土耳其扁谷有什么特征

⑴ 特鲁伊是什么国家的，有什么特点

Dryad一词原出自druids，即德鲁依。Dryad在罗马、希腊神话中意指森林女神，传说每一棵橡树都居住着精灵，而这些树精通过dryads向人类传达神谕，因此呢后世的文学着作中Dryad通常以树精的形象出现。

德鲁依(Druid) 这个单词的原意是“熟悉橡树的人”，在历史上，他是凯尔特民族(Celt)的神职人员，主要特点是在森林里居住，擅长运用草药进行医疗，橡果是他们崇拜的圣物。而凯尔特人是一个在公元前5世纪至公元1世纪散居在高卢、不列颠、爱尔兰、欧洲、小亚细亚和巴尔干半岛蛮族。德鲁依教士精通占卜，对祭祀之礼一丝不苟，也长于历法、医药、天文和文学……同时，他们也是执法者、吟游诗人、探险家的代名词。男女皆可为德鲁依教士，在族内担当祭司、法师或预言者，同样在社会上享有崇高的地位。也有史学家将德鲁依教士与印度的婆罗门( Brahmins)、波斯祅僧(Magi)、埃及祭师(Priests)和巫医(Shamans)相等同。 在起初，因凯尔特为母系社会，所以只有女性可担任德鲁伊，而后逐渐由男性加入。

德鲁伊的历史起源

欧洲人一般认为德鲁伊教徒是自然和中立的拥护者，是将整个荒原都当作是自己家园的隐士，他们使自己的特殊力量保护大自然并且让整个世界获得平衡。在现代奇幻文学中，德鲁伊教徒是自然的崇拜者和维护者们，为了保护自然界可以与任何势力战斗。德鲁伊的英文原名是“Druid”，这个词的前半部“druis”在希腊文中是橡树的意思，而后半部与印欧语系的词尾“-wid”相似，意为去了解。而德鲁伊教(Druidism)又以橡果为圣果，所以德鲁依名字的古意是熟悉橡树之人。着名的亚瑟王时期的“梅林”，传说是一位有着超凡法力的巫师，其实她应该是一个有着相当修行的德鲁依教徒。

德鲁伊宗教崇拜自然，并且将橡树作为至高之神的象征膜拜，因此他们认为寄生在橡树之上的槲寄生（mistletoe）是一种万灵丹药（panacea），具有神圣的功力和最好的疗效，当然也需要通过特别严肃的仪式来采集。只有在满月和新月的日子，或者每月的第六个夜晚，才能举行这种仪式，此时要由德鲁伊祭司中最高级的大德鲁伊（Arch-Druid）（一般同时有两位大德鲁伊，一个在不列颠群岛上，一个在欧洲大陆上）身披白袍、佩戴黄金首饰，手持黄金镰刀上树割取。

其他职务的德鲁伊包括巴德、奥瓦德。
其中巴德就是吟游诗人，他们会在集市上歌唱，大部分为即兴创作，还有歌颂国王事迹、传承历史事件的任务，有时因巧舌地讽刺高层人士而不一定受这些人的喜欢。（可参见德鲁伊教词条里对巴德、奥瓦德和德鲁伊的解释）

德鲁伊的选拔方法
可以说，德鲁伊的选拔是非常残酷的，据说有三项测试，在海上漂流多天（没有其他人的帮助）、活埋等，所以能生存下来的人非常少，而相对的，其结果当然非常令人向往，证明了与自然的融合能力便可以担任在凯尔特民族里地位显赫的神职人员（国王在大事上需咨询他们的意见）。

德鲁伊教的复兴

公元1717年，自称德鲁伊大祭司的威廉·史度克里和约翰·托兰重建了德鲁伊教，而后的亨利·荷力恢复了其古代教条，使其成为一类似共济会的慈善团体。有趣的是，在美国的德鲁伊教会却是为了完全不同的目的而成立的。到了1963年，北美革新德鲁伊教会成立，而教会的成立却只是因为当时明尼苏达州的一群大学生反对学校强逼学生参加宗教服务，进而成立的组织。后来该组织发展成为提倡自由宗教信仰的德鲁伊教会，并发展至今。

据传说，德鲁伊教的仪式和教义都是非常神秘的，而且只依照惯例口头传授（据说有一种树形字母文字，不过非常少见，个人猜测和如尼文有关系-powerx_ne）。所以很多历史学家经过历代研究和探索，对德鲁伊教依然所知甚少，绝大多数有关德鲁伊教的资料还是来源于古希腊和古罗马的文献。除此之外，考古学家只能从祭坛和庙宇的遗址中寻找一些例如图画等的线索。在史书上最早有关德鲁伊教会的记载主要见于恺撒的《高卢战纪》及史学家塔西坨的《罗马史》，大多是描述德鲁伊教的野蛮和恐怖。但这些记述的真实性值得怀疑，因为它们大多出自德鲁伊教的敌对势力之手，很可能是为自己的入侵而寻找的借口。其实在大多树情况下，德鲁依伊士是公认的古代智者，有着很高的道德修养，并精通自然之道。

为什么没有德鲁伊教自己遗留下来的文字记载呢？公元一实际，罗马人进攻了信奉德鲁依教的凯尔特人。胜利者血洗了德鲁依教，将教士们的尸体丢在神圣的森林。这场大屠杀让德鲁伊教一蹶不振，以后的德鲁依教只出现在民谣和诗歌中。现代各类奇幻文学和各种游戏中的德鲁伊教徒大都取材于公元一世纪以前的传说，并逐渐演变成一个拥有拥有自然力量的神秘组织。

