土耳其人为什么喜欢乌鸦
A. 土耳其人的风俗礼仪
土耳其礼仪
热情待客是土耳其人生活习惯中的基本原则。遵循伊斯兰教可兰经的教义和诚恳待人的习惯，土耳其人总是热情诚恳地待人。即使是贫苦的农民也尽可能招待好客人(misafir)。因此，主人摆出非常多的食物和饮料招待客人，客人吃不了又无法回绝，这可能会令客人感到为难。另外，为了确认客人是否满足，土耳其人尽管语言不通，也会努力与客人谈话进行交流。生活在城市的中产阶级的人们，至少能够讲一种欧洲的语言，即使没有受过专门的外语教育，他们也会非常热情的学习，熟练地掌握一门外语。
土耳其人是个颇讲究的民族，朋友见面先亲左右颊，较不熟的则握手。到人家里做客时要脱鞋。不要公共场合擤鼻子，不要和情人在公共场合搂搂抱抱，这些被视为有碍观瞻。
参观清真寺时要记得脱鞋，女性记得包头巾，着名的清真寺前都有许多头巾借观光客包，夏天并有布巾借穿短裤的观光客包围，穿短裤及不包头巾都被视为衣冠不整。不要随便照穿制服的军人或警察相片，先问许可。
伊斯兰教每年有一个月的斋月（每年提前十天，2000年的斋月从12月开始）。此时至土耳其，请勿在他人面前（餐厅除外）随意进食。
土耳其正从一个传统的父权社会转换到现代的两性平权社会，男士对单身的女性观光客会用语言、眼神、手势来表示他们的好奇与“关爱”。要懂得保护自己，对于土耳其男性的大献殷勤，看你的心情与需要，小心应付。
倘若你在土耳其有熟人，可以真诚地询问其地方礼节，一定要弄清禁忌！！
B. 为什么德国人普遍反感土耳其人
在德国的朋友一定都或多或少接触了一些在德国的土耳其人，他们当中既有打工的、开餐馆的，也有念大学的。不知大家对这德国第一大移民团体怎个看法了，反正我是sehr讨厌这些土耳其人！下面就几个经历托出来给大家领会一下土耳其鬼的讨厌之处。 1:我在柏林KADEWE商场附近一个BUS车站看到一个土耳其年轻人(根据他背包上的星月旗图案可判断出，样子也是土耳其人模样）向一位经过的德国女士问路，他刚开口：“Hallo，Darf ich mal fragen?“ 那女的马上就用“Nein“干净利落地拒绝了他，然后径直向起走去，那土耳其青年马上就向她那个方向大骂“Ich ficke dich!“, 随后还说什么此刻起讨厌德国乃至整个欧洲之类的话，我不清楚当场其他人有没有听清楚，那女的固然做得不对，但那土耳其年轻人身为外国人，竟一点也不顾自己形象就在人口密集的大街上破口大骂，这只会给自己国家丢脸。这么小气、不顾形象、讨厌欧洲的话，干脆悄悄滚回土耳其算了，何必再留在德国受气呢？ 2：这是上面那个事件之前的事了，当时我还没那么讨厌土耳其人，间中和邻居一个土耳其学生有交流。去他房间坐过，我发现他满屋子的摆设都似乎特别陈旧，他随后告诉我这些东西全是在废品回收站捡回来的，包括电视机，地毯，台灯，《乌鸦》电影海报，等等，最令人可笑的是他数次光顾废品回收站的功夫就捡齐了一套完整台式电脑（前天捡到个鼠标、昨天捡到个键盘、今天捡到个显示器、明天捡到个主机箱），不过那破玩意连个电影也播得N拖泥带水........哎，这人，图个啥呢？花点钱买些适合自己的东西真的就那么难吗？用得着样样东西都去捡？