泰国贝叶粉是什么

1. 傣族与泰国

中国的傣族和泰国的主体民族是同一个民族之系的分支。

傣族是中国少数民族之一，和老挝的傣族为同一分支，都是泰国主体民族的一个分支。傣族的语言、文化和习俗与泰国主体民族非常接近。

傣族是泰国、老挝的主体民族，占泰国总人口的40%，傣族还是缅甸的第二大民族，中国、印度、越南、柬埔寨等国的少数民族。据2010年第六次人口普查数据，傣族在中国境内共有126万余人。

第二次世界大战后，各国政府将分布在各自境内的傣族分别命名，泰国、越南、柬埔寨称做泰，老挝称做老，缅甸称做掸，中国称做傣，印度称做阿洪，但均自称泰。

2. 泰国人也过春节吗

有华人的地方就有春节，随着中国农历新年的到来，全球各地的华人买年货、贴春联，迎接这个一年中最重要的节日。

泰国是拥有中国大陆以外全球最大海外华人社区的国家，在泰国，中国的农历新年也是非常受重视的节日之一，当地的华人华侨一直保持着过年的传统习俗，每年春节，无论是民间还是官方都会张灯结彩的组织春节活动，热闹程度比起国内也不差分毫。

泰国人也过中国年

泰国华人众多，占全国人口12%



众所周知泰国是传统的华人移民国家，华人数量上千万，占到全国人口的12%-14%左右，其中以来自中国广东潮汕地区的华人最多，他们是泰国民族经济的重要组成部分，在商业、金融、制糖、运输、纺织和农产品加工等行业中具有举足轻重的地位，是泰国多元文化和民族的重要组成部分。

首次将中国春节作为法定节假日



2020年12月29日，泰国内阁会议决定增加法定假日，其中中国农历新年赫然在列，这也是泰国历史上首次将春节列为全国性的公共假日。中方也非常欢迎这一举措，中泰一家亲！日前泰国诗琳通公主还用汉字写下新春贺词“牛气冲天”表达美好的祝福，并用泰文释意“祝福2021牛年生意兴隆，兴旺发达”！

由于泰国当地的华侨华人数量众多，所以一直保持着过年的传统习俗，吃喝玩乐的活动一应俱全，只有一些习惯上与国内略有不同，不妨来看看在泰国大家都是如何过春节的吧！

泰国华人过年习俗

除夕祭祖吃年夜饭



在泰国的华人们会在大年三十也就是除夕，一家人聚在一起进行祭祖和聚餐，在国内年夜饭被视为过年最重要的头等大事，而在泰国祭祖则是被视为比年夜饭更重要的活动。通常华人们都会提早准备好当天要用的东西，到除夕那天在家中的祭台上摆放各类祭品，摆上香炉，点燃香烛，进行祭拜，以感谢祖先创下的基业，并祈祷来年的健康平安。完成祭拜仪式后，一家人围坐在一起吃饭、聊天，迎接新年的到来。

大年初一布施祈福



和国内大年初一就走亲戚拜年不同，泰国的华人们在初一并不会着急去拜年，而是遵循佛教传统选择前往寺庙行布施礼，以求佛祖保佑来年风调雨顺，家人平安顺遂。仅需准备上几种简单的食品或甜品，放入僧侣手捧的钵中，即完成了仪式，这也算是一种文化交融的结果。除了布施，在寺庙为自己的运势求签也不可或缺的习俗之一。

休闲娱乐节日气氛





整个春节期间，泰国的许多地方都会举行盛大的庆典活动，舞龙舞狮、花灯展览、花车游行以及放鞭炮等等，热闹非凡。街道两旁挂起红艳艳的灯笼，上面用中文写着各式各样的祝福语，无论是否是华人都沉浸在节日的气氛当中，在某一瞬间就能让人感觉仿佛置身在某个中国城市。