公元前时代德鲁依教徒是以正面的形象出现的，他们崇拜自然、精通占卜、治病救人。在英国原野上矗立的巨大神秘的建筑——巨石阵 据说就是德鲁依教徒祭祀太阳神留下的遗迹。德鲁依教的仪式和教义都是非常神秘的，而且只依惯例口头传授。所以，虽然经过历代研究和探索，依然所知甚少。多数有关他们的资料是来源于古希腊和古罗马的文献。除此之外，考古学家只能从森林、神坛、庙宇的遗迹中偶然寻得一些如图画、记号等的微小线索而已。在史书上最早有关于德鲁依教团的记载主要是见于朱理亚. 凯撒和古罗马最伟大的史学家塔西佗斯的着作中。在这些着作中，多是描述德鲁依教的野蛮和恐怖！凯撒远征高卢时曾向元老院报告说：“德鲁依教教士在当地有仲裁和主祭等重要地位和权力，而且该教教士精通物理、化学；在树林中居住，用金镰刀砍伐神圣的橡树果，甚至用活人献祭！”（活人献祭这种情况非常少见，只有在为了证明一个在其他人看来很软弱的君主是英勇的时候才使用，而且不会死人，只是流些血而已。至于用动物的肠子进行占卜的情况倒是存在的）但在大多数情况之下，德鲁依教士是公认的古代智能的守护者，有着崇高的道德修养，并对自然科学和神学有很深的造诣。且在政治上有相当的地位，当两个部族打仗时，往往是一位身着白衣的大德鲁伊冲出来进行调停。

后来，随着罗马帝国对凯尔特人征服战争的展开到罗马帝国的一统天下，德鲁依教徒们被冲进神秘森林的罗马士兵成批成批的屠杀。德鲁依教从此蛰伏起来，于是，从那时起到如今，德鲁依渐渐不再像是一个宗教忽然历史名词，而变成了一个神话里的角色了。

虽然在凯尔特人战败后，德鲁伊教被罗马人血洗，教士的遗体丢弃在德鲁伊神圣的森林里，从此以后几个世纪里他们的威信下降到普通巫师的地位，从前的辉煌一去不返，只有独自呤诵悲哀挽歌。如今，我们可以在一些有趣的复古运动中看到他们的仿效体，但真正影响我们的，仍是游戏中那呼风唤雨的施法者。

欧美游戏中的德鲁伊

在《龙枪编年史》中德鲁伊教徒是在森林之中，以草药救人的群体。《冰风谷》中库达哈的德鲁伊教徒阿伦多很显然那是一个粗壮的有知识的人，一点都没有荒原上的蛮族的影子。《柏德之门2》里有一个任务就是帮助三位被困的森林女神逃出地牢，只要你成功达成，就能解救她们和她们的橡树。而龙与地下城(D&D)第三版规则是这样定义的，“德鲁伊(Druid)可以操控愤怒的暴风，初升朝阳的温和力量，灵巧的狐狸，巨力的猛熊等事物。但德鲁伊不象都市人那样夸饰不实，自以为是大自然的主人，相反的，他们通过融入大自然得到自然的力量。胆敢侵入德鲁伊圣地并惹恼他们的话，就能清楚地了解这件事。”所以不少AD&D游戏中出现的德鲁伊教徒这类角色便是对一切事物都持完全中立的态度。目的旨在各种对立的阵营之间维持力量的平衡。最可怜的就是在《魔法门》系列中德鲁伊教愣是变成了邪教：羊鸣教。(这个不提也罢……> <#)

而真正赋予了德鲁伊生命的便是暴雪了！一般欧洲人认为德鲁伊教徒是自然和中立的拥护者，是将整个荒原都当作是自己家园的隐士，他们使自己的特殊力量保护大自然并且让整个世界获得平衡。这一点就充分的表现在《暗黑破坏神II》中：游戏中描述德鲁伊德教徒是居住在北方森林里的亲近自然的法师集团，他们不使用传统意义上的元素魔法，而是用自己的方式来与自然融合以获取独特的魔法能力，这种魔法能够使他们得到控制火，大地和风的神奇能力。德鲁伊教徒新芬的魔力使他们可以召唤许许多多的植物和野兽帮助自己作战，比如乌鸦、老鹰、野狼、藤蔓甚至是游荡在荒野中的幽灵；他们自己也可以变形成疯狼或者巨熊之类的野蛮动物，从而获得野性的力量，与敌人作战。德鲁伊教徒的技能分为三大类：元素魔法，变身技能和召唤能力。

他们是(缺了？）

1.魔兽世界中德鲁伊介绍

魔兽历史中的德鲁伊：
随着时间的流逝，塞纳留斯长成了和他父亲一样伟岸的生物。他成为了星辰和森林的兄弟，这个伟大的猎手徘徊在世界的远端，吟唱着黎明的和谐歌声。所有的生物都在他的优雅和美丽面前弯腰－－没有什么能比月亮和白色雄鹿的儿子更加完美。渐渐的，塞纳留斯成了舒哈鲁的朋友，与他们讨论如何改造世界。大地的孩子们把他当作自己的兄弟，并且发誓要帮助他看护生命的田野以及大地母亲所热爱的一切。塞纳留斯告诉大地的孩子如何与树林进行沟通。舒哈鲁成了德鲁伊，他们使用各种魔法来呵护这片土地的健康塞纳留斯和数代舒哈鲁一起狩猎，共同保护这片土地免受潜伏在地下的邪恶力量的伤害。随着黎明薄雾的消散以及岁月的流逝，半身塞纳留斯自行进入了世界的田野中。舒哈鲁对于他的离去感到无比悲伤，并忘却了他教给他们的德鲁伊之道。一代又一代，他们渐渐地忘却了如何与树木以及这块土地上的生灵进行交流。地底深处的黑暗耳语再次出现在他们的耳边。

虽然大地的孩子对于邪恶的密语不再听从，但是一个邪恶的诅咒降落在他们游荡的部族头上。在黑色土地的西边有一群凶恶的生物——半人马。残忍而野蛮的半人马如瘟疫一般蜂拥而至，虽然舒哈鲁在大地母亲的祝福下勇敢地战斗，但是他们无法打败半人马。

