新加坡善乐居怎么样
❶ 北京乐居行简介
为查实情况，请投诉人注明联系方式。被投诉行为一经查实，市住建委将对存在违规行为的企业按规定进行处罚，违规行为记入企业
信用档案，予以公示。市住建委投诉电话：59958811-1。
北京乐居行劲松分公司地址：劲松朝阳区南磨房路29号旭捷大厦10层
北京的极品黑中介——乐居行
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1.乐居行委派人员在各地区公用设施上粘贴房屋出租小广告。
2.一旦电话联系看房必须先给贴小广告的人一个月的钱，声称其他钱必须要到北京乐居行房地产经济有限公司位于北京市朝阳区安贞里桥北金瓯大厦312房间 ，骗术开始了，这时贴小广告的人说1000元每月.
3.等租户到了北京乐居行房地产经济有限公司那边与叫什么忘记了只知道电话是 01086545091的人说之前交1000元那人说错了，房租应该是1300，这时你不租也不行那钱不给退，声称房子已经提交上去给您办理了。租户被套住了。
4.很多租户没办法就租吧，骗术二开始了。在签合同时他们说明如果提前一个月退房可以还押金，可是他们要你一次交四个月的房租。这个对于很多租户还是可以理解的。当你一旦住到了第三个月他们就开始要你交下季度的房租了。你问为什么？乐居行说：“为什么？因为必须提前一个月交。你不住？不行。押金和之前第四个月的房租都不退。”
5.你生气也没用钱已经到了人家口袋里，不搬他们会使用强制手段天天骚扰让你退房。
6.租户去北京市朝阳区安贞里桥北金瓯大厦312房间与公司理论为什么提前一个月说了退房还要扣我两个月的钱（两个月是指之前你交了四个月但是只住了三个月的时候他们就开始让你再交钱，还有一个月的钱是押金）。乐居行：“理论？没必要要么交钱，要么搬家。不搬走着瞧”，态度简直就是B社会行为极其恶劣。
以下是同样一位受害者的语录
想告诫大家，找房子不要找小中介公司推荐的房子，他们就是用便宜的房租当诱饵，只要你交了钱，他们给你的承诺就全是狗屁了，敲诈从此开始了。。。。。。 大家只要在网上搜一下乐居行房地产，就可以看到很多受害者写的被骗经历。
之前通过乐居行房地产中介租了回龙观某小区的一套房子的主卧，合同到期了，某天晚上的时候找他们的业务员去验房，他们说没有时间，让我把合同和钥匙放在屋里就行了，我还特别嘱咐他，收到钥匙和合同告诉我，那个业务员答应了，之后就没有信儿了，我第二天打电话给他，他说没问题，拿到合同和钥匙了，我说那押金什么时候退，他说让我联系财务，他们让什么时候去就什么时候去，然后我又打电话给他们公司，不知道是不是不同人接的电话还是怎么回事，一人说的一套，一个女的跟我说第二天下午过来拿押金就行了，我还窃喜，怎么会这么顺利呢，第二天在去他们公司的路上我又打了一个电话，又是一个女的，不太清楚是同一个人还是不同的人，没听出来，说今天不能退，说要在某天才可以，我说那天我上班我没时间，她就说反正就这天，来不来是你的事情，真可恶！
后来不死心就去他们公司了，他们公司的那个人说要等水电费条子都交给他们才行，我们那屋住了四户，水电费条子没有在我这里，我就没有退成，后来我让他写了个申明，就说我下周六去退，他们也写了，昨天我问隔壁那女孩退款情况，她直接跟我来了句，你就别想他们退给你一毛钱，我当时就愣了，怎么回事，细问了一下才知道，不仅没退钱还要让她再交钱，编了一大堆的理由不给我们退押金，说洗衣机起皮了扣钱，屋里脏了扣钱，说煤气灶不好打气了扣钱，说墙上发霉了也扣钱，门把坏了一户扣一百块，真是强盗啊，那女孩跟我说，隔壁那家也没有要到钱，让你做好心里准备，就当遇到强盗了。