省钱也不是这样省的吧？ 但这不是最可恶的，最令老子深恶痛绝的是，有时候去酒馆或其他交友场合见到这土耳其邻居和其他朋友聊着，我去打了声招呼，他的朋友问我是哪里来的，没等我开口，那家伙就开玩笑地抢道：“ER KOMMT AUS JAPAN“....... 气得老子差点把手上的啤酒泼到他脸上 后来这Y还好意思来我这借电脑上网！小心老子劈你～！ 3：看球的朋友一定还记得瑞士对土耳其比赛结束后瑞士球员从后飞踢土耳其球员引起的打斗事件吧。我搬屋后另一个邻居土耳其人说因此极端仇恨瑞士，与瑞士人不共戴天，而且还抱怨瑞士打败了他们抢走了世界杯入场券，于是整天念着“狗屎瑞士”，喂，人家瑞士队员踹你们球员一脚，你就对人家恨之入骨了，那样的话中国对日本的仇恨可以去到哪种境地啊～～～？！是否早就该打过去屠光他们啊？ 而且你们输了的确是明摆着技不如人，输了还有什么不服气的？还要仇视人家？ 我个人觉得，土耳其人自大、吝啬、心胸狭窄、没有一点民族气概、凡事不经大脑。 德国高校收取学费是好事，起码能将很多吝啬的娘西匹土耳其鬼卡住。
C. 土耳其人的忌讳
土耳其人的禁忌主要是宗教性的，如清真寺神圣不可侵犯，穆斯林禁猪肉和酒，基督教徒忌讳“13”等。开罗等地虽有专卖猪肉的商店，但主要供应外国人，本地的基督徒也极少有人吃猪肉。
土耳其人则认为花色是凶兆,因此在布置房间,客厅时绝对禁用花色,好用素色
D. 土耳其人都有哪些喜好和忌讳
土耳其人喜爱绿色、白色和绯红色。禁忌紫色和黄色，因为黄色标志着死亡。在土耳其应慎用绿三角，绿三角是免费用品的标志。他们在布置房间、客厅时，绝对禁忌用花色，因为民间一向认为花色是凶兆，是禁色。土耳其人信仰伊斯兰教，他们喜欢喝葡萄酒以外的酒，喜欢吃牛、羊肉，喜欢骆驼。禁忌吃猪肉，及把猪、猫、熊猫作图案。按当地的习惯，到乡下时，有时必须脱鞋才可进入房子。
E. 为什么土耳其人对中国人都很有好感
每个土耳其小学生都知道，中国的长城是为防止土耳其人（中国史称突厥人）数百年的进攻修建的。土耳其人因此为自己和中国感到骄傲，这种渊源感也让他们对中国有一种亲切感。中国人和土耳其人的祖先相互战斗了很多个世纪。今天，土耳其人和中国人尝试着和平共处——双方都希望在经济上互利。
如今，土耳其人看北京，浮现在他们眼前的首先是钞票。在许多土耳其人眼中，中国是一个经济强国。更具体地说，是一个经济蓬勃发展、可与之做大生意、赚大钱的国家，这就是土耳其人想象中的中国。
不过，事情远非如此简单。两国人民之间不仅存在着感情上的障碍，而且贸易往来也不像所希望的那样顺利。
尽管两国贸易出现不平衡，但由于与中国少数民族的血统相连，大多数土耳其人都对中国抱有好感。每个土耳其小学生都通过教科书得知，中国的皇帝修建举世闻名的长城，就是为了防止突厥骑兵的不断袭击。这一历史令土耳其人无论是对自己还是对中国，都多少感到自豪。因为，中国在历史上毕竟不是一个普通的敌人，它是惟一一个没有被突厥人征服的民族。哪个武士不对其对手有些眷恋呢？