泰式特色春节礼遇











每逢中国农历新年，泰国各地还会举办以春节为主题的各类特色夜市，既充满了泰式特色，又有满满的中国年味。各大商场也会推出各种纪念活动，到处都挂满了各种灯笼、中国结等。Central Chidlom尚泰百货与新锐设计师Gongkan合作，将传统的中国龙融入商场，贯穿了整个一楼；EM商圈则在商场外挂满了彩色灯笼，极具中国特色，是泰国人春节期间必去的逛街打卡点之一。

旗袍唐装中国服饰



如果你在除夕夜到唐人街，会发现唐人街变成了一片红海。很多人都穿着红色的唐装和旗袍，穿梭在红色的广告牌中迎接新年的到来。不仅如此，打开电视，还能看到穿着唐装和旗袍的新闻节目主持人，春节的欢乐与气氛无处不在。许多电视台还会组织艺人拍摄中国风的日历，这些也深受泰国人的喜爱

3. 南极贝叶什么意思

南极贝叶意思是贝多罗叶的简称，此叶经冬不凋，印度人多拿来书写经文，叫做贝叶经，或贝文。

贝叶是植物的叶片，经一套特殊的制作工艺制作而成，所刻写的经文用绳子穿成册，可保存数百年之久。贝叶经最早出现在印度，后随佛教传入中国，在我国西藏，云南众多寺庙中保存了大量贝叶经文。

区域

贝叶是棕榈科植物贝叶棕，古书上记载为贝多树，生长于热带亚热带地区。

用途

佛教传入西双版纳以后，西域用于刻写经文的贝树随之传入。佛教信徒用于制作贝叶经的贝叶，是先采取鲜花叶，按一定的规格裁条，压平打捆，加酸角、柠檬入锅共煮，再洗净、晒干压平，用墨线弹成行，再用铁笔按行刻写。尔后在满字的贝叶上涂一次墨，用布抹擦，让墨水汁残留在刻痕内，形成清晰离迹，再装订成册保存。

贝叶经书的特点

用贝叶刻写的贝叶经书，具有防潮、防蛀、防腐等特点，可保存百年而不烂。

4. 泰国着名的花有什么

泰国兰花。

泰国兰花（商品名泰兰）原产于亚洲热带地区，是热带兰中的珍品，有“兰中皇后”的美誉，可作盆栽观赏或切花栽培，具有良好应用前景。兰科植物家族庞大，在世界上约有700属，2000种，主要分布于热带、亚热带与温带地区。

泰国是热带兰花的原生地，也是全球最大的兰花生产国与供应国,因此泰兰家族非常的庞大。如果你深入到泰国人民的日常生活中，仔细地观察，处处可见兰花的清影，发现泰国人民对兰花怀有一种深厚的情感。

(4)泰国贝叶粉是什么扩展阅读

泰国每年都要举办一次兰花盛会，招待外国使节和社会名流及外来游客。 据报道，泰国的气候湿润、温和，生产的兰花已远销世界十几个国家，每年出口创外汇达600多万美元，成为亚洲最大最多的花卉生产国之一。

泰国每逢人们办喜事，总是少不了兰花，视兰为吉祥如意的象征。无论是宴席上或者是家里的大厅里，还是卧室的床头柜上、办公桌面上，皆一一摆放着兰花。同时，泰国人还有这样一种习惯：上医院探望病人时，总是携带一束翠绿的兰花，奉献给病人，预祝病人早日康复。

5. 抹茶粉是什么做出来的

抹茶粉是以遮阳茶做的碾茶为原料，再经抹茶研磨机碾磨成的超微细粉。只高档抹茶粉追求的是绿色，越绿价值越高，相应的越绿制作难度就会越大，对茶叶品种，种植方法，种植区域，加工工艺，加工设备都会有更苛刻的要求。像籔北，中茶36，奥绿等品种因本身颜色特别绿，如果再加上大棚遮阳，做出来的抹茶颜色滋味都会特别好，可以算是高档抹茶的原料了。

抹茶（Matcha）的原料是碾茶，碾茶仅用春茶制作。除了严格的肥水管理以外，它的制作有两个关键词：覆盖和蒸青。春茶在采摘前20天必须搭设棚架，覆盖芦苇帘子和稻草帘子，遮光率达到98%以上，也有简易覆盖，用黑色塑料纱网覆盖的，遮光率只能达到70%～85%。实验证明用不同材质、颜色的物品给茶遮光产生的效果是不同的。

