泰国地方文学作品有哪些

‘壹’ 泰国早期现代文学有哪些着名的作家作品

在泰国早期现代文学作品中，西巫拉帕（1905—1974)的作品为数最多。他原名古腊·柿巴立，1924年开始创作活动，仅1928年—1929年间就创作了近10部长篇小说。他的长篇小说《男子汉》（1928）很有影响，作品摒弃了以王公贵族生活为题材的旧传统，直接取材于现实生活，描写一个出身卑微、品德高尚的有志青年，依靠个人奋斗取得的成功，以及围绕几对青年的恋爱故事，有力地批判了封建贵族的等级观念和社会上的不合理现象，表现了新生知识阶层的愿望。此外，阿卡丹庚亲王（1905—1932)描写贵族家族没落的长篇小说（生活的戏剧)（1929），女作家多迈索（1905—1963)描写青年人反抗封建礼教的长篇小说《她的敌人》（1929）等作品都反映了当时泰国社会新旧思想的冲突，以及新兴资产阶级的要求与理想。

‘贰’ 泰国历史文学

泰国于公元1257年建立素可泰王朝，形成了统一的国家。兰甘亨国王为使泰国彻底摆脱高棉（吉蔑）王国的控制和影响，于1283年在古高棉文的基础上创造了素可泰时期的泰文，泰国书面文学随之诞生。泰国的古代文学基本上是宗教文学和宫廷文学。
素可泰王朝（1257～1377）建立之时，佛教和婆罗门教已在这个地区流传，各种祀典上诵念的经文，以及称颂国王的仁政和佛绩的赞词，曾镌刻在石碑上，这些素可泰碑文是至今发现的泰国最早的历史、文学作品。其中最着名的是《兰甘亨碑文》。素可泰时期最有代表性的一部宗教文学作品是《三界经》，它是五世王立泰（1354至1376年在位）根据30部佛经编纂而成。他用优美的散文描绘了众生所在的欲界、色界和无色界，宣扬佛教思想，强调众生应弃恶从善，以免受“三界”轮回之苦。《三界经》流传很广，对泰国社会佛教观的形成和泰国文学的发展都有深远的影响。
在阿瑜陀耶王朝(1350～1767)统治泰国的 417年期间，泰国逐渐形成了比较完整的封建制度。它继承了素可泰时期的文学遗产，同时吸收了高棉帝国的古老文化和由婆罗门僧侣带来的古印度文化，一度呈现出繁荣的景象，文学形式也有发展，出现了格律严谨的诗词，即戛普、克龙和禅。然而，泰国在此期间曾两度被缅军征服。京城阿瑜陀耶第二次陷落时(1767)，文学遗产遭到了严重破坏。
在素可泰时期，国王非常忌讳高棉帝国的统治制度和语言文字，主张使用纯粹的泰语；而阿瑜陀耶的国王，为了确立和巩固自己至高无上的权威，采纳了高棉国君的一些传统制度和礼仪。拉玛底帕提一世（1350至1369年在位）责成婆罗门祭司编写了一部《水咒赋》，这是泰国第一部赋体（立律）文学作品。《水咒赋》的主要内容是歌颂拉玛底帕提一世，宣扬忠君思想。原着用古高棉文写成，同时掺杂了一些梵文。《水咒赋》与忠君宣誓仪式对巩固君主专制制度起了重要作用，被历代王朝沿用 600多年，到1932年资产阶级维新政变后才予废除。
宗教文学在阿瑜陀耶王朝初期有进一步的发展，出现了《大世赋》(《玛哈察堪銮》)和《大世词》（《戛普玛哈察》）。这两部作品都是从巴利文原着翻译改写的，内容都是讲释迦牟尼涅以前最后一次轮回的故事。以称颂国王的仁政和伟业为主要内容的宫廷文学也出现了，如拉玛底帕提二世着的《阮败赋》，帕西玛霍束的《纳莱大帝颂》等。
民间口头诗歌创作在阿瑜陀耶中期获得了突出成就，在泰国文学史上占有重要地位的民间文学巨着长篇叙事诗《昆昌与昆平》，就产生在这一时期。那时宫廷里聚集了一批有名望的诗人，其中就有西巴拉。着名的文学作品有泰国第一部教科书《如意珠》（《津达玛尼》），爱情故事长诗《帕罗赋》，描述风俗习惯的《十二月》（《他瓦托沙玛》），用禅体改写的《拉玛坚》（《罗摩衍那》片断《别息达》），历史题材的《銮巴色版史记》等。这时期出现的戏剧叫“洛坤”，全由男演员扮演，后来称为“洛坤诺”（宫外剧）。
阿瑜陀耶王朝后期，“格仑”（八律诗）已很盛行，尤其是用于戏剧和对唱。在创作形式上又出现了一种新的赋，叫“戛普和克龙”。这一时期着名的诗人是探玛铁贝王子，他的作品有《铜河之行》、《悲溪离记》、《摇船曲》、《欢喜经》（《南托巴南塔》）和《玛莱赋》，后两部作品都是以诗的形式从梵文原着翻译改编的。
在戏剧方面，纳莱时期的宫外剧已演变成为宫内剧“洛坤乃”，全由女演员扮演，只在王宫里演出，剧目繁多，着名的有《拉玛坚》、《加拉格》、《卡维》、《猜亚塔》、《玛诺拉》等。
