土耳其苏丹说的什么

1. 土耳其的苏丹们，这句话是什么意思

苏丹（阿拉伯语：سلطان‎，Sulṭān，阿拉伯语发音： /ˈsulˈtˤɑːn/)）指一个在伊斯兰教历史上一个类似总督的官职，作为称谓是最近才出现的翻译，它也有很多其他的译法，在古文翻译为“素檀”、“速檀”、“速鲁檀”、“锁鲁檀”（见《明史》），民间也又叫“素里檀”“唆里檀”“算端”、“层檀”等等。他是阿拉伯语中的一个尊称，历史上有好几种含义。这词最初是阿拉伯语中的抽象名词“力量”、“治权”、“裁决权”，后来变为权力、统治。最后，它变为对一个特殊统治者的称号，被这种苏丹统治的地方，一般都对外号称拥有独立主权或完全主权。

2. 奥斯曼土耳其的君主为什么叫“苏丹”，而不是突厥语的

苏丹，本是指一个在伊斯兰教历史上一个类似总督的官职，最后变为对一个特殊统治者的称号。奥斯曼土耳其帝国本来就是信奉伊斯兰教的，叫“苏丹”很正常。而且土耳其人虽然算是西突厥在欧洲的后裔，但是年代久远，混合了安纳托利亚人、希腊人、高加索民族、库尔德人，以及古代的赫梯、吕底亚人与后来巴尔干半岛的居民的血统，差别已经很大了。

3. 中东地区都有什么语言各自国家的母语都是什么

中东地区国家包括巴林、 埃及、 伊朗、伊拉克、 以色列、 约旦、 科威特、 黎巴嫩、 阿曼、 卡塔尔、 沙特、叙利亚、阿联酋和也门，巴勒斯坦、马格里布国家（阿尔及利亚、利比亚、摩洛哥、突尼斯）以及苏丹、毛里塔尼亚和索马里,这里面大多数阿拉伯国家的通用语言是阿拉伯语,以色列的通用语言是希伯来语,伊朗的通用语言是波斯语,土耳其和塞浦路斯虽然地理上属于中东地区,但他们一般认为属于欧洲，而阿富汗虽地理上不属中东地区，但与中东联系密切.此外,在这些国家还有大量的民族,比如说库尔德族、贝督因各部族，这些民族说本民族的语言。而苏丹等东非洲国家通用英语.

4. 谁知道土耳其都说什么语言

土耳其语属于阿尔泰语系，通行于土耳其、塞浦路斯、苏联和东南欧及近东某些地区，与阿塞拜疆语、土库曼语以及加告兹语共同组成突厥语西南语支或乌古思语支。现代土耳其语来源于奥斯曼土耳其语以及所谓古安纳托利亚土耳其语，后者是塞尔柱突厥人于公元11世纪后期引进安纳托利亚的，逐渐吸收了大量阿拉伯语和波斯语词以及语法形式，书写也用阿拉伯字母。1923年土耳其共和国成立，1928年后，使用拉丁字母代替了阿拉伯字母。从语法结构看，土耳其语可划分为三个时期：13~15世纪的古奥斯曼土耳其语，16~18世纪的中奥斯曼土耳其语，19~20世纪的新奥斯曼土耳其语。

突厥语族是阿尔泰语系中最大一个分支，可以细分为40种语言。语族内各成员语言之间非常相似，所以他们大都可以在不用翻译的情况下互相沟通。突厥语族的语言人口分布行广，从西到东由东欧一直伸展到西伯利亚及中国西部。