6. 贝叶文化的贝叶文华的内涵和特点

傣族居住于亚热带平坝地区。这里气候炎热，雨量充沛、植物生长快、动物种类多，被称为动植物王国。傣族村寨依山傍水，从这里放眼望去，远处是茂密的森林，近处是成片的庄稼，庭院里种满了各种花草树木。这样的生存环境，使傣族文化涂上了一层浓重的绿色。千百年来傣族传统文化的传承更替，都离不开这个绿色的背景 。
对绿色的热爱，就是对大自然的热爱。贝叶经里这样教诲人们：“有树才有水，有水才有田，有田才有粮，有粮才有人。”这真是精辟无比，把人类与自然的关系都说透了。傣族人民正是根据这样的法则来安排生活的。他们对赐予人类一切的大自然充满了感激、敬畏、爱护之情，从不轻易去损害它们。贝叶经里还这样告诫人们：“不要把鸟捉来关在笼子里，说不定将来有一天，鸟也会把人捉来关在笼子里。”①看到这样的警句，我们不禁会为傣族人民对自然法则有这样深刻的理解而拍案叫绝。正是这种理解和实践，才使西双版纳这颗明珠绿得这样耀眼，这样醒目，这样令人陶醉，这样令人流连忘返。
与现代文化的快节奏、功利性、时尚性、娱乐性相比，绿色文化更多地是以它的田园牧歌式的韵味和山水诗情画意以及由此涵养出来的民风民情显示出它巨大的吸引力。这正是西双版纳旅游的独特优势。
我们来看贝叶经中记载的一部长诗《相勐》中，傣族人民是如何描绘自己的生存环境的：“百鸟用清脆的声音，把茫茫的森林唤醒，彩霞给山河穿上新衣，大地又迎来浓雾弥漫的早晨。”“无边的坝子翠绿如茵，淙淙的溪水绕着竹楼人家，密密的椰子树顶着蓝天，高高的佛塔挂满彩霞。”这样美好的环境，这样绿色的家园，怎能不能令人陶醉、令人向往!
贝叶文化作为一种绿色文化，它的产生固然有地理环境方面的因素。诚如贝叶经文献中的论着《论傣族诗歌》所说：“傣族的祖先生长在野外，以森林为家，以花草树叶为衣服，他们的眼见和感受，首先接触到的就是大自然的山山水水。”所以傣族诗歌多以“花草、树木、动物、星月、风云、山水来比喻。”“要是我们的祖先是出生在无花无树的沙漠里，那么我们的歌，也一定是风沙之类的比喻。”一个民族的居住环境，决定了这个民族文化的特色。但这只是问题的一个方面，另一方面，我们还要看到人文因素对保持和强化这种文化特色也起着十分重要的作用，贝叶文化就是如此。贝叶经中有许多人是自然界的一部分，人要与自然和谐相处，人伤害自然就是伤害自己的论述。有些经书还将自然界神化，警示人们要尊敬自然、崇尚自然、保护自然。贝叶经中还记载了一些封建领主法规，其中就有保护森林、保护水源、兴修水利等内容，对乱砍乱伐者要给予处罚，特别是对砍伐带有佛教色彩的菩提树者，要治以重罪。佛教还提倡信仰者要广植五树六花。这一切，经过久远的历史传承，已经潜移默化地融人到人们心中，形成自觉的行动，养成良好的风俗。这些人文因素，也是贝叶文化之所以成为绿色文化的重要原因。 傣族是我国最早种植水稻的民族之一。据学者研究，远在2000年前，傣族地区就有种植水稻的农业灌溉出现。贝叶经中记载的傣族创世史诗《巴塔麻嘎捧尚罗》中，曾写到天神给人们撒下谷种，但被雀鸟老鼠吃了，他们吃了后从便中排出谷粒，掉在水沟边发芽长大，结出谷穗。人们从这一自然现象中发现并找到谷种，在远古时期傣族首领叭桑木底的指导下，学会了种植稻谷，后来又开辟田地，实现了耕作定居。贝叶经另一典籍《帕萨坦》也记载，远在1000多年前，“傣泐王几达沙力带着十二个随从在原来十二个邦的基础上建立了十二个勐，任命他们为十二勐的‘布闷’(即召勐)。随后，各勐‘布闷’就组织民众开田挖沟，各勐‘布闷’将开出的田地分成产量为一百挑、一千挑、一万挑三种规格如数点清交给傣泐王，傣泐王又将这些开垦出来的田地交给百姓耕种，并规定应交的租谷数量”[2]。从这些记载我们可以知道，早在一千多年前，傣族的稻作农业已经发展到较高的水平。西双版纳(十二千田)这一名称，最早就起源于此。