舒哈鲁被迫离开自己祖居的地方，从此之后不得不像游牧民族一样流浪在无边的平原上。这种情况一直在继续下去——破碎的舒哈鲁族部希望他们能在大地母亲的指引下，找到一处新的家园。

在魔兽历史上最着名的德鲁伊无疑是玛法里奥·怒风。

可用种族：暗夜精灵 | 牛头人

德鲁伊是世界的守护者。在经历了世代的沉睡之后，他们因为最近燃烧军团的入侵而苏醒。在阿克蒙德被击败后，德鲁伊们仍然留在这个世界上参与重建破碎的家园。燃烧军团的攻击给自然秩序留下了巨大的创伤，而德鲁伊们正设法治愈它。

德鲁伊们在魔兽世界里是施法者中的瑞士军刀。他们拥有填补队伍中需要的任何角色的适用性。强力的治疗者和辅助者，除此之外德鲁伊还拥有变形能力允许他们变成熊（战士），猫（盗贼），海狮（游泳）和豹（快速移动）的形态。

变形

精通于变成自己身边各种生命的形态，德鲁伊是一个万能的角色，能够通过变成各种形态来对不同的情况做出反应。改变形态之后，德鲁伊将失去施法的能力。然而这些形态本身是如此的强力因而可以不需要施法的能力，并且为了战斗存在的形态也有它们自身的技能(skills)。

施法

德鲁伊施展的法术大多数是治疗和伤害类型的。德鲁伊可以在任何队伍中充当治疗者的角色，但是由于其“万金油”的类型设计，他将不会拥有牧师可用的一些更加强力的治疗术。然而，这个目的是为了使得德鲁伊拥有大体等同于牧师的原始治疗能力，只是少了许多通用性。这种设定使得德鲁伊和牧师对于任何队伍来说都是合适的治疗者。

当他德鲁伊认为需要击退和打败对手时，他还可以使用一些的攻击性的法术。诸如树根缠绕（魔兽争霸III的玩家知道这个法术是阻止敌人移动的定身型法术）和月火（直接伤害法术）之类的法术已经列入德鲁伊的攻击法术列表。

2.魔兽争霸中德鲁伊介绍

魔兽争霸中的德鲁伊分为利爪德鲁伊(Druid of the Claw)和猛禽德鲁伊(Druid of the Talon).

这些古老的德鲁依崇拜熊的图腾并且可以使用他的图腾的力量来保卫自己的家园。他们可以变形为巨大凶猛的熊,从而拥有惊人的力量和耐力。他们强大的魔法力量可以在战斗中提高盟军的战斗力和勇气。

简介

利爪德鲁伊（简称熊德）是一个强力单位。在熊形态时,它是一个高级近战单位,和骑士,憎恶,牛头人一样在冲锋陷阵上起了很大的作用。在普通形态时,它是一个魔法兵种,其地位类似于牧师,女巫或者萨满祭司。不管怎么说,利爪德鲁依的两种形态对于暗夜精灵的部队来说都是不可缺少的组成部分.在你完成生命之树到远古之树的升级后,你就可以建造知识古树,并训练一些树妖和利爪德鲁依。让利爪德鲁依混杂在你的部队中使用吼叫。吼叫可以给你的部队增加25%的攻击力（树妖是魔法免疫不会获得额外攻击力）。升级到永恒之树后，就可以让熊德趴下了，这时候的熊德就超级强了。。。

猛禽德鲁伊(Druid of the Talon) 行踪隐秘，崇拜乌鸦的图腾,他们在暗夜精灵社会中的主要职责是收集情报和研究。猛禽德鲁依拥有变身成乌鸦的能力.可以在战场上进行侦察和传递情报。他们可以召唤风的力量同卡利姆多的敌人作战。

猛禽德鲁依在战场上很少见,不过他们可以在几个特殊的地方发挥优势。暗夜精灵的部队不善于对付那些拥有重型护甲的单位,而猛禽德鲁依可以利用精灵之火来削弱他们的防御力,让暗夜精灵的部队更加有效的对抗他们。猛禽德鲁依的另一个用途就是利用他们的飓风技能。飓风可以让一个地面单位丧失能力20秒。猛禽德鲁依还可以用他们的风暴乌鸦形态来侦察地图,或者攻击敌人的空中单位.在进行升级后,风暴乌鸦也可以施放精灵之火。

3.暗黑破坏神2中的德鲁伊介绍

德鲁伊教徒居住在Scosglen北部的森林中，研习着东部魔法师部族的神秘法术。作为本族部落的坚强守卫者，他们独自居住在表面布满藤蔓的石头城堡中，由于常年与自然为伴，使他们学会了如何控制生物和大自然的力量。此外，他们最值得称道的便是变身为动物的能力了。正因为如此，部落的人民知道自己每时每刻都将处于他们无形的保护之下。他们不同于你以前认识中的德鲁伊，“自然的复仇者”，也许可以这样称呼他们。

简介

德鲁伊教徒居住在Scosglen北部的森林中，研习着东部魔法师部族的神秘法术。作为本族部落的坚强守卫者，他们独自居住在表面布满藤蔓的石头城堡中，由于常年与自然为伴，使他们学会了如何控制生物和大自然的力量。此外，他们最值得称道的便是变身为动物的能力了。正因为如此，部落的人民知道自己每时每刻都将处于他们无形的保护之下。他们不同于你以前认识中的德鲁伊，“自然的复仇者”，也许可以这样称呼他们。

————————————————
4.dota中德鲁伊英雄介绍 (Hero Introction):
在那次剧烈的冲突中，Syllabear是他的部族中仅存的一个。当感觉到居住的地方面临着毁灭的时候，他的族人们将他们的孩子变成一头熊，并放至山林。Syllabear渐渐成长，并且变得和森林里那些栖息在他家的熊一样强壮，凶猛。他能通过德鲁依的力量进入一个狂热的状态，甚至能呼唤强大的熊伙伴来援助他。被先知Furion唤醒他的精灵血统后，Syllabear重新变回精灵形态，并将他的野性灵魂带到战场中去。

