文学家歌德、莎士比亚、司各特、罗斯金、约翰逊·列夫·托尔斯泰、大文豪果雨等都是信上帝的（见《世界名人宗教观》）。美国前总统华盛顿、林肯、尼克松、卡特、里根、布什、克林顿和现任总统等都是信上帝的，（见《美国总统大全》）他们在就职之时，皆手按圣经向上帝宣誓。举世闻名的法国皇帝拿破仑，英国女王维多利亚、首相丘吉尔、威灵郭等都是信上帝的。孙中山更是一位虔诚的基督徒，当辛亥革命成功之时，他说：“我革命之所以能成功，乃完全仰赖上帝的恩助。”还有近代名人宋庆龄、张学良等都是信上帝的。中国近代化学博士宋尚杰还是一位有名的大布道家呢!许多国家如英国、瑞典、挪威、芬兰、冰岛定基督教为国教。美国信上帝者达93%，美国的货币——美元上印着：“我们国家信靠上帝。”
发达国家和世界名人信上帝的列子数不胜数。由此可见，信上帝不但不是迷信，反而更能从上帝得到福气，得到智慧。正如《圣经·诗篇》第三十三篇中所说：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”《圣经·箴言》第九章中说：“敬畏耶和华是智慧的开端，认识至圣者便是聪明。”
公元纪年法，红十字会，七日一周制证明有上帝 朋友，今年是公元2013年，你知道公元的由来吗？你知道今天红十字会的旗帜，医院和医生的标志为什么都是红十字吗，你知道来历吗？你知道世界各国为什么都要遵守七日的周期吗？为什么每年十二月二十五日普世都过圣诞节呢？公元是由耶稣降生开始的，为什么不用世界其他名人的生日开始呢？因为耶稣是上帝的儿子，所以全世界人定公元纪念耶稣降生。今天红十字会的旗帜，医院和医生的标志为什么都是十字架呢？因为耶稣是上帝的儿子，为了救赎人类，在两千年前被钉死在十字架上，所以今天的十字架成了救人的标志，成了荣耀的旗号。
世界各国都尊守七日的周期，并且在周六（周末）放假休息，是为了纪念上帝创造世界的大工，因为《圣经·创世纪》一章记载上帝创造天地万物用了六日的时间，第七日便安息了，所以定第七日为圣日，要世人纪念。每年的圣诞节，更是普世欢腾，世界各国都庆祝耶稣的诞生。
生命的奥秘证明有上帝 朋友：你知道生命的奇妙和由来吗？生命在自然界中是件最大的秘密。生命没有重量，没有颜色，也没有味道却有一种神秘的力量。我们把一块小石子种在地里，过了多日，他仍是一块死物，毫无动静。如果把一粒微小的种子种在地里，过了几日，它便会发芽生长，开花结果，可以传流后代因生命是上帝创造的。
今天，世人造了不少奇妙的东西，如空中的飞机，地上的汽车，海底的潜艇，太空的卫星以及高科技机器人，导弹等不是奥秘到极点吗？于是有人说：“科学万能”。“人定胜天”。但是请问：科学家能造生命吗？人所造的都是没有生命的。人能造飞机，导弹但不能造蝙蝠.蜻蜓；人能造汽车.潜艇，却不能造鱼虾.蟹龟。人所造的鸡蛋，形状.颜色.味道与真蛋一样，却孵不出小鸡。人工所造的机器人，一旦发生故障，即成一堆废铁。所以科学家不能创造生命，只有上帝才能创造生命。
人既不能创造生命，也不能改变生命。人所造的生命，倘若经人手改变，则会断绝生命。列如：马和驴虽然可以混交生出骡子，但骡子却从此断绝生育。
今天有很多人受进化论影响，认为人不是上帝创造，乃是猿猴进化来的。进化论是英国生物学家达尔文创立的。达尔文认为：“人是由一种低等生物——猿猴进化来的”，猿猴又是比它更低等的生物——如青蛙进化来的，青蛙又是比它更低级的生物——鱼进化来的，而这种低等生物或有机物又是从某种结晶体出来的。