稻作农业的发展，使贝叶文化成为一种典型的农耕文化。这除了表现在金属工具的制造和使用，水利灌溉设施的建造和维修，以及历法节令的推算等自然科学层面的东西之外，在精神文化方面也很突出。我们可以从下列几个方面来看：
第一，从道德观念来看，由于稻谷的栽培在人类生活中具有无比重要的意义，人们就以是否有利于稻作农业的发展来作为衡量是非善恶的标准。这首先表现在赞美勤劳、谴责懒惰方面。大量的傣族民间谚语、民间故事都反映了这一内容。同时，为了保证稻作农业能够不误节令地顺利进行，就要求人们约束自己的行为，处理好生产与其他社会活动的关系。每年的“关门节”，就是为了在农忙的三个月之内禁止人们外出，以集中精力搞好生产。稻作农业特别是平坝地区的水田农业，不是孤立的一家一户的事情，需要全体村社成员的协调、配合，这就要提倡团结互助、集体主义的精神，由此形成了许多生产互助的传统习俗。还有，稻作农业需要有实践经验，而村中的长者又往往是这种经验的富有者，由此又形成了敬老的传统美德。
第二，从民族心理素质来看，在长期的历史发展过程中，村社是稻作农业的基本单位，傣族的村社又大多以血缘关系为纽带而组成，这就培养了人们的乡土观念和氏族观念。这种观念积淀为民族心理素质，使各村社成员之间具有强烈的认同感和内聚力。傣族民间常用一棵树上的枝叶，一根藤上的瓜蔓来比喻同一氏族成员之间的关系，谁要是主动断了这种关系，就要受到族规的惩罚。正是有了这种强烈的认同感和内聚力，才使傣族村社在长期稳定中发展，才保证了稻作农业的历史延续。
第三，从典章制度来看，为了保证稻作农业的顺利进行，历代封建领主还制定了各种法规，对妨碍、损害稻作农业的各种行为，规定了明确的惩罚办法。特别值得注意的是，在这些法规中，特别规定了头人、官员子侄必须和当地百姓一起参与兴修水利等农事活动[3]。
第四，从文学艺术来看，傣族民间文学作品，不仅多以农耕生活为题材，而且充满强烈的田野气息。傣族民间叙事长诗十分发达，也与稻作农业的发达有关。 贝叶经之所以在傣族人民心目中具有这样崇高的地位，主要原因不在于经书给他们提供了多少实用的内容，而在于经书给他们提供了一种精神寄托。因而贝叶文化也可以说是一种信仰文化。直到20世纪50～60年代，我们在傣族农村还可以看到这样的现象：劳累了一天的人们从农田里归来，吃罢晚饭，围坐在竹楼火塘边，聆听年长者诵读贝叶经，演唱经书中记载的那些动人的叙事长诗，成了人们的一大精神享受。这种情况，在历代汉文史籍中也多有记载。在这样的场合和气氛中，人们找到了一种精神上的寄托。那些开天辟地的天神，发明创造的英雄，繁衍后代的祖先，普度众生的佛陀，各种神灵、鬼怪、山水、树木、以至赐福给人类的整个大自然，都融人每个人的心中，成了神圣的崇拜对象，形成了一个完整的信仰体系。这个体系主要由原始宗教信仰和佛教信仰两部分组成。
原始宗教信仰的主要内容为自然崇拜、祖先崇拜和神灵崇拜。