吞武里王朝(1767～1782)的吞武里王在致力平定内乱、抵御外患的同时,着手整理泰国文学,亲自编写《拉玛坚》片断。这时期出现的重要作品有《王冠明珠赋》（《立律碧蒙谷》），用禅体诗改写的《伊瑙》、《加姬》、《吞武里王颂》、《吉沙纳教妹》等。此外还有一部《中国行》，是用诗词形式记录吞武里王于1771年派遣使节到中国访问一事。
拉达纳哥信王朝（曼谷王朝）于1782年建立以后，继续收集散失的阿瑜陀耶时期的文学作品，完成了《卡维》、《桑通》、《大世赋》和《昆昌与昆平》等的辑录、补遗工作。
曼谷王朝一至三世时期泰国古典文学再度繁荣，作品内容虽然大部分取材于阿瑜陀耶时期的故事，但形式已经多样化,语言更加优美生动。散文体也开始流行,其中着名的作家有昭披耶帕康，他将《三国演义》从中国移植过来，并创造了“三国”文体，对泰国的文学，特别是小说的创作产生了重大的影响。这时期负有盛名的诗人是顺吞蒲、帕波拉玛努七亲王和帕玛哈蒙德里，后者是颇有首创精神的诗人，他运用诙谐讽刺的手法写了着名诗剧《拉登兰代》。
曼谷王朝四世至六世王都是诗人和文学家，而以五世王帕尊拉宗告和六世王帕蒙固告最为突出。其他着名的诗人和作品还有銮扎巴尼及其用禅体写成的帕树屯，女诗人坤素旺及其滑稽剧《帕玛累贴泰》和《一百篇乌纳鲁的故事》，蒙拉触泰及其诗作《伦敦游记》和散文《泰国使节到英国》，纳拉贴巴攀蓬亲王的话剧帕罗等。这一时期着名的作家还有丹隆亲王、诺·摩·梭、披耶阿努曼拉察吞、帕沙拉巴塞等。
曼谷王朝四世至六世时期(1850～1925)，泰国各邻国已沦为西方列强的殖民地，泰国处在缓冲国地位，被迫执行“夹缝外交”。在文学上，从四世王开始就提倡向西方学习，到六世王时，西方文化的影响更大，古典文学开始衰落。
泰国的新文学是20世纪20年代末兴起的。那时资本主义世界发生了空前的经济危机，泰国也受到它的严重影响，经济凋敝，民不聊生。1932年终于爆发了资产阶级维新政变，泰国从此成为君主立宪的国家。资产阶级民主思想的传播,教育的普及,报刊的增多，留学生的派遣，特别是西方资产阶级文学的翻译和介绍，使泰国文学在内容、形式和创作方法上都发生了巨大的变化，新文学很快占据了主导的地位，并深入到了平民中间。新文学的作家大多是出身于平民的知识分子，他们憎恶封建权贵，具有资产阶级民主思想。他们的作品力图表达这种思想，在塑造人物和选择题材方面都具有一些本民族的特点。新文学创始时期着名的作家有西巫拉帕（古腊·柿巴立）、马来·初披尼、阿卡丹庚、多迈索和索·古拉玛洛赫等。
西巫拉帕是新文学的奠基人之一，这一时期他发表的长篇小说《降服》(1928)、《男子汉》(1928)和《生活的战争》(1932)都有很大的影响。《降服》写一个青年几经曲折，赢得了一个少女的爱情，表现了作者渴望变革、主张婚姻自由的思想。《男子汉》写几对青年男女的理想、情操和爱情纠葛。《生活的战争》通过一对患难与共的情人最后分手的故事,鞭挞了社会的黑暗,表现了作者的人道主义思想。
马来·初披尼（1906～1963）的 3部小说《终身伴侣》、《无声的美》和《娜拉的心》，写了妇女为获得爱情、自由和幸福而与封建势力作斗争的故事，因与当时青年的思想合拍而风靡一时，后来有不少作家竞相仿效。
阿卡丹庚亲王(1905～1932)的长篇小说《生活的戏剧》(1929)及其姐妹篇《黄种人与白种人》(1930)是首次写泰国人在国外生活的小说，前者意在说明生活、幸福和痛苦是无常的、难以预测，人生就象一出戏剧；后者告诉人们黄种人与白种人之间是难以相互理解的。这两部作品情节新奇，描写真实，引起了广泛的兴趣。
多迈索开始创作以家庭生活为题材的作品。她的小说大多是描写人物的内心活动、泰国的风俗习惯、家庭和爱情等，手法细腻，富于哲理，具有较高的文学价值，因而受到人们的赞赏。
1932年资产阶级维新政变前后的泰国新文学还处于初创时期，被泰国评论家称之为“黄金时代”，但思想内容和艺术性均较成熟的作品还不多。30年代直至第二次世界大战期间，影响较大的作品有西巫拉帕的长篇小说《一幅画的后面》(1937)、高·素朗卡娘的《妓女》(1937)、玛纳·詹荣的短篇小说、雅可的《盖世英雄》和迈孟敦的《常胜将军》(1943)等。