土耳其对来自中国的消息极其感兴趣，以前主要为听众播送民族音乐节目的伊斯坦布尔方向电台，不久前开始转播中国国际广播电台的土耳其语新闻，在当地引起了巨大反响。该电台称，与中国国际广播电台的这一崭新合作是一次尝试，而听众表现出如此积极的反应，令电台台长基林茨感到惊讶。基林茨台长说，许多听众认为，“有关中国的信息大多来自西方，已经被过滤”。但自从能直接听到来自中国国家电台的声音后，许多土耳其人认为，他们获得的信息更全面了。
对中国的这一赞美，反映了土耳其人反欧情绪的增长。欧洲人对土耳其加入欧盟的阻挠，导致土耳其向东方靠拢。土耳其公众越来越同情那些与美国和欧洲对峙的国家，而中国因此被他们视为是抗衡西方的力量。土耳其希望继续保持其东西方桥梁的形象，因此，土耳其政要希望以其紧靠欧盟的便利位置，增加对中国合作伙伴的吸引力。土耳其的一些非官方人士认为，中国需要通过土耳其，来进一步向西方显示中国“和平崛起”的形象。
F. 土耳其人都有些什麽爱好
土耳其人喜欢文学和诗歌，大多数土耳其人都信奉伊斯兰教，早晨起床先喝茶。
酒，对于土耳其人，也是不可缺的日常用品。土耳其酒类很多，啤酒、葡萄酒、红酒、白酒，应有尽有。其中有一种被称为国酒的狮子奶尤为着名，狮子奶会变色，饮法也特别，必须要和水混在一起喝。
G. 为什么土耳其人认为鲁米的每一首诗都说土耳其人
即使在今天，伊朗也有很多土耳其人。阿富汗52%(波斯)
例如，阿亚图拉·霍梅尼就是阿塞拜疆土耳其人……
至于Mevlana (Rumi)，他也是一个土耳其人，他在他的一个引用中提到了这一点，他是阿富汗出生的塔吉克斯坦土耳其人，死在土耳其东南部。今天，超过85%的塔吉克斯坦人说波斯语，因此存在多民族的混乱。
我们根据他在历史上写的，他写他是土耳其人…他也想死在土耳其，而且也做到了。科尼亚/土耳其土耳其安纳托利亚的Haji Bektashi Veli VS波斯的土耳其逊尼派Mevlana(鲁米)。
带着这样的谦卑和优雅，我们希望成为一个能够互相赞美而不是互相贬低的人，“宗教、种族、肤色，不管有什么，好的总是好的”~哈吉·贝克塔什-维里，愿平安与你同在!
阿勒维人是手、舌和腰(性欲)的主人。手之主人——你不能杀人，杀人只是为了食物或人类保存的形式的生存
舌头的主人-你不应该说谎或误导，除非它是为了保存生命(如真理可以使病人心脏病发作)，声音的力量只是用于传播知识。
腰部的主人——在没有他们或他们的伴侣同意的情况下，不得摇尾巴和调戏或性骚扰或攻击或从事与他人的性交。拆散爱人，破坏爱巢的人，将永远得不到安宁，将让自己的爱巢在他们身上倒塌。
H. 乌鸦的象征意义
乌鸦是鸟类中最聪明的一员
是智慧的象征与化身
它能预示坏的事情
而人类却总是曲解它
I. 有一个国家对于乌鸦特别的崇拜为什么吗
满族的神话传说与鸦鹊崇拜
满族有着悠久灿烂的文化，其中对鸟的喜爱和崇拜是满族文化的特征之一。在满族的鸟崇拜中，对乌鸦和喜鹊的崇拜尤为突出。满族民间的神话传说中存在着丰富的鸦鹊形象。国内外有很多学者都对满族的鸦鹊崇拜进行过探究。本文力图从满族神话传说中的鸦鹊形象入手，结合鸦鹊的生物习性分析这些形象产生的根源，阐述满族的神话传说和鸦鹊崇拜的密切关系，并对满族鸦鹊崇拜的原因进行探讨。
一
满族神话传说中的乌鸦和喜鹊形象大致可以概括为以下几种：