昨天我上网查了一下他们公司，好多被骗的人啊，我一看，完蛋了，肯定没戏了，这家公司以前叫天地行，不知道是不是做坏事做的太多了，换名了，换了叫乐居行，在金瓯大厦三层，离地铁健德门站很近，估计他们名声再臭下去的话又得换名字了！我明天去他们公司听听他们要怎么来给我编这个理由，知道之后再告诉大家他们骗人的伎俩，一定要注意这家公司啊，是大骗子！！！
告诫刚到北京租房的朋友们，千万别找小的中介公司，他们做的就是一锤子生意，全是B社会，背后都有后台，专门的律师，他们不怕你告他们，因为他们知道告了也白告，没用，他们给你退钱说明你实在是幸运，不退钱太正常了，就是钱到他们手里了就别想着要出来！
不知道这么多黑中介怎么就没人管呢，太多受害者了，我看好多网站都有他们的投诉，那些花着纳税人钱的机关也不出来管管，真不知道要这么多机构有什么用！真是一帮吃闲饭的，诅咒你们，还有那些骗子房地产公司，天打五雷轰！
如：骗取订金，不交够一个月的订金，不让看合同；你交了订金后，乱收其它费用，如所谓的派专人为你打扫房间，收取每天1～2圆不等的卫生费。如果不签合同就别想要回订金。
再如，为你承诺的所有事情，一拖再拖，直到根本就不兑现，你跟它们理论，它们就跟你来硬的。
再如，诈取维修费，它们给你配的电器、设施，基本上都是坏的，让你无法使用，前期它们会答应你给维修甚至更换，然后就是拖字绝，直到过了它们定的保修期，然后榨取合同后列出的昂贵的维修费。
再如，诈取公共空间，起先你看房时，承诺是不带隔断的价位，，但等到所有正房出租完后，它们又无耻将大客厅，打出n个小隔间向外出租，将原先光线充足的房屋变成了黑黑的走廊。
再如，诈取转租费，当初，它们承诺你不想租了可以随时转租，但当你想转租时，就是要向你收转租手续费。
再如，诈取押金，名义上，压一个月的房租，但它们规定提前一个月交房租，实际上已经压了两个月的房租；在合同到期时，再一个各种原因，克扣你的押金。
.........
总之，我们不希望你成为我们受害者中的一员，提前向你发出警示，请记住黑中介中的明星公司：乐居行！珍爱生命，远离乐居行！
❷ 新加坡人不友善，表现在哪里
根据asteven_sg的回答：
1.邻居之间见面不打招呼;
2. 家庭成员之间话语甚少;
3. 同事之间少有朋友之情.
4.新加坡警方很少保护外来移民（亲身经历）
5.除非有明确规定，否则新加坡华人很少不会在公共场合和陌生华人说华语，并且如果得知你是外来华人的话，使用的英语也很缺乏礼貌（至少相比于美国和澳洲人来说）
6.（这个是个人观点，不一定是客观事实）新加坡人总以“高等华人”自居，而且有时候对香港人很敌视
以上6点，均属于新加坡本国的“社会人情”，那么既然是这样，大家真的应该入乡随俗！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！！
另外，个人观点：如果你喜欢新加坡，就好好在那生活；反之，回家，哪里都比不上家啊~
请大家别再问这种问题了，这样只会换来争吵以及网友asteven_sg死命否认事实维护新加坡的回答！
❸ 武汉星乐居商业运营民宿靠谱吗
咨询记录 · 回答于2022-01-02
❹ 在当今社会怎么理解老子的“七善”。
古今一也。也许只是每个人的理解不同吧。