龙与地下城中的德鲁伊
德鲁伊是大自然的守护者。他们施放神术的方式和牧师十分相似，但他们的法术来源于自然的力量而非诸神。这些法术取向于自然和动物。除了法术以外，随着经验的增长，德鲁伊得到一系列不断增加的魔法力量，包括变形为动物的能力。德鲁伊可以使用的武器和护甲受到传统誓言而不仅仅是训练的限制。一个德鲁伊可以学会使用双手剑，但使用它会违犯德鲁伊的誓言并且抑制她的德鲁伊力量。德鲁伊避免携带大量加工过的金属，因为它们会妨碍德鲁伊努力体现的纯粹、原始的自然本性。
阵营：中立善良、守序中立、绝对中立、无序中立或者中立邪恶
生命骰：1d8
职业特征
第一级技能点数：（4+智力修正值）×4
每升一级得到技能点数：4+智力修正值
武器熟练：木棒、匕首、飞镖、半矛、长矛、长棍、细弯刀、手镰、短矛和投石带。
装甲熟练：他们可以熟练使用轻型和中型护甲，但被禁止穿着金属护甲（因此，他们只穿着絮甲、皮甲和革甲）。他们能熟练使用盾牌，但必须只使用木盾。
法术：德鲁伊施放神术；每个德鲁伊每天都必须花一个小时的时间来记忆法术。
动物同伴：1级德鲁伊开始游戏时可以拥有一个动物同伴。包括：獾，狼，棕熊，恐猪，鹰，豹，巨蛛，恐狼。
自然知识：德鲁伊可以绝对精确地识别植物和动物（它们的物种和特点）。
穿林：从第2级开始，德鲁伊能以平常速度穿越自然荆棘、石楠、繁茂植被和类似地区，而不会受到伤害或其它损害。所以他对油腻术、蛛网术以及缠绕术免疫。
无踪步：从第3级开始，德鲁伊在自然环境中不会留下踪迹，且不能被追踪。
抵御自然诱惑：第四级时德鲁伊对恐惧效果的豁免+2。
自然变身：第5级时，德鲁伊得到一种类法术能力，可以每天一次自我变形为一个小型或中型的动物并且变回原型；德鲁伊在第6、第7、第10、第14和第18级时各得到一次额外的此能力每日使用次数。
生物毒素免疫：从第9级开始，德鲁伊对所有有机毒物免疫，其中包括怪物毒，但不包括矿物毒或毒气。
元素变身：从第16级开始，德鲁伊得到一种超自然能力，可以变身为元素，每天一次，持续时间为1小时，lv17时每天两次，lv19时每天三次。变身后为16级或20级的元素生物。
传奇德鲁伊
自然是由强大而原始的力量控制着的，而传奇德鲁伊则具有驾驭这种力量的能力。传奇德鲁伊是自然界力量的象征，而自然界的平衡要求他负责地使用它的强大力量。
生命骰：D8
升级获得的技能点数：4+智力调整值
奖励专长：传奇德鲁伊在20级以后每提升4个等级可获得一个奖励专长
奖励专长：自动法术瞬发，自动法术默发，自动法术定发，龙之形态，能量抵抗，传奇法术专注，传奇法术穿透，提升感知，精通战斗施法
进阶职业提示
对发展德鲁伊的能力而言，效果最好的进阶职业是变形者。另外还有复仇者和图腾德鲁伊

⑵ 河姆渡人和半坡人的房屋各有什么特点为什么会有这样的不同

半坡文化属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化，位于陕西省西安半坡村。

年代距今约6800—6300年，半坡村的原始居民是定居的，以氏族或部落为单位，建立村落。半坡是一个没有贫富差别的原始社会。居住区有壕沟围绕，以防野兽侵害。房屋为地面和半地下式的，呈方形或圆形。居住区中央有长方形大屋，可能是氏族集体活动的场所。多种农具、鱼猎工具的出土，反映半坡居民的经济生活为农业和渔猎并重。陶器有粗砂罐、小口尖底瓶等。彩陶十分出色，红地黑彩，花纹简练朴素，绘人面、鱼、鹿、植物枝叶及几何形纹样。其中最着名的半坡出土单体鱼纹陶盆器纹是用人的脸和鱼的身体结合而成的人面鱼纹盆，赖以为生的鱼被看做氏族部落的保护神，人们栽种谷物，只有需要时才捕鱼

从陶器上发现二十二种符号，可能是一种原始文字。半坡成人死后埋入公共墓地，常随葬陶器及骨珠等装饰品。遗址有两座同性合葬墓，分别埋着两个男子和四个女子，一般认为是母系氏族社会的葬俗。死亡儿童埋在居住区，多采用瓮棺葬。一座女孩土坑墓中随葬品精致丰富，表明当时对女孩的爱重。

半坡文化属于黄河中游的原始文化，显示出北方地理环境的特色。
商周三代时期（公元前21世纪—前221年），是我国古代礼制的成熟期，也是中国古代礼制最为规范的时期。“礼以酒成”，无酒不成礼，因此，夏商周时期也是我国酒礼最复杂、酒与政治结合最为紧密的时期。正因为夏商周时期酒礼最受重视，因此，酒器发展也最为迅速，青铜酒器也就成为夏商周三代青铜文明中最为辉煌的亮丽点。
河姆渡遗址（Hemu Site）