傣族地区的山、水、河、湖、树、石，以及田园、村寨，往往都附有一个传说，将这些自然物神化，其目的就是要人们将这些与人类生存密切相关的自然物当作神一样来看待，谁得罪了它们，损害了它，谁就会受到惩罚。最典型的就是村边的“龙林”，由于它是神林，村民们都有一种畏惧心理，谁也不敢轻举妄动，这集中反映了人们的自然崇拜。祖先崇拜方面，从远古时期教会人类狩猎的沙罗，到指导人们农耕定居的叭桑木底，再到追金鹿来到田野开辟了十二版纳的叭阿拉武，都是人们崇拜的对象。除此之外，还有大量的寨神、勐神，他们或是本寨、本勐的祖先，或是有功于本寨、本勐的英雄，都受到人们的崇拜，每年举行的祭寨神、勐神活动，就是表达崇拜祖先、祈求保佑的心理。
佛教信仰方面，1000多年前南传佛教传人傣族地区以后，逐渐成为一种全民性的信仰。傣族的每一个村寨几乎都有佛寺佛塔，仅西双版纳一个地区，佛寺就达500多座，比唐代诗人杜牧笔下的“南朝四百八十寺”还要多。傣族的佛教信仰有自己的特点。即信仰者并不认为人生一切皆苦，并不向往虚幻的来世，而是着眼于现实，追求今世的幸福。他们虽然也虔诚地到寺庙里当和尚，但在世俗百姓的眼中，人们往往把进寺庙当和尚看作是学习文化知识、接受传统文化教育的机会。这些情况说明，傣族的佛教信仰更多的是一种世俗信仰。
傣族信仰体系还有一个突出的特点，即原始宗教与佛教并行不悖、共同存在、相互吸收、对民众具有同样的影响力。原始宗教历史悠久，对傣族民众影响深广。佛教传人以后，它必须面对这个现实，才能吸引信徒，壮大势力，两种信仰力量的融合，才形成了这一特点。最典型的一个例子是：贝叶经中记载了作为原始宗教的神叭桑木底与佛爷的一次辩论，辩论的焦点是“毫兵召”还是“召兵召”(意为“谷子是王”还是“佛主是王”)?辩论的结果，叭桑木底是胜利者。正因为如此，谷魂奶奶(雅欢毫)的故事不仅在民间、寺庙广为流传，而且被载入贝叶经。这正是文化宽容性的一个突出表现。 傣族性情平和、心地善良，反映在文化上，就是处处追求一种和谐的状态。这种和谐的状态，体现在天人的和谐、人与人之间的和谐和个人与社会的和谐三个方面。
天人和谐 傣族传统文化里的“天”，是指人类赖以生存的整个自然界，包括大地、海洋和天空。天神把天空分为若干层，每层都设相应的神进行管理。他们各司其职，各管其事，以保证天地万物的正常运行。贝叶经里记载的《创世纪》中，曾写到某一天神受命到人间给人们划分季节，以利耕作，因他工作疏忽，划分中出了差错，误了农时，结果受到上一级天神的惩处。违反了自然界的规律，连神都要受到惩罚，更不用说普通的人了。所以人们自觉地维护这种规律，按自然界的客观规律办事，给自己创造一个和谐、优美的生存环境。在傣族村寨的房前屋后，我们随处可见一种郁郁葱葱的速生树种——铁刀木，这是傣族居民为解决柴薪燃料而又不去砍伐森林而采取的一个明智之举。人们对山神、树神、水神以及各种自然神的崇拜、敬畏，实际就体现了人作为自然界的一员，必须尊重自然，按自然规律办事，追求人与自然和谐的心理需求。
人与人之间的和谐 反映在人际关系上，就是诚信、友善、互助和尊老爱幼、男女平等。贝叶经中有许多记载，要求人们按上述原则待人处事。其习惯法规定，不诚实的人不能作为办案的证人。傣族热情好客，有的人家用来接待客人的被褥，甚至比自己用的还漂亮。贝叶经记载的长诗《千瓣莲花》，写主人公在寻找千瓣莲花的过程中，曾得到素不相识的人们包括国王、大臣、佛爷、百姓的热情接待和帮助，其情节是很感人的。贝叶经中的另一作品《线秀》反复歌咏了“真正的友谊像太阳，真正的爱情像月亮，真正的友谊和爱情啊，永远在世间放光。”传统的《贺新房》唱词，描写村寨里有人要盖新房的时候，“上寨的人来了，下寨的人也来了。黄牛角嗬嗬地一吹，大家都上山去，割茅草，砍竹子，砍木料，笑声闹声震动山冈，……新屋盖好了，主人摆出酒菜，请所有的乡亲来吃，请所有的乡亲来玩。”这里展现的是一幅古老的团结互助、和谐美好的风俗画卷。