指引者的形象 这一类形象的鸦鹊总是在关键时刻指引主人公找到要寻找的人或事物。在《多龙格格》中，多龙格格要找能够制服妖鹏的人，这时候一只雪白的喜鹊口吐人言为多龙格格指点了迷津。在《女镇定水》中，完达、女真夫妇历尽千难万险夺回被孽龙盗去的定水珠以消除水患。完达在战斗中死去，变成了一座山。他的两只眼珠化作两只喜鹊，带领女真娘儿仨找到了完达的宝斧并叼来碎珠片告诉女真宝珠已碎。在《快活林》中，哑巴姑娘珠申的好朋友——一只小喜鹊带领珠申的丈夫找到了离家出走的珠申，使两人再也不分离。
使者的形象 满族有一则《打画墨儿》的故事，说一次树林失火了，满族的猎神班达玛发派乌鸦去叫醒人们来救火，救完火，树木已烧去一半。为此班达玛发决定惩罚那些不去救火的人，又派乌鸦，叼着珠串，给救火的人作为标志，没有标志的人将遭到惩罚。 满族着名的三仙女神话中，佛库伦吞下了神鹊衔来的红果，生下了爱新觉罗氏的祖先布库里雍顺。神鹊是上天派下来的使者。
保护神的形象 这一类形象中的鸦鹊能够保佑平安，让人们免受灾难。呼什哈哩氏的萨满祭祀中讲，乌鸦是看林子的格格，即林海女神，有了她猎人进山就能平安。所以，往昔猎人祭山林时先要给乌鸦扬酒撒肉。《乌布西奔妈妈》中说乌鸦从前是天神阿布凯恩都力的亲随，在争战中误食黑草死去，变成号啼的黑乌，在人马屯寨边飞旋，为人巡狩。有的萨满神谕中载：乌鸦的羽毛“像没有太阳时候的颜色”，即黑夜。乌鸦是黑色报警鸟，有了她就宵夜平安。在宁古塔流传着关于沙克沙恩都里的神话：天神看见人间对天灾病患，一点也不懂得预防，就派沙克沙下界预报一些吉凶祸福。他通过感孕投生在一个老猎户家中，是一个半人半鹊的形象，并在喜鹊窝里长大，终日和喜鹊为伴。他预报了洪水、瘟疫，使部落幸免于难。他识破了耶鲁里的迷魂阵，救出了族人，被满族奉为喜神。每逢添人进口、修建新房、久病得愈、出兵打仗平安回来，满族都要祭喜神。
拯救者的形象 这一类鸦鹊形象大致又可以细分为两类：
一类是在以人为主人公的传说中，鸦鹊落在满族的皇帝或英雄人物的身上，从而使他们躲过敌人的耳目获救。鸦鹊也因此受到皇帝的宠爱，也受到满族人民的爱戴。这一类形象中的鸦鹊并没有被拟人化，其救助行动是直接的。这一形象中，最为人熟知的就是乌鸦搭救小罕（努尔哈赤）逃生的传说。小罕被明兵追赶，眼看就要追上了，一群乌鸦盖在他的身上。明兵远远看见一群乌鸦，就断定这地方没人，朝前追去了。乌鸦救了小罕的命。在《昭陵的由来》中，也是一群乌鸦将皇太极团团围住解救了处在极度危险中的皇太极。皇太极从此将乌鸦看作神物，不但不让人伤害，还专门在盛京的东北角圈地伺鸦。清文献《满洲实录》卷一则记载了一篇爱新觉罗氏家族崇鹊神话：布库里雍顺数世后，“其子孙暴虐，部署遂叛，于六月间将鄂多理攻破，尽杀其阖族子孙，内有一幼儿名樊察，脱身走至旷野，后兵追之，会有一神鹊栖儿头上，追兵谓人首无鹊栖之理，疑为枯木遂回，于是樊察得出，遂隐其身以终焉。满洲后世子孙，俱以鹊为神，故不加害。”[i]
另一类是在神话中，鸦鹊具有人性，或神性，帮助人类或神灵达到间接拯救的目的。在《白云格格》中，群鹊求告天神的三女儿白云格格，投下青枝，拯救了洪水中的人类和生灵万物。