达尔文在1859年发表了《物种起源》一书，认为一切生物都是可以进化的，这种观点甚至被写在教科书上。但我们知道，任何生物都不可能进化的。猫不可能变成狗，狗也不可能变成鸡。千万种昆虫、鸟兽、鱼虾没有一种可以变成另一种的。每种生物各有各的祖宗。正如《圣经》所记：“上帝造万物，各从其类。”不但动物不能互变，植物也是不能改变的。桃树勉强接在杏树上，但这种树所结的果子再种在地里就不能生长了。
如果人是由猿猴进化的，那么今天肯定有一种猿不像猿，人不像人的动物正处在进化的过程中，可是这种动物没有。如果猿猴能进化成人，那么像今天这样有文化、有文明的人更能进化成特种人了。你能找出一个特种人吗?如果猿猴能进化成人，那么今天应该在骨头或化石里找到猿猴变成人各期的过程。但事实告诉我们，在骨头、化石里只有人和猿猴的骨，没有像猿又不是猿，像人又不是人的骨头或化石。所以，英国不列颠大博物馆的专家列奇博士说：“在这个大博物馆里，没有一件东西可以证明生物族类是可以变化的。在这个博物馆充满了证明了那个见解是错误的证据。”猿猴与人有根本不同。人与人的血完全一样，白种人和野蛮人的血还是一样，但猿猴与人的血完全不同，若将猿猴的血输入痴人生体里，就会抽筋而死，这证明人和猿猴不是一个血统。并且人有长头发，猿猴却没有。从生育原则看来，白种人和最落后的野人配合，可以生出绝顶聪明.健康的子女，而猿猴和人配合却不能延续后代。这证明人和猿猴不是同类。
今天，进化论逐渐在瓦解。1987年《温州日报》刊登了《进化论的危害》说：“进化论的内在重重矛盾正在使这种理论本身逐渐瓦解。”甚至达尔文本人后来也接受耶稣，悔改归主，他说：“我承认原始的生命是上帝造的，如果没有一个始终的原因，宇宙就不能存在。”（见《达尔文自传》）他在临终前，异常悔恨，自认为所倡导的进化论乃为年少无知时的悬测和空想，万不想他的书竟成燎原之祸，世人把它当做一种宗教。晚年他恨不得收回其着作。他曾拿出一大笔钱，买了许多《圣经》分给各界人士。可惜现在还有许多人受进化论说的遗毒，仍旧说人是猿猴变来的，拒绝圣经的真理。盼望诸君早日醒悟，投向上帝的怀抱。
圣经历史和预言证明有上帝朋友，你知道《圣经》吗？《圣经》是基督教的的经典，是对人类影响最大最深的一本书，也是全世界销量最大的一本书，每年销量4亿1千多万本，被译成2000多种文字。那么《圣经》为何如此受全世界人的尊宗呢？因为全书《圣经》都是上帝的话。《圣经》的真实性和预言的准确应验证明是上帝的话。《圣经》的真实性和预言的准确应验证明是上帝的话。4000多年前，地球上的人恶贯满盈，上帝曾用洪水淹没了这个世界，但上帝叫挪亚用歌斐木造了一只长164米的方舟，保留了挪亚一家八口人的生命，存留有 动物、昆虫、飞鸟的种类；其余的活物和人全部死光。洪水消退后，这只方舟停在土耳其亚拉腊山上，这件事曾有很多人认为是神话传说。现在，这只沉没在极深的冰层里的方舟重现在亚拉腊上出现。历时4844年不腐烂。许多飞行员.探险家及科学家三番五次亲临亚拉腊山上探测。证明这只方舟的木质.构造.长.宽高均与《圣经》所记载的毫无差异。并且这一发现被刊登在1986年6月14日《人民日报》第七版上，标题为“挪亚方舟确有遗迹，水土流失露出原形。”引起举世轰动。所以圣经所记载的是千真万确.有目共睹的。况且，圣经中的预言，准确应验证明《圣经》是上帝的话，为何预言呢？预言就是上帝将未来几百年乃至几千年所要发生的事预先写在《圣经》上。任何人不敢说预言，唯有上帝敢说预言，因他是管理天地的真神，世局的发展，人类的结局都在他的掌握中。《圣经》约在2500年前预言犹太人的亡国和复国，果然犹太人在公元70年被罗马帝国灭亡，犹太人四散到世界各国，在别国中，犹太人被人蹂躏，被人驱逐出境，多次遭受大屠杀，在人类历史上遭到了惨无人道的迫害，随时有灭种的危险。但上帝预言犹太人会复国的，所以在长达2500年的漂流中，蒙上帝保守，在1948年5月14日复国，重新成立以色列。它是第六十个加入联合国的国家。所以《圣经》中的预言准确应验，证明是上帝的话。否则，早就被人打翻了。今天世界的演变，南北极上空出现的臭氧层的空洞，气候反常，环境污染，中东局势的紧张犹太人将要重建圣殿，列国围攻以色列，乃至核武器战争爆发，大灾难来到，耶稣从天上降临等预言早在几千年前就写在《圣经》中。今天，这些预言在加速应验，真是令人震惊。