第二次世界大战后，泰国进步力量比较活跃，科学社会主义思想的传播促进了文学的发展，进步作家提出了“为人生的艺术”的口号以反对“为艺术而艺术”的主张。他们用现实主义的创作方法描写社会，揭露黑暗，指出道路，西巫拉帕的中篇小说《后会有期》（1950）、长篇小说《向前看》(1955)，社尼·绍瓦蓬的长篇小说《魔鬼》(1957)，伊沙拉·阿曼达恭和奥·乌拉功的短篇小说，乃丕、集·普密萨的诗等都是这类文学的代表作品。
此外，克立·巴莫的长篇历史小说四朝代(1953)，西拉沙塔巴纳瓦的长篇小说这块土地属于谁?(1958)，索·古拉玛洛赫的长篇小说《中国自由军》(1950)，尽管倾向不同，但在社会上都有较大的影响。
这一时期外国文学作品的翻译和介绍工作，也有很大发展。许多西方的古典文学名着、苏联和中国的革命文学作品都被译成泰文。
泰国的进步文学在1952和1958年先后受到两次重大的打击。进入60年代，文坛相当沉寂,言情小说泛滥,有价值的作品甚少。1958至1967年，泰国评论家把这10年称为文化上的“黑暗时期”。
60年代末70年代初，有两位女作家的创作引人注目。格沙娜·阿速信(1931～ )的长篇小说《人类之船》(1969)，写一个贫苦的少女在腐败的社会中误入歧途的故事；《日落》(1972)写一个公务员力图飞黄腾达，最后却一败涂地。素婉妮·素坤塔(1931～ )的长篇小说《他的名字叫甘》(1971)写一个医生自愿去穷乡僻壤为穷人治病，结果反遭杀害。这 3部小说比较真实地描写了社会现实，提出了人们关心的问题，艺术上也有较高成就，影响较大，分别获得东南亚条约组织文学奖。
1973年，泰国爆发的“十月十四日运动”，对文学产生了促进作用，在“十月十四日运动”前后出现的一批青年作家极为活跃，他们不满现状，渴望变革，同情劳动人民。这时描写人民的反抗和斗争的作品增多，反映现实比较深刻。康喷·汶他威的长篇小说《东北人的儿子》(1978)，曾获1979年东盟文学奖。小说描写泰国东北一进步青年不满社会现实、立志变革东北贫穷落后面貌而进行艰苦斗争的故事。此外，着名的作品还有拉披蓬的《同一个国土》(1977)、青年作家康曼·昆开的《乡村教师》（1976）等。诗人中则以瑙瓦拉·蓬拍汶(1940～ )、维他耶功·昌恭(1946～ )和昂康·甘拉亚纳蓬(1926～ )的诗较为着名。

‘叁’ 泰国文学的介绍

泰国于公元1257年建立素可泰王朝，形成了统一的国家。兰甘亨国王为使泰国彻底摆脱高棉（吉蔑）王国的控制和影响，于1283年在古高棉文的基础上创造了素可泰时期的泰文，泰国书面文学随之诞生。泰国的古代文学基本上是宗教文学和宫廷文学。