中国南方早期新石器时代遗址，全国重点文物保护单位。位于余姚市罗江乡河姆渡村东北，面积约4万平方米，1973年开始发掘。
先说一下新石期时代：

新石器时代（Neolithic Period）

在考古学上是石器时代的最后一个阶段。以使用磨制石器（见石器）为标志的人类物质文化发展阶段。这一名称是英国考古学家卢伯克于1865年首先提出的。这个时代在地质年代上已进入全新世，继旧石器时代之后，或经过中石器时代的过渡而发展起来，属于石器时代的后期。年代大约从1万年前开始，结束时间从距今5000多年至2000多年不等。

基本特征和分期

一般认为新石器时代有3个基本特征：开始制造和使用磨制石器；发明了陶器；出现了农业和养畜业。有的学者特别强调农业起源的意义，认为它才是新石器时代的主要特征，或者说是新石器时代革命的主要内容。世界各地这一时代的发展道路很不相同。有的地方在农业产生后的很长一段时期里没有陶器，因而被称为前陶新石器时代或无陶新石器时代；有的地方在1万多年以前就已出现陶器，却迟迟没有农业的痕迹，甚至磨制石器也很不发达。所以并不是3个特征齐备才能称新石器时代。

由于各地新石器时代的情况很不一致，所以没有统一的分期标准。有的地方分早晚两期，有的分早中晚3期。有的在晚期出现少量铜器但还不会有意识地制造青铜合金时，单独列出一个铜石并用时代，作为从新石器时代到青铜器时代的过渡期；有的则把这个阶段归入新石器时代晚期。

各地的新石器时代

西亚、北非和欧洲西亚的新石器时代发展较早，考古研究也较深入。这里是农业起源最早的地区，以后又最早出现金属器，最早进入文明时代，在世界文化史上占有很重要的地位。

西亚最早进入新石器时代的是利凡特（今以色列、巴勒斯坦、黎巴嫩和叙利亚）、安那托利亚（今土耳其）和扎格罗斯山山前地区，即所谓农业起源的新月形地带。这一地区具有典型的地中海气候，冬季多雨潮湿，夏季炎热干燥，有适于栽培的野生谷物和易于驯养的动物，从旧石器时代到中石器时代，文化的发展已有相当的基础，因而成为最早出现农业和养畜业的地区。大约在公元前9000～前8000年，便进入原始新石器时期，有了农业和养畜业的萌芽。公元前8000～前7000年，先后进入前陶新石器或无陶新石器时期，已种植小麦、大麦、扁豆和豌豆等，开始饲养绵羊和山羊，有的遗址还有猪骨。这个时期的典型遗址耶利哥遗址，已出现用土坯砌筑的半地穴式房屋，村外有石砌围墙和濠沟，墙内有石砌的镃望塔。这在世界上同类建筑中是最早的。大约在公元前7000～前6000年，西亚各地先后进入有陶新石器或发达的新石器时期。最早的陶器可称为土器，火候极低；稍后有厚胎的素面灰褐陶，最后出现彩陶。这时农业已有进一步的发展，有的地方已有灌溉农业。房子一般为多间式、平顶，有的房内有牛头形塑像。大约在公元前6000～前5000年，这里的一些遗址有了铜器（个别遗址中用冷锻法制造的铜扣针等，可早到前7500年左右），进入铜石并用时代。

西亚的新石器文化在发展中对周围地区产生过明显的影响，一是向北非尼罗河流域传播，一是向欧洲东南部扩展。尼罗河流域的新石器文化分为3期，从早期开始即为有陶新石器阶段。北非其他地区的新石器文化分为三大系统：撒哈拉新石器文化、地中海新石器文化和卡普萨传统的新石器文化。在欧洲的希腊本土、克里特岛以至黑海北岸的克里米亚等地存在过前陶新石器文化。从陶器出现以后，欧洲南部主要有印纹陶文化，而多瑙河流域则为线纹陶文化，这些地区在进入铜石并用时代后出现了彩陶文化 （见特里波利耶-库库泰尼文化）。而东欧较北地区在新石器时代则流行小窝篦纹陶文化等。

中亚、南亚和东南亚 中亚大约在公元前6000～前5000年进入新石器时代，其代表有哲通文化。该文化分布于土库曼斯坦境内。石器大多继承当地的中石器时代传统而多细石器，同时也新出现磨制石斧和磨谷器。已种植小麦和大麦，饲养山羊。陶器均为手制，胎中多掺草末，除素面外还有一些彩陶。从总体文化面貌来看明显受到西亚新石器文化的影响。中亚北部的新石器文化年代较晚，其代表为克尔捷米纳尔文化，年代约为公元前4000年～前2000年，经济以渔猎和采集为主，陶器多饰刻划或戳印纹，彩陶极少。

南亚次大陆较早的新石器文化大约开始于公元前6000年左右，分布在俾路支和印度河流域一带。居民种植小麦、大麦，饲养绵羊、山羊和牛。大约到公元前4500年左右才出现陶器，并且很快出现彩陶。到公元前3500年左右进入铜石并用时代。

在东南亚，印度尼西亚等地有种植薯芋为主的新石器文化，没有发展起真正的农业经济。

北亚和东北亚 日本是世界上陶器出现最早的地区 ，蒙古和西伯利亚也有个别遗址的陶器年代接近1万年。但这个地区的磨制石器一直不很发达，农业出现的年代也很晚，与西亚情况正好相反。这个地区的陶器有一个共同的特点，就是筒形罐特别流行，一般为灰褐色，饰刻划纹或压印纹。在日本，陶器多绳纹，故日本的新石器时代又称绳纹时代。朝鲜和西伯利亚的陶器则多施篦纹。

朝鲜的新石器文化因受中国东北新石器文化的影响，在公元前4000多年就已发展起旱地农业，种植粟和黍。蒙古东部地区在公元前3000年～前2000年也已种黍，并饲养牛羊等家畜。日本的农业只是在公元前1000年以后，因受大陆的影响，才急速发展起来的。西伯利亚则一直以渔猎和采集经济为主。