良心和本能证明上帝存在亲爱的朋友，虽然你现在未相信上帝，但你的心里天生有一种拜神的本能。这种敬神本能平时被种种世俗的事物隐藏掩埋，担当一个人到了山穷水尽，生命遭遇危险，或者遭受委屈陷害，前途，那个被埋在深处的敬神本能就会完全显露出来。
古语说：“穷则呼天，痛则喊娘”即是求神天的流露。在南美洲有一个反对上帝的人，到处宣传无神论。有一次他乘坐独木舟顺流而下，因水流喘急，而且下流不远处有一瀑布，眼看就要丧命，在这紧要关头，他大声喊叫：“上帝啊，救救我，救救我！”自此为止，他那没有上帝的理论不攻自破。
当我们遭遇意外或有惊无险时会情不自禁的惊呼“诶呀！我的天呐！”我们的良心，也是证明有上帝，当你犯罪作恶，良心就会责备你：当你干伤天害理之事，你的良心就要受到强烈的谴责。良心是“人心里最正确的法庭。”上帝造良心在人里面，使人能够辨别是非，判断曲直，分明善恶。
人类本性还有一个倾向，就是心灵饥渴。一个不信上帝的人，他的内心深处有一种空虚，感到极度不安，极其痛苦，朋友你说是吗？这种空虚异性不能满足，金钱不能满足。只有信靠救主耶稣的人才能得到心灵的平安和满足。美国柯达照相机场的主人柯达，在世界的每一个角落都有他的分店，西半球做生意，东半球关门睡觉；东半球开门做生意，西半球关门睡觉，可说是昼夜做生意，他登上纽约最高屋顶一看，各大银行都有他的存款，他可以随意开支票提取。他的收入不是以一年一月来计算。而是以每秒钟来计算，他可以要怎样就怎样，想怎样做就怎样做。他已经享受了所有的人生福乐。就是总统竞选，也要靠他作为经济后台。他虽然永远都有，却少了一件，就是没有上帝。没有上帝就没有平安，别人看他快乐，他却十分痛苦。内心的空虚，内心的痛苦比肉体的痛苦更厉害，不知道怎样才能排除，世上的人所有的方法，他已经用尽，有钱有势，什么不能办到呢？可是上帝的平安，不是用金钱就能买到的。他的苦闷因为没有办法解决，却变得更加厉害。最后，他想周游世界，看看美国之外会不会有一个能够解除他烦闷的角落。他求平安，却不要上帝，结果世界都游遍了，失望苦恼却更加沉重。于是由绝望而灰心，由灰心而想自杀，终于在他会美国的路中，投海自杀了。
心灵平安证明有上帝没有上帝的人没有平安。朋友，你有平安吗？世界上得不着真平安，请你赶快投入耶稣的怀抱，享受永生的福了。正如耶稣说：“在我里面有平安，在世上你们有苦难，但你们可以放心，我以胜了世界。”（约16:33）
人在世上无论智愚，贤与不肖，富贵贫穷，都是劳苦愁烦，空虚乏味。正如《圣经·诗篇》第90:9篇中说：“我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好像一声叹息。我们一生的年日是七十一岁，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。”这都是因为不认识上帝，活在罪孽之中，过着醉生梦死的生活，使人没有平安。所以耶稣发出呼召：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你得安息”
朋友，当你读完后，我们期望能接受耶稣为你个人的救主，他哪里有丰丰富富的恩典，恩赐等着你去领受。现在救主正在呼唤，正在期待你的归依······