首先是“居善地”，居就是住的意思，只是这个“住”的主体也许不只是身体，还包括精神。《易经》中有“天尊地卑”之说，所以这里的“地”是“卑地”的吧，当然，对于精神来说这个地也许也包括“心地”。
所以，说到了“心善渊”，人已经乐居低位了，可是只是存在于低位又有什么可取的呢？所以进一步，人的心应该继续深入的了解这个地，像神密的深渊一样。
自处虽然很重要，但是人还必须与其他人相处，所以要“与善仁”。
可是，仁并不是光说不练就可以达到的。第一要“言善信”——说到做到（当然，不是讲表面的说到做到）。
只是做到守信还是不行，正所谓盗亦有道，还需要“正善治”——善处于正道（逼上梁山的不要）。
要处于正道，做不到“事善能”是不行的。没有能力，不能利物用物，只能为物所用了。
不过，光有能力不是差了一点，要知道时机——“动善时”，动则有变，所以不知机便吃苦。
❺ ㊣怎样行善才是真善善恶判别标准又是什么
对于绝大多数人来说，“善”总是模模糊糊的概念，如果把握不当、理解偏颇，往往好心做错事，正所谓慈悲多祸害、方便出下流！下面我们来听听净空老法师《了凡四训》关于善的讲解！
何谓‘善’，这很重要，必须要有能力辨别。这里说了八对：善有真假、端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易，我们应当辨别清楚。许多人行善多年，学佛多年，没有得到好果报，于是怀疑佛法不灵，转而学其他法门、其他宗教。为什么会有这种情况发生？就是对善辨别不清，自以为是善，经过有智慧有德行的人一分析，原来这是罪业。所以，我们要想修善积德，就要冷静观察，辨别清楚。
中峰禅师有智慧，问那些学生什么是善，什么是恶？有个学生说：‘骂人、打人这是恶，恭敬人、礼敬人这是善。’中峰云：‘未必然也。’又有一个学生说：‘贪财妄取是恶，廉洁有守是善。’中峰云：‘未必然也。’许多学生各说对善恶的看法，中峰禅师全不同意。于是他们向中峰禅师请教，到底什么是善，什么是恶？中峰告之曰：‘你起心动念、言语作为是利益别人，利益社会，利益大众，这是善；如果是自私自利，那就是恶。’这是善恶的标准。譬如对这个人有利益的，你打他、骂他也是善。如果是为了自私自利，恭敬人、礼敬人那是巴结，那是恶，不是善。
真善、假善一定要辨别清楚。起心动念、言语造作决定没有私心，都是利益社会、利益大众，大公无私，公是真的，所以这个善是真的。利己是私心，私心是假的，所以这个善是假的。再进一步说，如果你利益大众是出自于真心，这是真善；若是模仿别人，这是假善。所以，为善最要者唯真心。我们所做的善事，不露痕迹，不让人知道，这个善事是真的，这是阴德。如果是有企图、有目的才做这桩善事，这个善事是假的。这些地方都要自己认真省察。
何谓端曲？一般人见到谨慎、不倔强的人，就称他为善人。可是古圣先贤宁愿欣赏有志气、肯进取，或者是安分守己不肯乱来的人，因为这样的人有胆识，真正能够为群众服务，为国家担当大任。如果一个人虽然很谨慎，全乡里的人都认为他是好人，但是个性柔弱，随波逐流，没有志气，没有担当，孔老夫子称这种人为‘乡愿’，这不是一个好榜样，人人都学他，那就坏了。所以，世间人对于善人、恶人的标准，与圣人恰恰相反。圣人是明白人，有学问、有德行、有经验，能够辨别善人、恶人。推此一端，种种取舍，无有不谬。
天地鬼神对‘福善祸淫’的见解与圣贤人相同，不同于世俗人的看法。鬼神如何看‘福善祸淫’？前面举的这些例子，我们都能够观察得到。我们要问，鬼神是不是有权将祸福降临于人？鬼神没有这个权。就好像我们世间有人行善事，有人作恶事，执法的人员加刑罚于作恶者，是不是他有权？不是。因为你犯了罪，他才拿手镣脚铐来铐你；你没有犯罪，他不敢侵犯你。天地鬼神就像**一样，你造作善，他来嘉奖你；你造作不善，他来惩罚你。这个奖励、惩罚都是自作自受。