‘肆’ 泰国有什么着名的文学大师＆作品

泰国最早的历史、文学作品最着名的是《兰甘亨碑文》素可泰时期最有代表性的一部宗教文学作品是《三界经》泰国第一部教科书《如意珠》（《津达玛尼》），爱情故事长诗《帕罗赋》，描述风俗习惯的《十二月》（《他瓦托沙玛》），用禅体改写的《拉玛坚》（《罗摩衍那》片断《别息达》），历史题材的《銮巴色版史记》等阿瑜陀耶王朝后期着名的诗人是探玛铁贝王子，他的作品有《铜河之行》、《悲溪离记》、《摇船曲》、《欢喜经》（《南托巴南塔》）和《玛莱赋》，后两部作品都是以诗的形式从梵文原着翻译改编的西巫拉帕是新文学的奠基人之一，这一时期他发表的长篇小说《降服》(1928)、《男子汉》(1928)和《生活的战争》(1932)都有很大的影响

‘伍’ 哪些泰国文学作品适合中国大学生的

在清迈这有很多个汉语培训中心，可以找到一些中文家教的兼职。一个小时一般是150-300铢的报酬。这是最好找，也是最流行的中国留学生的职业。

‘陆’ 泰国文学作品《昆昌昆平》大概情节

这个故事是泰国民间很有名的一个故事，发生在泰国的Supanburi府。如果要说昆昌、昆平（实际上读音更接近浑长，浑盘），就首先不得不提到一个女人，叫湾通（wan thong）。
湾通是个很漂亮的年轻女子，她和昆平真心相爱，后来做了昆平的老婆。昆平和昆昌是朋友。但是两个人却不太一样，昆平长得很帅，但是家里很穷；而昆昌长得普通，而且很胖，但是非常有钱。
在湾通嫁给昆平以后，本来二人的日子过得和和美美。但是后来发生了战争，昆平被征入伍，一去无期，而此时湾通已经怀了昆平的孩子。
战争打得很艰苦，昆平也一直没有消息传回来，于是就有一种说法说昆平已经战死在战场上了。湾通听了很伤心。而此时，昆昌也是喜欢湾通的，向湾通表示了爱意，湾通坚持要等昆平回来，然而湾通的妈妈却是个见钱眼开的女人，为了得到昆昌的钱，逼迫湾通嫁给昆昌。湾通没有办法，只能嫁给了昆昌。（有没有感觉有点像孔雀东南飞？）
在嫁给昆昌后，湾通生下了自己与昆平的儿子。而昆昌则把这孩子当成自己的孩子来养。要说昆昌其实本质上也不是恶人，他也没有干什么伤天害理的恶事，只能说在这个故事里，几个人都是伤心人。
时光荏苒，当这个孩子长大后，昆平却也从战场上回来了。他回到家看到，自己已经妻离子散，妻子在自己的朋友那里，他很伤心也很愤慨。他不知道去哪里了。他曾经和一个老巫师一样的人物，学过养鬼的法术，于是运用法术召唤所养的鬼把湾通从昆昌的家带了出来，一番争吵解释之后，二人又重归于好，于是一起生活在了森林里。
而失去了妻子的昆昌则十分着急，不知道妻子去了哪里。这时，湾通的孩子便出去找自己的妈妈……
总之，又是一波三折。这段纠扯不清的三角恋情一直传到了国王耳朵里，国王很是震惊。于是召唤来了几个人，询问湾通她究竟爱的是哪个人。而湾通看着自己的先后两个丈夫，看着自己的孩子却流着眼泪不知道要说什么。国王大怒，最终把湾通处死，以此来警告天下水性杨花的女人，不要三心二意。
后来，这个故事在泰语中专门有一个词，叫“湾通桑摘”（意思是说湾通有两颗心），就是用来形容女人三心二意，脚踩两条船。其实，在这个故事里，我们知道，湾通也不是一个三心二意的女人，她的这种悲剧是环境、时代和思想造成的，简单说，就是身不由己。
这个故事，我们通常是按照文学作品来解读的，至于说当时人民的信仰和迷信，我们从中只能略窥端倪，比如王权的至高无上，昆平的养鬼之术等等，因为我没有更深入的阅读和了解，暂时就分析不了了。