㈧ 那些国家信上帝

基督教占主导的国家：英国，美国，澳大利亚，新西兰，丹麦，挪威，瑞典，冰岛，芬兰，爱沙尼亚，拉脱维亚。
其中，美国和澳大利亚两国国内的天主教的影响也很大，美国的天主教徒人口比例为35%，澳大利亚为28%左右。新西兰（18%）和英国（10%）的比例也较高。
天主教和基督教势力相当的国家：德国，荷兰，瑞士，加拿大。
东正教占主导的国家：俄罗斯，乌克兰，白俄罗斯，罗马尼亚，摩尔多瓦，保加利亚，塞尔维亚，黑山，马其顿，希腊，亚美尼亚，格鲁吉亚。
其中，乌克兰的西部地区以东以天主教（其基本教义、仪式、体制都是东正教特征的，但承认天主教的教宗为其在世的教会元首）人口居多。而马其顿和保加利亚国内的穆斯林人口也不少，分别占到30%和10%。这主要是当年奥斯曼土耳其500年统治的结果所致。

㈨ 土耳其人信仰什么宗教

土耳其人信仰绝大多数信奉伊斯兰教。

土耳其人是土耳其共和国的主体民族，绝大多数信奉伊斯兰教，源自奥斯曼帝国时期。该民族主要分布于土耳其、德国、法国。

及其他一些国家如伊拉克、阿塞拜疆、北塞浦路斯、希腊、俄罗斯、保加利亚、格鲁吉亚、马其顿、科索沃、波斯尼亚、罗马尼亚、奥地利、英国、荷兰、比利时、列支敦士登、澳大利亚、中亚、北美等地。

他们使用的语言为土耳其语。他们的血统，多数是安纳托利亚的安纳托利亚人、希腊人、高加索民族、库尔德人，以及古代的赫梯、吕底亚人与后来巴尔干半岛的居民的血统。

土耳其人最早是与拜占廷希腊人混血。1071年之后，开始在安纳托利亚建国，后蒙古伊儿汗国时代大量乌古斯人进入，是真正奠定时代。

(9)土耳其称上帝为什么扩展阅读

伊斯兰教是世界三大宗教之一，产生于公元七世纪初的阿拉伯半岛，创始人是穆罕默德。约公元570年，他在麦加出生，属于麦加古来氏族的哈希姆家族，也就是今天约旦的王族。

他祖父是哈希姆家族的族长，但是他年青时很穷，参加商队去过叙利亚等地。25岁时，与富孀海底彻结婚。

约公元610年，穆罕默德称得到“天启”。从此开始传教，伊斯兰教创立。但是，伊斯兰教不认为穆罕默德是创教人，而认为自己是古已有之的“伊布拉欣的宗教”。

伊斯兰教承认基督教、犹太教的先知，承认两教的教徒是“有经人”，古代个别伊斯兰教的教派还曾把新旧约作为常用经典。

伊斯兰教规定，可以与两教人通婚，可以吃他们宰杀的动物。伊斯兰教和基督教、犹太教都主张世界由真主（或名上帝）主宰，好人上天堂、坏人下火狱，还有末日审判。

在基督教、伊斯兰教的经典中都有一句话，意思是说富人进天堂比骆驼穿过针眼还难。所以，从学术上看，犹太、基督、伊斯兰三教是姐妹宗教。

伊斯兰教在历史上的进步作用穆罕默德在宗教宣传中把麦加人呼唤的主神“安拉”定为独一的真主，宣传信主独一，反对多神崇拜。

他反对部落政治，提倡全世界各民族、种族的人民都是真主创造的，所以都有平等的权利；他反对为富不仁，主张提高妇女的地位，保护弱势群体。

伊斯兰教适应了当时部落纷争、相互仇杀的阿拉伯半岛社会走向统一和稳定的客观需要。所以，伊斯兰教在历史上起到过进步的作用。

伊斯兰教在阿拉伯半岛上的胜利公元622年，由于当时麦加人的迫害，穆罕默德率领信徒从麦加迁徙到麦地那，史称“希吉来”。

17年后，哈里发欧麦尔决定以迁徙年作为伊斯兰纪元的开始，现在是伊斯兰历1423年。到麦地那后穆罕默德从一个宗教领袖变为一个政教合一社会的领袖。

并开始了与麦加人作战。他于公元631年攻占麦加，进入麦加的万神殿克尔白，扫除了数百偶像，确立了伊斯兰教在阿拉伯半岛上的崇高地位。