个人与社会的和谐，贝叶经里曾记载，原始的狩猎经济解体之后，曾出现了一个傣族首领叭桑木底，是他率领人们划地盘，分山水，开始了“立寨盖房子，挖地种野瓜”的农耕生活。后来他又把大片湿划分成若干块，供给人们耕种。为了避免争土地而产生的纠纷，叭桑木底又在地边栽桩垒硬，以示界限。这实际上是最早出现的社会规范，它有效地调节着个人与社会的关系。后来随着社会生活的丰富和发展，这种规范的内容越来越丰富，范围越来越广泛，逐渐形成了涵盖人们生活方方面面的习惯法。习惯法是人人必须自觉遵守的法则，也是处理各种纠纷的依据。到了封建领主时代，历代统治者又把这些习惯法集中起来，不断加以完善丰富，分门别类，制订出详尽的可操作的封建领主法规。这在贝叶经中有很多记载。佛教传入以后，其戒律教义和行为规范又与长期形成的领主法规结合起来，逐渐形成傣族共同的风俗习尚和价值取向，使个人与社会的关系处于一种和谐有序的状态之中。 贝叶文化不仅仅是存在于我国的傣族地区，在东南亚，南亚各国，如泰国、缅甸、老挝、印度、斯里兰卡等都存在。贝叶文化是一种国际性的文化现象，是一条联系各国的文化纽带，这就决定了它本身就是一种开放的文化。
我国傣族的贝叶文化也是如此。它不是在封闭、孤立的状态下生存的，它吸收了内地汉族和东南亚各国的文化，加以融合和创造，形成了自己独具特色的文化。
傣族对内地汉族文化的吸收，可以追溯得很早。远在秦汉时，傣族地区常以象和象牙进献中原王朝，故司马迁在《史记》中将傣族居住的地区称为“乘象国”。这说明远古时期傣族就开始了对中原文化的接触和交流。东汉，又有傣族封建领主派出的乐团、杂技团到洛阳演出，接受了汉王朝的封赐。从秦汉开始，历代封建王朝在傣族地区设置郡县。从内地派往这些地区的边官，大都致力于传播中原文化。历代都有汉族移民迁入傣族地区，三国时期诸葛亮的军屯，明朝的军屯、民屯和商屯，都促进了傣族与汉族的频繁交流，有利于他们吸收汉族的先进文化。傣历与汉历的相似，傣族农业生产技术、金属冶炼铸造水平的提高，以及将汉族的一些名着如《西游记》等译为傣文，将滇戏《杨家将》移植为傣戏等等，都是吸收内地汉族文化的结果。在傣族地区广为流传的神话《九隆王》，与历史上哀牢夷族群的《九隆神话》有密切的关系。贝叶经中记载的因叭创造天地的神话，与汉族的盘古创造天地的神话也有某些相似的地方。贝叶经中将傣族古代诗歌分为三大类：民间歌谣、叙事诗和颂歌，这有点类似于汉族《诗经》将其诗歌分风、雅、颂三类。
贝叶文化还吸收了东南亚、南亚各国的文化，最突出的表现就是对从印度到斯里兰卡再到泰国、缅甸、老挝传入的南传上座部佛教文化的吸收。佛教文化的传入，对傣族原有的文化冲击很大，影响也很大。傣文的产生和完善，就与佛教的传入直接有关。随佛经传入的大量的佛经文学作品，从内容、人物、情节、主题和表现方法等方面大量渗入并影响了傣族原有的民间文学，给傣族文学提供了新的养分和气息，促进了傣族文学的变化和发展。正如贝叶经《论傣族诗歌》所记载的：“佛经中有故事，有情节，完整地叙述了每一件事情的始终，有好人，有坏人，有神有鬼，有哭有笑，有水有湖，有山有岭，有树有花，谈到天讲到地，无处不讲到。经书的这种文学意境，有骨有肉和它写写唱唱的巧妙手法，对促进和改造诗歌，使之成为有头有尾的叙事诗体，起了宝贵的积极作用。”我们今天能看到这么多的闪耀着艺术光彩的傣族叙事长诗(民间传说有500多部)，是与吸收佛经文学分不开的。