5. 请问土耳其和伊朗说的一种语言吗阿拉伯语是其他比如沙特伊拉克等国说的吗

我给你简单的做些回答吧，省的你看些无关的信息~~~~
1：他们说的不是同一语言，一个波斯语言（你看过《斯巴大300战士》吗，伊朗的古国名字是波斯帝国。）土国说的是土耳其语~~
2：对，当然有一些差别了，比如我们中国大陆和台湾人说的普通话的差别~~
3：说的是同一语言，两个派别分别是 逊尼派和什叶派（是这两个派别吗，我刚才想成是哈马斯和法塔赫了）他们的关系如果说缓和点就是共产党和国民党的关系~~你说他们彼此说的话听的 懂吗？呵呵~
4：恩~其实我刚想要回答你的问题的时候就想起了维族和土国的关系~（没想到你还专门提了这个问题。
在唐朝你听过突厥吧~还有什么东突厥和西突厥，对吧，有个突厥听话有个想造反，唐朝把那个造反的突厥赶走了，于是东突厥和唐朝和睦相处，一直到现在，不过唐朝要改为中国了。呵呵
那个西突厥最后还成里了什么帝国（好象是拜占廷帝国，但不敢肯定）。不过后来成了现在的土国了~君士坦丁堡也改成了依斯坦布耳。
所以他们是一个民族是突厥族，就像韩国和朝鲜是朝鲜族，你认为他们的语言能够彼此听懂吗？
呵呵~~~~

6. 苏丹说的什么语言

苏丹说的是阿拉伯语。

阿拉伯语（لغة عربية ），即阿拉伯人的语言，属于闪含语系闪米特语族，主要通行于西亚和北非地区，为下列18国的官方语言：沙特阿拉伯、也门、阿联酋、阿曼、科威特、巴林、卡塔尔、伊拉克、叙利亚、约旦、黎巴嫩、巴勒斯坦、埃及、苏丹、利比亚、突尼斯、毛里塔尼亚、阿尔及利亚和摩洛哥。

阿拉伯语属于中部闪米特语，与亚拉姆语、希伯来语、乌加里特语和腓尼基语相近。阿拉伯语书面语不同于其所有地方的口语，且更为传统和保守。两者是双层语言的关系，用于不同的场合。

(6)土耳其苏丹说的什么扩展阅读

历史：

阿拉伯语源自古语言闪米特语，源自阿拉伯半岛，于5世纪时在北方方言基础上形成统一的文学语言，从公元6世纪开始便有古阿拉伯语的文献。

公元7世纪开始，随着伊斯兰帝国的扩张，及阿拉伯人和伊斯兰教传入其他国家，阿拉伯语完全取代了伊拉克、叙利亚、埃及和北非从前使用的语言。许多语言学家认为阿语是闪语系中最接近闪米特祖语的。

文字：

阿拉伯文是一种音位文字，4世纪由闪米特语族西支的音节文字发展而来，自右而左横写。共有28个辅音字母，除其中有3个可兼起元音作用外，无专作元音用的字母，可在字母上方、下方加符号表示，但这些符号通常是省略，只在初级启蒙书中出现。

7. 土耳其苏丹政府是何时向俄国宣战的

1853年10月4日，在英法的支持下，土耳其政府宣布，由于俄军渡过普鲁特河，侵占了奥斯曼帝国的领土，土耳其苏丹政府向俄国宣战。然而，战争一开始，俄国舰队就在锡诺普全歼了土耳其的舰队。

帕麦斯顿于12月15日突然宣布辞职，这在议会和社会上都引起了轩然大波。在议会中，有人攻击内阁“排挤了真正的爱国者”。在社会上，谣言纷纭，说女王的丈夫受贿当了俄国间谍，应当以叛国罪接受审判。阿伯丁受不住这种压力，亲自前往帕麦斯顿家请他重新“出山”。帕麦斯顿重新迫使内阁把战争的决策权完全掌握在自己的手里。1854年3月，他拉拢法国、撤丁王国和土耳其共同对俄宣战，一场残酷的、被新闻界称之为“东方的战争”的厮杀在黑海沿岸展开了。