美洲、大洋洲和非洲中南部 这些地方的史前考古通常不使用新石器时代这一概念。但若用旧大陆考古学的标准去衡量，那里也还存在新石器时代文化。美洲在欧洲殖民者到达以前基本上处于新石器时代，即使已创立高度文明社会的玛雅王国（见玛雅文明），也基本上不使用金属器。美洲是农业起源的重要地区，那里最先培植玉米，还有豆类和南瓜，印第安人称之为三姊妹。家畜仅有骆马一种。大洋洲在殖民者进入以前基本上仍处于狩猎、采集经济阶段，不会制造陶器，所以那里的旧石器时代和新石器时代的界线不大明显。非洲中南部的新石器时代仍多打制石器，种植薯芋，同东南亚的情况有些类似。

中国 中国大约在前1万年就已进入新石器时代。由于地域辽阔，各地自然地理环境很不相同，新石器文化的面貌也有很大区别，大致分为三大经济文化区：①旱地农业经济文化区，包括黄河中下游、辽河和海河流域等地，这里是粟、黍等旱作农业起源地，很早就饲养猪、狗，以后又养牛、羊等。②水田农业经济文化区，主要为长江中下游。岭南地区农业则一直不发达，渔猎采集经济占有较重要的地位，可划为一个亚区。本区很早就种植水稻，是稻作农业的重要起源地。早期饲养猪、狗，以后陆续养水牛和羊。③狩猎采集经济文化区，包括长城以北的东北大部、内蒙古及新疆和青藏高原等地，面积大约占全国的2／3。这个区域除个别地方外基本上没有农业，细石器特别发达而很少磨制石器，陶器也不甚发达。

上述除第③区因考古工作不够深入难以分期外，前两区大致可分为4期：早期约当公元前10000～前7000年，以华南的洞穴遗址和贝丘遗址为主，有少量磨制石器和陶器，农业已有萌芽，个别地点已会养猪。中期约当公元前 7000～前5000年，华北的磁山文化等已有较发达的旱地农业，种植粟、黍，养猪，并有较发达的磨制石器和陶器；华中的彭头山文化（见彭头山遗址）等已栽植水稻，养猪和水牛等，磨制石器尚不多见 ，陶器则比较发达 。晚期约当公元前5000～前3500年，华北主要是仰韶文化和大汶口文化，农业进一步发展，有较大的聚落，如半坡和姜寨等（见半坡文化，姜寨遗址），流行多人二次合葬，发达的彩陶是一大特色。华中主要是河姆渡文化和大溪文化等。河姆渡文化有极为丰富的稻谷遗存和骨耜等水田耕作农具，大溪文化中房屋建筑往往用稻壳掺泥抹墙，陶器胎壁内也掺有大量稻壳，表明稻作农业已有很大的发展。最后一期是铜石并用时代（也可不归入新石器时代），约当前3500～前2000年。这时华北主要是山东龙山文化和河南龙山文化，华中主要是良渚文化和石家河文化。这时已普遍出现小件铜器，有了中心聚落和最早的城址，如山东章丘城子崖城址，河南淮阳平粮台城址，湖北天门石家河和湖南澧县城头山的城址等。房屋建筑中出现分间式大型建筑，开始用白灰和土坯抹地、筑墙。陶器普遍采用轮制，出现大量的精美玉器，石器中钺、镞等武器明显增加。墓葬出现两极分化，大墓往往有棺有椁，有丰富、精美的随葬品；小墓则既无葬具，多数也没有任何随葬物品。良渚文化中甚至出现大规模的人工堆筑的贵族坟山。这种物质财富的增加和贫富与社会地位的两极分化 ，预示着文明社会行将来临。
遗址有4个相继叠压的文化层，其中第三、四层是长江下游和东南沿海已发现的新石器时代最早文化层，距今约6000—7000年。出土文物内容非常丰富，有人工栽培水稻的大量遗物，带榫卵的木构建筑构件，以及数以千计的陶器、骨器，上刻有比较精细的装饰花纹。

遗址中发现的榫卯，是中国现已发现的古代木构建筑中最早的榫卯。在动物遗骨中，有人工饲养的猪、狗、水牛骨骸，其中猪骨的数量最多。人工栽培的水稻遗物，是中国迄今发现最早的农作物。以往的国际文献认为，印度是亚洲水稻的原产地。但印度最早的稻谷发现于中部的卢塔尔，经C14测定，它的时代为公元前1700年，比河姆渡遗址出土的水稻晚3000年。最令人感兴趣的是骨哨，现在还能吹出动听的音响。河姆渡遗址大量文物的发现，证明早在6000—7000年以前，长江下游已经有了比较进步的原始文化，它和黄河流域一样，都是中华民族古老文明的发祥地。

河姆渡文化

中国长江下游地区的新石器时代文化。因在浙江省余姚县的河姆渡遗址首先发现，故于1976年命名。主要分布在杭州湾南岸的宁（波）绍（兴）平原，并越海东达舟山岛。据放射性碳素断代并经校正，年代约为公元前5000～前3300年。河姆渡文化的发现与确立，扩大了中国新石器时代考古研究的领域，说明在长江流域同样存在着灿烂和古老的新石器文化。

该文化目前唯一经过较大规模发掘的是河姆渡遗址，在1973～1974年和1977～1978年，由浙江省文管会、浙江省博物馆主持，进行了两期发掘。1982年国务院公布为全国重点文物保护单位。此外，在浙江鄞县辰蛟，宁波八字桥，舟山白泉、大巨等地，都发现有河姆渡文化的晚期遗存。