造福者的形象 在金源地区（今黑龙江省阿什河一带）的满族神话中，喜鹊、乌鸦是九天女的孩子，被洪水淹死后，化为鸦鹊，给女真人衔来了谷种，送来了谷神，女真人的农业生产日益发达，完颜部日益强大起来。
二
满族的神话传说中的鸦鹊形象都是善良美好的，从中可以看出满族人民对鸦鹊的喜爱和崇敬，甚至化鸦鹊为神。为什么会产生这种现象呢？大概可以从满族先民的生活环境、生产方式，鸦鹊的生物特性以及萨满教的影响等方面来进行分析和探讨。
首先从满族先民居住的自然环境来看。满族的历史很悠久，其主体的直系祖先为明代女真，而其先世可追溯到三千年以前的肃慎。考古资料证明，肃慎人是在以牡丹江和乌苏里江流域为中心的地区生活的。这里森林茂密、四季分明，东临大海，河川若网。在黑龙江入海口多岛屿、湖泊，气候适宜，沼泽湖泊里生殖着大量的鱼虾，是适合人类生存的好地方，同时也是鸟类生存繁衍的好地方。
在这样的生活环境中，满族先民们与各种鸟类朝夕相处，鸟类警觉的特性能为他们预报吉凶祸福，鸟类还能为迷失在密林中的猎人引路。在鸟类中，乌鸦和喜鹊是分布范围较广、比较常见的。乌鸦和喜鹊同属于鸦科，分布在满族居住地区的乌鸦主要是大嘴乌鸦。这种乌鸦“栖息于山区、田野、村郊大树上，……性机警，只要一只惊鸣，就一哄而散远走高飞。”[ii]喜鹊分布的范围也相当广泛，“是一种喜欢和人类为邻的鸟类。……性机警，觅食时常有一鸟负责守卫，即使成对觅食时，亦多时轮流分工守候和觅食。……如发现危险，守望的鸟发出惊叫声，同觅食鸟一同飞走。”[iii]可见，在鸟类中，乌鸦和喜鹊是属于很警觉的一类的。鸦鹊遇险发出的惊叫，成为一种报警信号，为过着渔猎生活的满族先民传递着信息。由于生产力落后，对自然界和生物认识的不足，以及受到萨满教万物有灵观念的影响，满族的先民们便因为鸦鹊有传递信息的功能而赋予它们种种神性。这些神性大致可以归纳为以下三种：
1、 先知先觉的能力。鸦鹊的警觉性使之具有某种预测功能，有先知先觉的能力。它们似乎比人类更清楚人类要找的东西在哪里。因此，在满族的神话传说中便出现了很多鸦鹊的指引者形象。如在《女镇定水》的传说中，英雄完达的双眼变成了两只喜鹊告诉女真完达的遭遇并指引女真找到宝珠。眼睛是人类非常重要的获得信息的器官。在这则传说中，眼睛变成了喜鹊，一方面是因为喜鹊羽毛的黑白相间与人眼珠的黑白相间具有相似性，另一方面则是喜鹊的警觉、善于获得、传递信息的生物特性使然。同时也说明了喜鹊在满族人心中的重要地位。
2、 护佑的能力。满族先民是渔猎民族，到森林里狩猎是族生活中的一项重要活动。森林里的野兽很多，打猎是一项颇危险的事情。而鸦鹊因为机警，遇到危险时高声惊叫，成群飞离。这样，就为打猎者报了警。打猎者也分外小心，或者远离危险的地方。于是，鸦鹊便被赋予守卫地域的神圣职能，成为萨满教地域的保护神，成为“林海女神”保佑进山打猎的猎人平安，成为喜神保佑人们免受灾祸。
3、 沟通人神的能力。满族信奉萨满教，认为神灵住在天上。鸦鹊可以自由遨游于天界与人界之间，于是它们便成为萨满的助手，为人神之间传递信息。与满族相邻又共同信奉萨满教的达斡尔族的萨满服肩上的鸟系用红松木刻成，上涂黑、白色；脖子为白色。将木鸟用螺丝钉固定在一个剪成“十”字形的薄铁片上，将铁片缝于肩布之中；鸟的双头向着萨满耳朵，以向萨满传报信息。当神附萨满体，神鸟即旋转转动。[iv]这一黑白相间的鸟类形象非常像喜鹊。鸦鹊能够沟通人神的能力表现在满族的神话传说中，就是鸦鹊的使者形象。