我们发心想修善积德，决定不能被耳目所欺骗，眼睛喜欢好看的，耳朵喜欢好听的，要是随顺这种贪心就错了。必须从起心动念隐微之处，将自己的心洗得干干净净；换言之，决不能让邪恶的念头污染了清净心。全是济世救人的心，这是端；如果有一点点讨好世俗的心，就是曲。全是爱人的心，爱人就是大慈大悲，这个爱是清净的爱心、平等的爱心、真诚的爱心，这是端。如果还有丝毫怨恨不平，所发的心就是曲。全是恭敬别人的心，这是端；掺杂丝毫玩弄世人的心，就是曲。这些地方应当细细的辨别。
了凡先生在此地用‘端’，佛家所谓‘直心是道场’，端心就是直心。端的反面是曲，心里还有讨好世俗的心。《起信论》云：‘直心、深心、大悲心。’菩提心的体是直心，菩提是觉悟的意思，真正觉悟的人他的心是直心。自受用是深心，深心是好善好德。念念利益众生，这是大悲心。如果还掺杂着自利，就是不善。
如何将自己的心洗得干干净净？《十善业道经》上，佛教我们修学的纲领是‘昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，不容毫分不善间杂’，这样才能让自己的心完全清净。我们一定要仔细阅读《了凡四训》，细心揣摩，认真反省，方能明白如何修善积德。我提出‘生活在感恩的世界’，无论是顺境逆境、善缘恶缘，只有一个爱心、一个感恩的心放在心上。
何谓阴阳？善有阴善、阳善。你做的好事完全显露出来，人人都知道，报纸、电视传播赞扬你，这是‘阳善’。你做的善事没有人知道，自己也不会告诉任何人，这是‘阴德’。如果是阴德，你将来得的果报厚，殊胜而且长远。如果是阳善，人家会赞叹、恭敬你，但是你的果报就报掉了。
名也是福，一般讲‘知名度高’。名是天地鬼神都忌讳的，所以出名不是好事情。知名度很高的人，没有实德，往往会遇到意想不到的灾害，这是现报。一个人没有过失，行善积德而被别人侮辱、误会，恶名广布，这倒是一件好事。好在哪里？每个人看到他，瞪他一眼，骂他几句，这也是果报，就把他无始劫以来的罪障都报掉了。所以，他的儿孙往往忽然之间发达了，也有少数是自己晚年福报现前。
因此，阴德、阳德的果报非常微妙，不能不加以辨别。我们断恶修善、积功累德应该怎么作法，自己就明白了。古人所谓‘实至名归’，你真有实德，自然有人赞叹。你藏得再隐密，总有一天会被人发现，被人赞扬。譬如近代印光大师一生修善积德，没有人知道。到他老人家七十岁的时候，有几位有学问、有道德的居士在普陀山藏经楼遇到他，
他们觉得印光法师的风度、言谈与一般出家人不一样，于是常常亲近他，才知道老法师真的有德行。于是在报纸、杂志上写文章发表，印光大师的大名就传开了。这不是印光大师委托他的，是这些人真正见到一位高僧大德，所以普遍向广大群众介绍，这是‘实至名归’。这个名不是虚名，是真有实德。
在世间享盛名、最容易出名的是哪些人？电影明星。出名也是福报，如果没有实德，往往会遇到意想不到的灾难，所以这些大明星真正能得善终的不多。不仅是影剧界，任何一个行业，如果没有真实的德行，知名度愈高，潜伏着意想不到灾害的机会也愈多。