‘柒’ 二战前泰国的文学作品主要内容和形式是什么

1932年6月24日，资产阶级维新政变，废除君主专制制度，建立君主立宪政体后，泰国现代文学开始进入评论家们称为泰国文学史上的“黄金时代”。直到第二次世界大战之前，作家们以揭露社会黑暗、反对专制独裁和宣传资产阶级人道主义思想为主题，创作了大量不同体裁的作品。其中影响较大的有西巫拉帕的《生活的战争》（1932）和《一幅画的后面》（1937）。前者写一对情人因地位不同而离散的故事，揭露社会的卑污和人们的伪善。后者写一个青年与一个贵妇之间的爱情悲剧，具有强烈的反封建精神。另外还有高·素朗卡娘（1911—)描写一个被拐骗到城市的农村少女，迫于生计，沦落烟花巷的长篇小说《妓女》（1937）；社尼·绍瓦蓬（1918—)探讨人生与爱情的长篇小说《失败者的胜利》（1943）和迈孟敦的《常胜将军》（1943）等，都堪称优秀之作。

‘捌’ 有哪些书可以全面的了解泰国的文化和历史

《外国人丛书》、《介绍泰国七十一府》、《泰国历史》。

‘玖’ 推荐一本有关泰国的历史和文化的书籍

泰国人
《外国人丛书》是一套介绍世纪一些国家人文社会状况，进而探讨其民族性、国民性特征的书籍。《外国人丛书》为实现上述宗旨，主要从历史、地理、政治、经济、社会生活、宗教信仰、风俗习惯、文学艺术、科技文科、语言文学、衣食住行、婚丧嫁娶等诸多层面，展现不同肤色、不同国家、不同族群的价值观念、思维方式、道德伦理和审美意识。它特别注重探讨不同文明的人文精神境界。泰国是一个很有特色的国家，也是一个值得我们去了解和研究的国家，本书从多个层面来描述泰国人的性格，探讨其国民性和民族性，并要求写作的文笔“流畅行动、轻松愉快 ”。全书强调知识性、趣味性和可读性，尽可能地把它写得既准确可靠，同时又通俗易懂。另外，编者还选择了一些能反映泰国人民生活和自然风貌的图片，使本书图文并茂，让人们能更直观地认识和了解泰国人。本书主要适用于涉外人员（如国外留学、外贸往来、对外文化交流、出国旅游等），但对于关注世界全局和国际局势的国人，也是不可或缺的一种系列性基础读物。

‘拾’ 泰国文学作品《拉玛坚》的资料

拉玛坚
拉玛坚是由印度史诗罗摩衍那派生出来的泰国史诗。大部分版本在1761年缅甸军队攻破大城时都已经丧失。目前只存有三种版本，其中一种是拉玛一世的钦定本，他的儿子拉玛二世将其中部分改写为泰国舞剧的剧本。这部史诗对泰国的文学、舞蹈都有很大的影响。

拉玛坚的主要故事情节还保留罗摩衍那的原作，但其中人物的服装、环境、武器和其他细节都已经变成泰国式的了。虽然泰国人基本信奉上座部佛教，但拉玛坚平衡了一般人心中保留的迷信，提供了人类起源的神话。在曼谷玉佛寺中还有许多关于拉玛坚的绘画和雕塑。

拉玛坚的起源
罗摩衍那写作于公元前3世纪左右，由印度商人和学者们将这个故事带到东南亚，大约在公元十世纪左右传入泰国，最早的关于罗摩衍那神话的记载见于13世纪的素可泰王国，由印度尼西亚传入的皮影戏演出。

18世纪时在大城王国出现了第一部泰国版的书籍，但随着大城的陷落，大部分版本消失了。
目前已存的最早的版本是暹逻国王拉玛一世（1736年-1809年）的钦定本。拉玛一世在位期间建造了曼谷的大皇宫和玉佛寺。
拉玛二世（1766年-1824年）将他父亲钦定的拉玛坚改编为泰国舞剧，演员身着装饰华丽的服装和面具表演，没有道白，旁边有人朗诵拉玛坚原文。他改编的剧本有一些变动，突出了神猴哈努曼，最终是大团圆结局。

从此拉玛坚成为泰国文化的重要部分，虽然不属于泰国主流的上座部佛教文化，但仍然是泰国文学的最重要文献，至今仍然在学校中教授和阅读。

拉玛坚内容
拉玛坚的内容基本和罗摩衍那一样，但其中场景改变为大城王国当时的情景，人物名称也都变成泰国式的了。主人公成为大城国王的太子。只有神猴哈努曼保留了原来的名字。