以上，是从鸦鹊的警觉性来分析满族鸦鹊崇拜和神话传说中鸦鹊形象产生的原因的。此外，满族对于乌鸦的崇拜，还跟乌鸦的食腐性有关。满族的先民们采取渔猎的生产生活方式，当时生产力低下，不可能经常打到猎物。而乌鸦喜欢吃野兽的尸体。人们在乌鸦聚集的地方获得意外的食物，久而久之，便逐渐崇乌鸦为神灵了。在亚洲东北部以及与之隔海相望的北美西北部沿海的原始渔猎民族中，乌鸦被视为圣物受到崇拜，证明了乌鸦崇拜与渔猎民族关系密切。
在满族民间传说中，乌鸦的拯救者形象跟乌鸦的食腐性有关。乌鸦落在努尔哈赤和皇太极的身上，将其包围，给敌人造成他们已经死了的假象，从而搭救了他们。努尔哈赤下令要在索伦杆上敬饲乌鸦。沈阳故宫清宁宫前就立着一根索伦杆，有丈余高，顶部有一碗型之物，木杆置于汉白玉基座上。萨满在祭祀仪式中，将五谷和猪杂碎放在神杆的顶端，敬饲鸦鹊；皇太极则不准任何人伤害乌鸦，且专门伺鸦。《东三省古迹遗闻》载：“必于盛京宫殿之西偏隙地上撒粮以饲鸦，是时乌鸦群集，翔者，栖者，啄食者，梳羽者，振翼肃肃，飞鸣哑哑，数千百万，宫殿之屋顶楼头，几为之满。”这里，乌鸦的灵性是因为乌鸦“偶然”救主而被赋予的。它已经不是原来的动物崇拜了。对于被救助的皇帝来说，是因为被意外搭救，而采取行动感激乌鸦，对于满族后世来说，是由于乌鸦救了满族的皇帝（也是祖先），所以对乌鸦心存感激。二者都是一种报恩的行为。对于乌鸦是这样，对于喜鹊也是一样。关于努尔哈赤的传说有很多异文，其中，有的就说是喜鹊立在了小罕（努尔哈赤）的头上，被明军当成木桩得以逃生。这跟清文献记载的喜鹊救樊察的传说有相似之处。然而，为什么救人的是鸦鹊而不是别的鸟类呢？究其原因，还是跟原始的满族对于鸦鹊的动物崇拜有关。鸦鹊在满族先民的心目中是具有神性的，这种观念世代传承，深深积淀在满族人的集体无意识当中。满族神话传说中鸦鹊拯救祖先的形象的出现正是这种集体无意识的体现。
满族神话传说中还有造福者形象，如上所述，鸦鹊为女真人衔来了谷种，使女真开始农业生产，日益强大。女真人的农业自然不可能是因为鸦鹊衔来了谷种才发展起来的。从渔猎走向农耕是人类生产生活方式的重大变革，满族人将农业的产生归功于鸦鹊，是出于对鸦鹊的喜爱和崇拜。
三
鸦鹊分布的范围很广，但是为什么满族的鸦鹊崇拜尤其突出呢？北方鸟的种类比较少，鸦鹊是留鸟，又是喜欢在人类居住地活动的鸟类。它们主要栖息在树林里，而东北的森林很多，到林子里打猎又是满族先民的主要获取生活资料的方式，因此，跟鸦鹊接触的比较多。北方还有其他渔猎民族也喜爱鸦鹊，也与此有关。只是满族势力较强，且把鸦鹊的神话传说记载到典籍里而对其倍加崇爱，因此较之其他北方民族，满族的鸦鹊崇拜影响力更大，地位更突出。南方鸟的种类比较多，他们主要以农耕的生产方式为主，鸦鹊，尤其是乌鸦在它们的生活中不起到太大的作用，因此南方民族对鸦鹊的喜爱和崇拜并不突出。
满族的鸦鹊崇拜地位很突出，但是满族对于乌鸦和喜鹊的崇拜却是有区别的。