何谓是非？鲁国法律规定，鲁国人在穷困的时候，被人家卖到别的国家作奴婢，若有人能把这些人赎回来，鲁国政府就发奖金给他。子贡赎人回来时，不接受政府的奖金。孔老夫子听到了，责备子贡说：‘你错了！’圣贤人做事情有一个原则，就是决定可以移风易俗；换言之，帮助社会改良不好的风俗，而且教化百姓，给百姓做榜样。所以，不能随自己的爱好，喜欢怎么做就怎么做，要顾全社会大众。
鲁国现前的社会状况，富贵人少，贫穷人多。如果赎人接受政府的奖赏，好像自己不廉洁，今后还有谁敢做赎人的事情？因此，子贡赎人要欢欢喜喜接受政府的奖励，就能鼓励社会大众有钱的人，把自己国家人民在外面作奴婢都赎回来，这才是好事情。如果赎人不接受奖金，以为自己很廉洁，接受奖金就不廉洁，对于自己来说是说得过去，但是对于整个社会风俗来说就做错了。
由此可知，圣人的是非标准与常人不同。
我在各地讲经，题目是‘学为人师，行为世范’，就是这个意思。所做所为能为社会大众做表率的，我们应当要学；不能为社会大众做表率的，我们不学。换言之，利益社会、利益众生的，我们要认真努力学习。
子路看到一个人掉到水里，将他救起。这个人非常感激，送一头牛以表谢意，子路接受了。孔老夫子听到了，很欢喜说：‘从今以后，鲁国就会有很多人去救那些在水里快淹死的人了。’以上两个例子，一般人的看法，认为子贡不接受奖金值得赞叹，子路接受赠牛则比不上子贡。然而孔老夫子的看法却不一样，他赞叹子路，责备子贡。我们行善，若善的影响面广，时间长，这是大善，这个善是‘是’。若影响面很小，时间短，这是小善，这个善是‘非’。
所以，不在一时，在影响的时间；得的利益不是我一身，而是令天下人受益。子贡所做的就是现行善，好像是善事，但他留下不好的影响，这个影响会阻碍许多人去赎人回国，阻碍别人不就是害了人吗？所以，这似善而实非善。子路救了一个人，人家送他一头牛，他接受了，好像是不善，但是他能影响别人，使其他人听到子路这种行为，也会很勇敢去救人，所以这是善。
是非的事情太多了。譬如，有一个人做坏事，决定要惩罚他，不能宽恕他。如果宽恕了这个罪人，算不算是义？一定要观察，假如这个人做错事情被宽恕，他反而胆子更大，将来会做更多的坏事，使许多人受害，这个宽恕是错误的；如果警诫、惩罚他，他以后不敢作奸犯科，这是真正的义。这就是‘非义之义’。‘礼’要有分寸，用礼貌待人是礼；如果过分恭维、赞叹，使这个人渐渐傲慢，那就是‘非礼’。
信用很重要，但是也要看状况。如果因顾全小信却失了大信，就错了。圣人顾全大信，有的时候可以放弃小信，这就是‘非信之信’。‘慈’是慈爱，慈爱不能过分，过分往往变成不仁慈，这是‘非慈之慈’。佛门常讲：‘慈悲为本，方便为门。’慈悲、方便是佛家教学最重要的方法，但用得不恰当，就会变成‘慈悲多祸害，方便出下流’，这就是非慈之慈、非方便之方便，这是用错了。
‘吕文懿公’，文懿是谥号，名原，号逢源，浙江秀水县人，生于明朝英宗正统年间，做过宰相。这是一位忠厚的长者。何谓偏正？吕文懿公辞职，告老还乡。虽然他辞去宰相职务，但是他的德行、事业得到社会大众的尊敬，如同仰慕泰山北斗一样。有一次他遇到一个乡人，喝醉了酒骂他。他不动心，告诉随从：‘这个人喝醉了，不要跟他计较。’
过了一年，这个人犯了死刑，被关进监狱。吕文懿公听到这桩事情很后悔，他说：‘假使去年他酒醉骂我的时候，我把他送到官府，治他的罪，这种小的惩罚能使他生起戒心，他就不至于做出更大的坏事。我当时只是心存厚道，没有想到这样反而养成他的过恶，以至于此。’这是善心做了恶事。