帕麦斯顿看得出，要想打败沙俄，奥地利站在自己一边等于是在俄军背后插上一刀。1848年，镇压匈牙利起义时俄国帮助过奥地利，尼古拉一世总是认为奥地利要感恩图报，所以争取了奥地利，这“背后一刀”将是突然和致命的。他通过波拿巴第三向奥地利指出，俄国占领摩尔达维亚和瓦拉几亚，就控制了多瑙河口，这就堵住了奥地利对外贸易所依赖的多瑙河。这一着果然见到了效果，1854年6月，奥地利向俄国发出最后通牒，要求俄国从上述两地撤军。尼古拉一世又气又恼，但终于于8月份将军队撤了出来。“装备精良的重型炮舰是再好不过的和平保卫者”，帕麦斯顿所经常提到的这句话在战争中灵验了。

8. 《平凡的世界》 "就像列宾油画中查坡罗什人在嘲笑土耳其苏丹" 什么意思

《查坡罗什人给土耳其苏丹写信》是俄罗斯画家列宾的一幅油画。

查坡罗什人是16—18世纪时期的俄国哥萨克人在乌克兰的组织，他们大多是从地主奴役下逃出来的农奴，有常备军两万多人，勇敢善战，杀富济贫，顽强不屈。土耳其苏丹王曾写信规劝他们归顺于土耳其帝国，这些哥萨克勇士们决不归降，于是他们就拟一封信给苏丹王。

这幅画所描绘的正是写回信时的情景，人们用嘲笑挖苦土耳其王的语言，逗得众人大笑不止 。画中所有的人都在笑，但是由于画中人物地位、出身、个性不同，笑的姿态和神情也各不 相同，可以说是一幅人类笑的网络全书。画家为了创作这幅作品，走访了查波罗什人生活过的地方，不仅研究他们的史料，还画了许 多具有民族文化特征的道具和饰物，借以展现俄罗斯民族的伟大精神和文明传统。列宾在画面前景突出描绘两个背向观众的人物，在他们的背后和腰间配有许多小道具，这种精微的配 物既反映查波罗什人热爱生活富有生活情趣，也深刻包含一个哲理，即俄罗斯的哥萨克人有 着自己的文化传统，画中每个人都有自己鲜明的个性特征，整体地向世人展现一个民族的精 神形象——他们是不可征服的。列宾在谈到这幅画的构思时曾说过：“我们的查波罗什人使我高兴的地方就是自由，他们创 造了平等的兄弟友谊来保卫自己的信仰和人格的最高品格。这些小股民族的勇士们具有强大的精神力量，不仅保卫欧洲抵御东方的掠夺者，而且倾情地哈哈取笑东方掠夺者的高傲。

9. 苏丹人说什么语

阿拉伯语为苏丹共和国官方语言，使用者占总人口的60％。通用英语。

10. 列宾的《查波罗什人给土耳奇苏丹写回信》讲的是什么内容

列宾在19世纪70年代与80年代初，完成了一幅重要历史画《1698年新处女修道院内的索菲亚·阿列克赛耶芙娜公主》。不久，又在第13届巡回展览会上展出了他的另一幅重要历史画《伊凡雷帝和他的儿子》，引起了社会的很大反响。最后，列宾的一幅早从1878年开始酝酿的巨作，又在1891年公开展出了，这就是构思达13年之久的杰作《查波罗什人给土耳其苏丹回信》。这幅画可说是列宾集人物性格刻画之大成，它展示了一种学派，一种19世纪俄国写实主义绘画最光辉的学派——重视典型人物的个性特征。列宾以很大的热情来塑造哥萨克查波罗什人的不同类型，注意他们每个细节，搜集他们特有的民族服装、道具，选择每个不同形象的性格特征，并用俄国学院派所讲究的构图方法去处理这个多人物的戏剧性场面。这幅油画给俄国近代油画史增添了光辉。