满族对于喜鹊的崇拜，除了上面提到的因喜鹊的警觉性而使满族赋予它的神性外，无外乎还有喜鹊外形美观、体态轻捷、声音响亮、于人于畜无害等方面的原因，并融合了其他民族，尤其是汉族对喜鹊喜爱的民俗心理。在汉族看来，喜鹊不但有报喜的功能，还有促使两性结合的民俗功能。这方面最主要体现在喜鹊为牛郎织女七夕相会搭桥的传说中。而在黑龙江流域则流传着一个《喜鹊窝里找媳妇》的故事，老丈人出了种种难题考验女婿，最后一道题是让小伙子在三个大喜鹊窝中找媳妇。由此可见，在满族传统观念中，喜鹊在生殖与两性结合方面有特殊作用。喜鹊除了人与神相通的媒介，还是两性结合的媒介。
满族对于乌鸦的崇拜的比喜鹊要早。对于乌鸦的崇拜是一种古老的信仰，中国的许多民族在古代的时候都曾经崇拜过乌鸦。上古神话有三足神乌为王母取食的神话，已将乌鸦称为“神乌”。而用乌鸦占卜是古人对乌鸦崇拜的一种体现，早在西汉时期，就盛行鸦卜习俗。后来甚至还有专门讲用乌鸦占卜的着作《阴阳局鸦经》。在黎族的《举木惹牛》故事中，乌鸦能够救人，在普米族神话《洪水滔天》中，乌鸦能够预料灾难的发生。对于乌鸦的崇拜，跟生产方式有关，最早的乌鸦崇拜应当产生于狩猎时期，乌鸦能够帮助狩猎者找到动物的尸体，获得食物，同时有些民族还有崇黑的习俗，乌鸦因其黑色羽毛而受到喜爱，后来，乌鸦的形象走向了其对立面，主要是因为生产方式的转变，大部分的民族由狩猎转为农耕，乌鸦的杂食性和爱偷东西的习性就使其遭到了厌恶。尤其当人们远离丛林，并有了更先进的手段来获取食物的时候，便不再需要借助乌鸦来寻找食物。此时乌鸦的食腐性便使其成为报丧的信号。满族现在也不再采用渔猎的生产方式，然而在其他民族对乌鸦的审美发生根本性的改变的时候，满族至今还存在着对乌鸦的敬仰和崇拜。这里，乌鸦曾经救过本民族祖先的传说在保留满族对乌鸦的祭祀与崇拜方面起到了非常重要的作用。
综上所述，满族的鸦鹊崇拜大致可以分为两个阶段，从中我们也可以看出神话传说和满族鸦鹊崇拜的密切关系。第一阶段是原始的动物崇拜。它的形成与鸦鹊的生物习性以及萨满教观念有关。当生产生活方式变革后，原始动物崇拜在满族的信仰体系中淡化了，积淀在满族人的集体无意识中。而神话传说中鸦鹊的指引者形象、使者形象和保护神形象保留了这种崇拜。第二阶段是因为传说中鸦鹊救助过满族的祖先，因对祖先的崇拜而产生的对鸦鹊神性的崇拜和感恩心理。表现在神话传说中则是鸦鹊的拯救者形象和造福者形象。这一阶段的崇拜，蕴含着满族集体无意识里的对鸦鹊的原始的动物崇拜。鸦鹊搭救满族祖先是形成当今满族鸦鹊崇拜最直接的原因，也是最重要的原因。
鸦鹊独特的生物习性是满族先民可望而不可及的，它们对满族的助益，使其敬仰、感激不已，进而崇爱它们，保护它们，敬伺它们。对于鸦鹊的这种崇爱和感恩心理，客观上保护了鸦鹊的生物种群。其实，保护对满族人有益的鸦鹊也就是保护了自己。然而现在很多人却只会向自然界索取，不懂得报恩，不保护带给我们益处的自然界的动植物。我们实在可以从满族对于鸦鹊的保护上学习点儿什么。
J. 为什么土耳其人对中国人都很有好感
因为这里游客占比中国人占多数，咱们带动了他们的旅游业经济发展，而且咱们旅游敢花钱，当然他们就会很喜欢我们了