有一次遇到荒年，穷人白天到集市上来抢粮食，一个大富翁向县府告状，县官没有理会，于是穷民更加放肆抢劫。因此，这个富人在自己家中私设刑堂，把这些抢劫的人抓来审判，惩罚他们，后来把抢劫平定了。如若不然，他们就会变成暴民，扰乱了社会治安。这是讲以恶心做了善事。善为正，恶为偏，这是大家都知道的。如果对于这些道理与事实真相，了解得不够透彻，往往我们自以为是善事，而未必是真善，这个不可不知。
何谓半满？《易经》曰：‘善不积，就不足以成就名望；恶不积，就不足以败坏声誉。’《书经》说：‘商朝末年造的罪孽太多，所以武王起义灭了殷商。’这好比储藏东西在器皿中一样，我们常常累积，它很快就满了。若是懈怠，不常积存，就不会满。这是‘半善’、‘满善’的一种说法。因此，善一定要勤积，就会圆满。若是懈怠，偶尔遇到才行一点善，并不是把心放在利益一切众生上，所做的善只有半善，不能做到圆满。
从前有一户人家的女子到寺庙里想发心供养，而身上只有两文钱，她就把这两文钱都拿出来供养寺庙，住持和尚亲自为她诵经忏悔。过了几年，这个女子被选入宫廷做了嫔妃，享受人间的富贵。她带了数千银两再到寺庙来供养布施，而住持和尚只命他的徒弟为她回向。因此，这个女子就问：‘为什么我穷的时候，只布施两文钱，师父亲自为我忏悔。今天我带了几千银两来供养，反而不亲自为我回向？’
老和尚说：‘从前你到庙里来烧香拜佛，供养两文钱，你的心真诚，我不亲自给你忏悔，不能报你的德。今天你带的供养虽然丰厚，但是你的心不像从前那样真切，所以我让我的徒弟给你忏悔就可以了。’因此，心真诚，布施虽少，得的善福是圆满的。做了嫔妃，免不了带着富贵贡高傲慢的习气，心不真诚，德就损了，所以实际上修的福是半善而已。
汉钟离要传授吕洞宾‘点铁为金’的法术，可以救济贫苦穷人。吕洞宾问：‘我把这个铁变成金，会不会还原？’
汉钟离说：‘五百年之后，还会还原。’
吕洞宾说：‘如此则害五百年后的人，我不愿意做这样的事。’
汉钟离说：‘修仙要积三千功行，你这一言，三千功行都已圆满了。’
行善，不分别、执着所行之善，则所作一切都是圆满的善。若是着相修善，就是一生勤奋勉励修积，还是半善而已。什么原因？善心里夹杂着执着，所以善功不纯，只得半善。譬如，修财布施，内不执着有我。若执着有‘我’，这个心就不真不纯。外不执着能受布施的人。若永远不忘某人接受了我们的布施，这就是妄想、分别、执着，把纯善之心破坏了。也不执着布施多少钱财。这就是‘三轮体空’，
做再多的善事都不要放在心上，忘得干干净净。基本道理就是‘一心清净’，一心是真心，一心没有界限，等虚空遍法界，丝毫之善与心量一样大。所以，一斗米的布施能种无量无边的福报，一文钱的布施可以消千劫之罪。假如没有忘我，也没有忘他，也没有忘记所做的好事，虽然布施很多钱财，得的是半福，而非满福。这又是一种说法。
人能够做到不着相，就是菩萨。《金刚经》云：‘无我相人相众生相寿者相，即是菩萨。’菩萨与非菩萨的差别，就在此地。你心里还有我、还有人、还有是非，你是凡夫。心里没有我、人、众生、寿者（时间的观念）的种种分别、执着，就是菩萨。我们要努力提高自己的境界，境界愈高，修福愈容易。要想提高境界，必须从断恶做起，恶断得干净，果报就殊胜圆满。
谁能做到‘三轮体空’？法身菩萨。不但六道众生做不到，声闻、缘觉、权教菩萨也做不到。为什么？人不能无心。换言之，心中有妄想、分别、执着，就达不到这个标准。这个标准是法身菩萨的标准，我们知道了也有好处，行善就不会自以为满足，无论积多大的功德都还不够多，这才肯认真努力发愤修善。明白此理，才知道诸佛菩萨的善行念念圆满，无论他修的善事是大、是小，无一不圆满。