傣族人民吸收了佛教文化，也改造了佛教文化，使它更符合自己的需要，更具有傣族的特点。从思想信仰上来说，它不偏重于佛学哲理的论析，而比较注重现实的修持；它不过分追求“普度众生”，而主张求得个人的解脱；它不神化佛教的创始人释迦牟尼，而把他看作是一位现实的教祖。从现实的民间文学创作上来说，傣族人民既吸收大量的佛经文学作品，又大胆地加以发展创造。最突出的例子是贝叶经中记载的着名长诗《兰嘎西贺》，它虽然来自于印度大史诗《罗摩衍那》，但是经过傣族人民的加工再创造，已经变为具有浓郁傣族风格、特点的傣族人民自己的文学作品了。 这是就贝叶文化的风格而言的。我们常说七彩云南、云南民族文化丰富多彩。这里面的“彩”，很大程度上是由各民族文化的不同风格所带来的。
各个民族的文化，都有它自己独特的风格。藏族的雪域文化，具有一种奔放高亢的风格；纳西族的东巴文化，具有一种古老神秘的风格；彝族的毕摩文化，具有一种刚健火热的风格；哈尼族的梯田文化，具有一种深沉凝重的风格……与上述各民族的文化相比，傣族的贝叶文化，具有一种柔情似水的风格。
傣族多傍水而居，历史上与东南沿海的百越族群有渊源关系。傣族居住的地方多处于热带亚热带平坝地区，气候炎热，雨量充沛，自然条件较好，生活相对比较富裕。除了农耕劳作时间以外，人们有较多的时间从事业余文化活动。由于特殊的厉史原因，傣族的封建领主社会长期处于稳定状态，生活节奏较慢，再加上受佛教思想的影响，逐渐形成了悠闲、委婉、柔和、多情的民族性格。正如人们常说的傣族是一个水的民族，反映在文化上，就是一种柔情文化。笔者在傣族地区生活数年，很少看到吵架、打架、说粗话等现象，邻里之间，家人之间，总是彬彬有礼、轻声细语、和睦相处。外人到村寨傣家投宿，总会受到主人无微不至的款待。
这种心理最集中反映在傣族民间风俗和文学创作中。每当月明风清的夜晚，在傣家竹楼的阳台上，姑娘支好纺车，一边纺线一边等待她的情人。阳台下的竹篱外，来求爱的小伙子吹着一种叫瑟的乐器，其音色的优美，曲调的柔和，仿佛使你置身于梦幻之中。小伙子向姑娘倾诉爱慕之心时，总要很客气地唱道：“啊，姑娘，请告诉我，不知你这朵花，是否有蜜蜂来采过?”如果哪个小伙子言词粗俗，没有礼貌，那肯定要失败的。在傣族民间创作中，有一种特殊的文体叫《凤凰情诗》。在纸上画一只凤凰，在凤凰的头、脚、胸、背、翅等部位上画上各种表意的符号，把它寄给心仪的对方。对方接到以后，要对这些符号反复琢磨、猜测、意会，才能读懂对方的一片真情。这种文体很受傣族青年男女的喜爱，因为它最能体现相爱双方含蓄、复杂、细腻、纤柔的内心感情。再一个典型例子是，20世纪40年代傣戏移植汉族剧目《杨家将》时，傣族认为原剧中男女主人公一上场就武打起来“不合情理”，人与人之间怎么能这样呢?于是他们改为男女主人公上场后先有一段含情脉脉的对唱，慢慢引出矛盾，双方不合最后才打了起来。这一改动，最能体现傣族人民的性格特征和他们的心理素质。 柔情似水，似水柔情，这是贝叶文化的鲜明特征，也是西双版纳的魅力所在。