文化特征

陶器主要是夹炭黑陶和夹砂红陶、红灰陶。除素面陶外，盛行在釜类腹底交错拍印绳纹，陶器的宽边口沿上常刻划平行条纹、波浪、圆圈、叶形、谷穗状等几何图样，偶见白地深褐色纹的彩陶。以平底器和圜底器为大宗。代表性器物有釜、罐、带把钵、宽沿浅盘、垂囊式□、支脚等。与支脚配合使用的陶釜，始终是河姆渡文化的主要炊器。骨制生产工具丰富，尤其在早期，骨器数量远超过石、木、陶质各种工具的总和，就目前所知，为中国新石器文化中所独有。木器较精巧多样。梯形不对称刃石斧、拱背厚体石锛、骨耜、斜铤骨镞、管状骨针、骨哨、木矛、木刀等，都是具有特色的器物。大批榫卯木构件及干栏式建筑的遗迹，显示了河姆渡文化的住房特点。

分期和年代

河姆渡遗址的第4、3层和第2、1层,分别代表河姆渡文化的早、晚两期。①早期：约前5000～前4000年。陶系简单，夹炭黑陶占绝对优势。除磨平素面外，绳纹较多，刻划的几何图案花纹和动植物图案突出。主要器形有敛口或敞口肩脊釜、直口筒式釜、颈部双耳大口罐、宽沿浅盘、斜腹盆、环形单把钵、大圈足豆、盆形甑、块状体支脚等。石器种类少，一般磨制不精，斧、锛较厚硕，主要石器工具中未见穿孔者。②晚期：约前4000～前3300年。夹砂红陶、红灰陶数量最多。前段的泥质红陶外壁红内壁黑，常施红陶衣；后段的泥质红陶表里色泽一致,很少施陶衣。沿用绳纹,出现镂孔纹饰。新出现鼎、落地式把两足异形□、垂囊式□。其他主要器形还有敞口鸡冠耳釜、敞口扁腹釜、牛鼻耳罐、折沿罐、镂孔豆、空腹倾斜体支脚。石器多通体磨光，出现了扁平长条石锛，穿孔石斧、长方形双孔石刀和石纺轮。

农业和家畜饲养

河姆渡第 4层较大面积范围内，普遍发现稻谷遗存，有的地方稻谷、稻壳、茎叶等交互混杂,形成 0.2～0.5米厚的堆积层,最厚处超过1米。稻类遗存数量之多,保存之完好,都是中国新石器时代考古史上罕见的。经鉴定，主要属于栽培稻籼亚种晚稻型水稻。它与马家浜文化桐乡罗家角遗址出土的稻谷，年代都在前5000年，是迄今中国最早的两例稻谷实物，也是世界上目前最古老的人工栽培稻。这对于探讨中国水稻栽培的起源及其在世界稻作农业史上的地位，具有重要的意义。河姆渡文化代表性的农具有骨耜，仅河姆渡一处就出土上百件。采用鹿、水牛的肩胛骨加工制成，肩臼处一般穿凿横銎，骨质较薄者则无銎而将肩臼部分修磨成半月形，在耜冠正面中部刻挖竖槽并在其两侧各凿一孔。还发现了安装在骨耜上的木柄,下端嵌入槽内,横銎里穿绕多圈藤条以缚紧，顶端作成丁字形或透雕三角形捉手孔。此外，还有很少的木耜、穿孔石斧，双孔石刀和长近1米的舂米木杵等。

家畜主要有猪、狗。破碎的猪骨和牙齿到处可见，并发现体态肥胖的陶猪和方口陶钵上刻的猪纹。有一件陶盆上刻划着稻穗猪纹图像，大体是家畜饲养依附于农业的一种反映。此外，还出土较多的水牛骨头，可能牛也已被驯养。

渔猎

河姆渡出土大量野生动物遗骨，计有哺乳类、鸟类、爬行类、鱼类和软体动物共40多种。绝大多数是梅花鹿、水鹿、四不象（麋鹿）、麂、獐等鹿科动物，仅鹿角即有 400多件。鸟、鱼、龟、鳖遗骨数量也不少。还发现有极少的亚洲象、苏门犀、红面猴等温热地带动物的遗骸。骨镞达千余件之多，以铤部不对称的长锋或短锋斜铤镞较富特色，另有窄长锋柳叶形镞、钝尖或锐尖的锥形带铤镞等形制。未见网坠之类渔具，而存在大量鱼骨，有些骨镞当兼用于射鱼。其他渔猎工具还有木矛、骨鱼镖等。柄叶连体木桨的发现，说明已有舟楫之便，除用于交通外，可能也在渔捞活动中乘用。利用禽类骨管雕孔制成的骨哨，既是一种乐器，狩猎时也可吹音用以诱捕动物。

原始手工业

陶器以夹炭黑陶最富特点。尤其在早期，无论炊器和饮食容器,都属这种陶质。胎泥纯净,含铁量仅为1.5%左右。以大量的稻壳及稻的茎、叶碎末为羼和料。工艺技术上比较原始，器物均为手制，不甚规整；据测试，烧成温度为800～900℃，在缺氧的还原焰中烧制而成。胎质比较粗厚疏松，重量较轻，吸水性强。晚期阶段，基本上仍用手制，但有的经慢轮修整。出现了三足器、袋足器等较复杂的器形，有的陶器烧成温度提高到1000℃左右。

关于编结纺织，在河姆渡发现有芦苇席残片，采用二经二纬的编织法。质轻的木纺轮，连同大小轻重不一的陶、石纺轮。可供抽纱捻线之用。还发现了据认为可能属于原始腰机部件的木质打纬刀、梳理经纱的长条木齿状器、两端削有缺口的卷布轴等。

河姆渡文化的骨器制作比较发达，有耜、镞、鱼镖、哨、锥、针、管状针、匕、有柄匕、梭形器、锯形器、凿、匙等各种器物，广泛使用于生产和生活领域。有笄、管、坠、珠等装饰品。还有蝶形器（原料有木、石、骨、象牙4种)、靴形器等暂不明用途的器物。磨制普遍精细，少数有柄骨匕、骨笄上，雕刻图案花纹或双头连体鸟纹，堪称精美的实用工艺品。另有20余件象牙制品，其中刻有双鸟朝阳图像的蝶形器、凤鸟形匕状器、雕刻编织纹和似蚕纹的小盅等，显示了当时的精湛技艺。