因为诸佛菩萨用真心，真心本性行事无一不圆满，道理在此地。这也就是我们为什么要学佛，要发愿作佛的道理。新加坡有一位许哲居士，一生修布施。她布施的财物不多，她天天为一些老人、病人服务，她不知道有自己，也不会把受她恩惠的人放在心上，也没有想‘我今天做多少好事’，心地真诚清净慈悲，真正做到了‘三轮体空’，所以她得的是满善，果报殊胜。
有很多人不明事理与真相，认为我都布施掉了，明天怎么办？谁肯布施我？念念不忘‘我’，他就不敢真的放下；就算放下，也只放下一半。所以，他修的善只有半善，不能达到满善。当然他的果报只能得到一半，不能达到圆满。这个道理了解得不够透彻，行善不彻底，要想希求圆满的果报，这是不可能的事情。
人一生的财富从哪里来的？得财富是果报，果必有因。财富的因是财布施，愈施愈多。布施是种因，‘种瓜得瓜，种豆得豆’，你种得多，收获一定多，这是一定之理。所以，愈肯施财的人，他的财源滚滚而来。但是心要真，不是为祈求发财而布施；要是为求发财而行布施，这是因地不真。会不会发财？会发，但是不多，只比布施出去的多一点点，就是加一点利息而已。
如果不为发财而财施，果报就厚了。财来了，绝不自己享受，救济一切苦难的众生，这个果报愈来愈殊胜，决不在人间，在天上、在华藏世界、在极乐世界。法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。财富、聪明、健康长寿都是果报，所以要懂得修因，因纯正才能得到殊胜的果报。
--摘
❻ 如何积德行善的几种方法
净空法师---十种行善积德的方法
【与人为善、爱敬存心、成人之美、劝人为善、救人危急、兴建大利、舍财作福、护持正法、敬重尊长、爱惜物命】
一、“与人为善”，这是讲存心，要存一个善心，以善心看待一切众生。
二、“爱敬存心”，以真诚心爱一切众生，爱一切人事物；“敬”是恭敬、谨慎、细心，对人、对事、对物，爱敬存心。
三、“成人之美”，人家有好事，我们要帮助他、成全他，不能破坏。此人是恶人，但是他做的事是好事，即“偏中正”，我们也要帮助他。不能对人要对事，此事对社会有好处，对大众有好处，就应当帮助。人虽然不善，我们要常常辅导他，尽心尽力去帮助他，使他的善行能成就。
四、“劝人为善”，特别劝导有能力、有机会的人，他们有能力、有机会行善，错过非常可惜。没有机会去创造机会，比较困难；创造机会也必须有创造机会的条件，否则也是做不到。所以认识机会，掌握机会，这是真正的智慧。
五、“救人危急”，人在有急难、危险之时，不论他是好人、恶人，是恩人、冤家，不能见死不救，一定要救援。
六、“兴建大利”，所谓大利，利益社会、利益众生的就是大利。自己有能力，自己一个人做；没有能力，就集合大众的能力来做。利益社会大众的事情太多，什么是真正的大利，真实的大利无过于教育，教育是根本。今天社会动乱，人心不安，灾难频繁，其原因就是教育的失败。现前最大的利益，就是宗教教育的落实。现在的学校教育，要回到中国古老的教学宗旨很难；换句话说，纵然他明了，也无法改正过来。所以，今天唯一的办法，就是宗教教育。
宗教教育要看我们自己怎样去推动。说到佛教教育，今天无法推动佛教教育的原因何在？没有师资，没有讲经说法的人。出家人虽然不少，但出家人没有忘记自己，没有放弃自私自利，想推动佛陀教育根本不可能。要想推动佛陀教育，最低限度要将自私自利的念头舍弃，这就难了。所以当前最大的利益是办学，培养师资，然后才有一批人来推动，来教化众生，帮助众生断恶修善、积功累德。