画家为此画作了很久的准备。他去了解关于查波罗什雪契的历史资料，亲自游遍了查波罗什，画了大量习作。习作中不仅有肖像，还有衣服、日常用具、武器等速写和素描。查波罗什雪契是16至18世纪时期俄国哥萨克在乌克兰的自治组织。它由武装的移民所组成，其中主要是从地主那里逃亡至查波罗什来的农奴。画上所叙述的事情是讲17世纪时，土耳其皇帝要这批哥萨克人脱离俄国而归附于他。这封信惹恼了这些农奴出身的勇武强悍的哥萨克人，他们虽然流落此地，却深深热爱自己的祖国，从不想离开自己的家乡。画上就描写这些性格豪迈的查波罗什人在领袖赛尔柯（第一幅画稿上一个中间坐着抽烟斗的人）的授意下，正给土耳其苏丹写回信的情景。回信的措词相当尖刻，既表达了俄国哥萨克查波罗什人的爱国主义，也嘲笑了对方的收买用心。画家以集体拟信这个场面，来展现各个人物的不同姿态、形状、性格和表情。它是一幅人物众多，特征鲜明又饶有绘画趣味的查波罗什人物谱。

列宾在谈到这幅画的构思时说道：“无论在各族人民的历史方面，还是艺术遗作方面……经常吸引我的是市民共同生活和团体活动的情景。当然，最使我注意的是共和制度方面。……我们的查波罗什使我高兴的地方就是这个自由，这种武士精神的高涨。俄国人民的英勇力量放弃了世俗的福利而树立了平等的兄弟友谊，来保卫自己的正教信仰和人格的最高品质。这些勇士——当然也是当时最能干的小股民族——由于这种理性精神强大到不仅保卫欧洲抵御东方的掠夺者，而且甚至威胁他们当时强有力的文明并倾情地哈哈取笑东方掠夺者的高傲。”这段自述为我们鉴赏和理解这幅画的主题思想有很大的启示。

画上的每个人物都是经过认真思考而设计的，所以在这幅画的前后，有好几幅变体画。我们这里欣赏的第一幅画：右侧近景那个哥萨克胖子正在捧腹大笑（在第二幅变体上，这个人物已被移到桌子右侧后边），左侧那个光着上身的查波罗什人，据说名叫塔拉斯·布尔巴，是果戈理着名历史题材小说中的主人公，一位有崇高气质的哥萨克英雄。列宾为这个人物形象，曾搜集了许多生动的生活资料，以强调这个老人好说俏皮话的性格，此外，他还是个牌迷。在中景中间，站在桌子后面的八字胡老人，正用手指向后方点点，表示要在信中给他们（土耳其苏丹）“撒上点胡椒面”。当时由于首领说了句挖苦话，引起了在场的人哄堂大笑。画上所展现的正是这一大笑的瞬间。

这些自由武士有形形色色的装束和性格表现，差不多每个人物都有自己的故事：这里有土生的查波罗什人，他们头顶上那一撮灰色辫发是一种习惯“发式”；也有年轻的神学学校出来的学生；有掉完了牙齿的老头和头包伤布而沉默寡言的战士；有穿得漂亮的纨绔子弟，也有皱缩着脸的干瘦老人。观众在这幅画上找不出两个相同的形象和两种相同的表情。由于人物众多，画家不断地修改，更动他们的位置，前后十数年，易稿几十遍，直至无可增删为止。因此产生了几幅人物大致相同而位置不同的变体油画：1870～1887年的一幅油画， 就人物排列看，不如这里的一幅，那一幅现藏特列恰柯夫画廊；1880～1891年的一幅， 画家以两个左右站立，右侧一个人物背朝观众的查波罗什人的构思，把中央一群人物联系起来，以使构图取得一种平衡，现藏俄罗斯博物馆；而本文欣赏的第一幅图片，则是1880～1893年间完成的。人物减少了许多。中间的首领， 即那个抽烟半伏案而作的哥萨克被删减了，借此突出了那个戴着眼镜笑着脸在写信的书记官。此画现藏哈尔柯夫造型艺术博物馆。

这些形象散发着整个查波罗什雪契的勇敢与无畏。他们的眼睛里闪耀着热爱祖国的民族自强的光辉。这是一首俄罗斯人民的颂歌，是列宾创作盛期末尾阶段最优秀的油画作品之一。