凤鸟形象牙匕状器

木作工艺十分突出。除木耜、小铲、杵、矛、桨、槌、纺轮、木刀等工具外，还发现了不少安装骨耜、石斧、石锛等工具的把柄。用分叉的树枝和鹿角加工成的曲尺形器柄，叉头下部砍削出榫状的捆扎面，石斧当是捆绑在左侧，石锛则捆扎在前侧。河姆渡遗址出土的许多建筑木构件上凿卯带榫，尤其是发明使用了燕尾榫、带销钉孔的榫和企口板，标志着当时木作技术的突出成就。在河姆渡第3层出土一件瓜棱状敛口圈足木碗,外表有薄层的朱红色涂料，剥落较甚，微显光泽，经鉴定是生漆，这是中国迄今最早的漆器。

房屋和水井

河姆渡文化盛行一种栽桩架板高于地面的干栏式建筑。在河姆渡遗址各文化层，都发现了与这种建筑遗迹有关的圆桩、方桩、板桩、梁、柱、木板等木构件，共达数千件。第4层的一座干栏式长屋,桩木和相紧靠的长圆木残存220余根,较规则地排列成4行,互相平行，作西北—东南走向。现存最长一行桩木长23米，由西南到东北的第 1、2、3行之间的距离大体相等，合计宽约7米，推知室内面积在160平方米以上。第3、4行的间距1.3米,这是设在面向东北一边的前廊过道。建筑遗迹范围内，出土有芦席残片，许多陶片以及人们食后丢弃的大量植物皮壳、动物碎骨等。这座大型干栏式建筑当属公共住宅，室内很可能隔成若干小房间。干栏式建筑是中国长江以南地区新石器时代以来的重要建筑形式之一，目前以河姆渡发现的为最早。除干栏式建筑外，早期稍后，还出现一种立柱式地面建筑，在柱洞底部垫放木板作为基础，有的则是填塞红烧土块、粘土和碎陶片等，填实加固形成臼状柱础，中间立木柱。

榫卯木构件和企口板

在河姆渡遗址第 2层发现一眼木构浅水井遗迹。这是中国目前所知最早的水井遗迹，也是迄今发现的采用竖井支护结构的最古老遗存。水井位于一处浅圆坑内，井口方形,边长约2米，井深约1.35米。井内紧靠四壁栽立几十根排桩，内侧用一个榫卯套接而成的水平方框支顶，以防倾倒。排桩上端平放长圆木，构成井口的框架。水井外围是一圈直径约6米呈圆形分布的28根栅栏桩,另在井内发现有平面略呈辐射状的小长圆木和苇席残片等，可见井上还当盖有井亭。

墓葬

在河姆渡第4层的居住区,发现以陶釜、陶罐为葬具的婴儿瓮棺葬2座。第1至3层有20多座墓,均不见墓坑和葬具,仅有1座以木板垫底。成人和婴儿多为单人葬。有3座是两人合葬墓，其中1座是两个儿童。第2和3层内的墓流行单人侧身屈肢葬,个别的是俯身葬,头向东或东北,大多数无随葬品。第1层内的墓流行单人仰身直肢葬，也有个别仰身屈肢葬，头向不一，以西北的居多，普遍有随葬品但并不丰富，最多的两座墓各有6件,一般放置釜、豆，少见生产工具。总的看，不同时期的葬式、头向和随葬品是有所变化的。

居民种属

见中国新石器时代居民的体质特征。

与其他文化的关系

以河姆渡遗址第 4层为代表的河姆渡文化早期遗存,与以罗家角遗址第4层为代表的马家浜文化罗家角类型，年代相当，陶器中的六角形口沿的盘盆类和弧敛口双耳钵等形制接近，表明两者之间存在一定的联系。

河姆渡文化晚期的前、后阶段，分别与马家浜文化马家浜类型和崧泽文化（见崧泽遗址大体同时。马家浜类型发达的素面腰沿釜（或称宽檐釜），在河姆渡文化晚期前一阶段偶有所见,反之,河姆渡文化晚期数量虽少但富有特征的垂囊式□，在马家浜类型中也有个别发现。河姆渡文化晚期后一阶段，长条石锛、突棱镂孔豆、花瓣形圈足、凿形鼎足等，均与崧泽文化的风格相同。河姆渡文化晚期可能受到马家浜文化、崧泽文化的强烈影响。也有人认为，河姆渡遗址第4层、第3层是新发现的河姆渡文化，第2层、第1层则应分属于马家浜文化马家浜类型和崧泽类型（或单独命名为崧泽文化），并进而提出由河姆渡文化发展为马家浜文化的意见。

河姆渡文化的早、晚期衔接关系及发展去向，有待于在发现更多的材料的基础上进行深入分析；对其晚期遗存的性质和归属，需再作进一步的研讨。

⑶ 郁金香有什么特点

外形特点：郁金香的鳞茎不大，是偏圆一些的锥形，外面有黄褐色的膜。它的茎叶很光滑，叶形为披针形至卵状披针形。花朵很大，花色有鲜黄色、紫红色或者是洋红色。习性特点：喜欢被阳光照射，但是又很怕炎热的天气，有很好的耐严寒能力。

3、花：它的花是很大的，为直立的杯状，颜色有很多种，普遍的是鲜黄色、紫红色或者是洋红色，基部的位置会有墨紫斑。

二、习性特点

郁金香是一种长日照的植物，是很喜欢阳光的，所以它在生长的时候要适当的多见阳光。它也是很怕炎热的，不过耐寒的能力是非常好的，就算是冬天的气温比较低，再加上雪天，它也是可以正常的过冬的。而且，它的品种是非常多的，在我国的很多地区都有栽植，分布非常的广泛。