这个世间孤儿很多，这些小孩从小就失去母爱，失去家庭，他们需要真正有爱心的人来照顾、教导。要如何教导，这都是社会大利之一。现今的社会，年老之人退休后，儿女不孝养，老人的晚年非常孤单、寂寞。我们要如何照顾、教导他们，让他们回头，让他们忏悔，认真学习，使来生比这一生过得更殊胜，这是教育。当然最殊胜的，是帮助他作佛、作菩萨。此目标若达不到，也应当帮助他生天，帮助他来生得到人间富贵，这都是属于大利。
七、“舍财作福”，世间人不知道财是罪业，你能够舍财，你就修福了。积财就是罪业，很多人缺乏财用，你把财留在身边，让一些人受苦受难，这就是造业。何况财积在身边，增长贪嗔痴；换句话说，增长你将来堕三恶道的机会。所以财一定要舍，要舍得干干净净。世间人不肯舍财，就是有顾虑，担心舍了之后生活没着落，这是他不懂因果的道理。命里有的决定有，舍都舍不掉；命里没有的，求也求不来。可是财来的时候，还要赶快舍。
中国从前供的财神是范蠡，很有道理。范蠡非常懂得处理财务，他帮助越王勾践打败吴国之后，就退隐去做生意，没多久就发财了。发财之后就布施，布施完了，再从小生意做起；没多久又发财了，发了之后又散，三聚三散。所以他懂得散财，懂得布施，愈施愈多，愈多愈要散，决定不积财，这是修大福报。不但他这一生当中，财用决定不会匮乏，来生的福报无比殊胜。
八、“护持正法”，世间正法、出世间正法都要维护。今天护持正法以新加坡的李木源居士为榜样，值得我们学习。他毫无私心，真正是念念为佛法、念念为众生。但是护法首先要有智慧、有能力，认识正法。特别在现前时代，《楞严经》云∶“邪师说法，如恒河沙”，也就是说仿冒的佛法太多了。所以首先要有能力认识正法，然后才发心去护持正法。我们一生全心全力做这桩事情，但是每个人缘分不同，有人很想学佛，很想亲近善知识，但是遇不到。真正遇到善知识是大幸，遇到善知识要真正肯学，发心学习弘扬、护持，这是无比的福报。
九、“敬重尊长”，佛教导我们要孝亲尊师，要做到。现在世间人不重视孝道、师道，我们要为社会大众做好榜样，念念不忘父母师长的恩德，这是存心厚道。不但不忘，还要有行为表现，对父母、师长要尽到孝养的责任。生命得之于父母，慧命得之于老师，对父母、老师之恩怎么能忘记？我小学的老师已经找不到了，中学时代的老师，现在还有一位。每当逢年过节，我都会送一份供养给老师，礼虽然很微薄，但老师感到很温暖，学生没有把老师忘记。
老师对我们有厚恩，如何报答？表扬老师的德行。我跟李老师学佛十年，李老师往生之后，我向台中莲社建议，在老师的故乡山东济南，建立一个纪念堂。韩馆长对我有护法之恩，念念不忘。我在她的故乡买了一栋七层的大楼，做为韩瑛馆长的纪念堂，这是不忘本。我还有一个中学校长－周邦道先生，抗战期间我在贵州念书，他是我的校长。到台湾，我们有缘分跟李炳南老居士学佛。他往生了，我在贵州建立一个中学纪念校长。校长的别号庆光，所以学校名称为庆光中学。我母亲往生了，我用华藏奖学金来纪念她。在大陆有五十个学校，设立这个奖学金。孝亲尊师，我们要有行动去表现，要真正做到。这是提倡孝道、师道，提倡知恩报恩，人不能忘本，这是教育的作用。
十、“爱惜物命”，佛家提倡素食，素食是不杀生。戒律里，将“不杀生”列为第一条戒。杀生是大恶，我们要学习爱护一切众生的生命。
【善行无穷，由此推广，万德可备。】
善行真的无量无边，了凡居士在此地，为我们列出这十条，我们能做到，然后将这十条推广，才真正是积善、行善。我们这一生有幸遇到佛法，遇到好老师，我们才明白这个道理，才知道这一生应该如何做人，真正依教奉行，这一生过得很充实、很美满。