7. 贝叶佛经是什么经

贝叶佛经，通常称为贝叶经。是指书写在贝叶棕树叶上的经文。

贝叶经贝叶经(康纳达语：ತಾಳೆಗರಿ, 泰米尔语：ஓலைச் சுவடி )，是起源于古印度，流传于中国西双版纳傣族以及东南亚、南亚诸国常见的佛经装订模式。取用贝叶棕树叶，煮过后晒干，刻上文字后用颜料使字明显，再组作书页，页边并涂以金漆，配有具保护性的硬底封面。

贝叶经由左而右、由上而下刻写，单面刻写完毕则由下方掀起反面继续刻抄，所以两面的刻抄方向不同，但方便于阅。通常贝叶经之叶数标示于每片贝叶“反面”之左上角。编目时着录其总叶数而非单面页数，另外着录其起讫叶码。

在贝叶尺寸大致有大、中、小三种尺寸，而同一部典籍的尺寸会是一致的。每片贝叶洞孔的位置一致以方便整部经典的固定。一部经典通常由300至数十叶组成，其叠放的高度则不等，有时同一落经典乃由数部典籍叠放一起，亦有同一部典籍由数落组成。每片贝叶的行数通常有9、10、11及12行等形式。

贝叶经被载以多种语文及字体，如缅文、梵文、藏文、缅文巴利语、泰米尔文等，各国间发展出的贝叶经抄刻、装潢及形式亦略有不同，甚至基于贝叶经抄刻目的之不同亦产生各种形式的贝叶经。

缅文贝叶经

是贝叶上镂刻以的缅文或缅文巴利语的贝叶经典。贝叶片片整齐叠放，整落贝叶的上下有护经板将其夹住，在贝叶经距中间相等距离处有两洞孔，以细木签将其上下贯穿，以固定整落贝叶经，之后再用两条绑绳，在左右处将其牢固捆绑，而贝叶经之外面则有包裹巾及饰带包起来。有的再加上一把分叶签，以协助读经者能分开相黏的叶面。

缅文贝叶经之叶码标示非数字标示记号，而由缅文子音之变化12音为一组的数值。同一套贝叶经含有数部经典，叶码有时会连续标示，而有些则另起叶码从“ka”开始通常使用铁笔将文字刻于贝叶上再用天然油涂抹在叶面上，使刻出的字迹能清楚显现。缅文贝叶经中，“kammavaca”是一种装饰性的典籍，每片贝叶仅刻写四行，字体状似罗望子种子而着称，华丽者有以螺钿来装饰字体。

这是尼泊尔十一世纪贝叶经。

8. 贝叶佛经是什么

贝叶经就是写在贝树叶子上的经文，源于古印度。在造纸技术还没有传到印度之前，印度人就用贝书叶子书写东西，佛教徒们也用贝叶书写佛教经典和画佛像，贝叶经的名字由此而来。贝叶经有2500多年的历史，是用“斋杂”和“瓦都”两种文字写的，有的是用针刺的。它是研究古代西藏文化、语言文字、佛教、宗教艺术等方面的重要原始资料。

9. 贝叶佛经到底藏了什么秘 窑

贝叶经，是最早的佛教，因为二千年前，没有纸记录，佛教弟子就把佛祖讲的话写在贝叶上，然后流传各地。
真实的贝叶佛经，就是古老的佛经，也没有什么特别的秘密。