新加坡哪里有金刚经

1. 《金刚经 》现存于哪里

现存于大英图书馆的《金刚经》木刻水印版全卷。

《金刚经》是这部经的简称，在我国历史上，一共有过六次翻译，流传最广、我们经常见到的，就是姚秦鸠摩罗什大师所译的版本，全名叫《金刚般若波罗蜜经》，鸠摩罗什大师的中文功夫很厉害，翻译经典主要以意译为主，文字优美流畅，我们中国人非常喜欢看他的译经。

经的梵语原文叫“修多罗”，原本是线的意思，在这里引申为贯穿、摄持、契合，就是将佛一生所讲的法，结集成经藏保存下来，因此用“修多罗”命名，表示贯穿佛语，受持不失，上契佛心，下契众生之根基。

般若是梵语音译 ，意思代表智慧。但它这个智慧，不是普通的智慧，更不是聪明，乃是我们真如本性中本具的那种智慧，所谓佛知佛见。真如本性是实相般若，智慧是观照般若。

《金刚般若波罗蜜经》这个经题连起来的意思就是：如金刚一样锐利（能斩断一切烦恼）的大智慧，帮助众生到达涅槃彼岸。

金刚经的意义：

这部经在我们中国以前，从达摩祖师到中国以来，不立文字，直指明心，见性成佛，那金刚经的作用就大了。这就是金刚经，它的功用就是让每一位学法的道友能够悟得的理、悟得它的体，能够见它的性。因为一般一切人类不能见自己的自性，以金刚无住无相为体，以悟理见性为法，先立理而后定法。

什么法？修什么法？见性法。见什么性？真如的本性。见真如的本性，但是这个本性是我们每个众生本具足的。一切经所教导的语言、所立的文字，它只一个目标，悟得本性，见性成佛。所以不要从文字、不要从相上去学，金刚经是不立文字的，直指明心，见性成佛。

这是我们学禅宗的，说禅门一炷香，立地成佛，勿劳恳启，何假修证，这就是清净本具有的佛性。

2. 金刚经讲解MP3

净空法师演讲总目录
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09 般若部 含金刚经讲座若干

其中一个讲得比较详细的

金刚般若研习报告（包括音频、视频、文档。）
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1995.5 启讲于 新加坡、美国 / 编号： 09-23 / 共 124 次讲演

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3. 哪里有正确的金刚经

《金刚经》全文 香赞

炉香乍热；法界蒙薰；诸佛海会悉遥闻。

随处结祥云；诚意方殷；诸佛现全身。

南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无香云盖菩萨摩诃萨
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无十方一切如来
南无十方一切如来
南无十方一切如来
开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义

南无祗园会上佛菩萨
南无祗园会上佛菩萨
南无祗园会上佛菩萨
金刚般若波罗蜜经

如是我闻：一时，佛在舍卫国只(qi)树给(ji)孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
时长老须菩提在大众中，即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，而白佛言：“希有，世尊，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉，须菩提，如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听，当为汝说，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊，愿乐欲闻。”
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨，应如是降伏其心，所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
“复次，须菩提，菩萨于法，应无所住，行于布施。所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提，菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提，于意云何，东方虚空可思量不？”“不(fu)也，世尊。”“须菩提，南西北方，四维上下虚空，可思量不(fou)？”“不也，世尊。”“须菩提，菩萨无住相布施，福德亦复如是，不可思量。须菩提，菩萨但应如所教住。”
“须菩提，于意云何，可以身相见如来不？”“不也，世尊，不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实，当知是人，不于一佛、二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提，如来悉知悉见。是诸众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、众生相、寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，即为着我、人、众生、寿者；若取法相，即着我、人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即着我、人、众生、寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”

“须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？”须菩提言：“如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。”

“须菩提，于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。”“若复有人，于此经中，受持乃至四句偈等为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提，所谓佛法者，即非佛法。”

“须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。”“须菩提，于意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提，于意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是故名阿那含。”“须菩提，于意云何？阿罗汉能作是念，我得阿罗汉道不？”须菩提言：“不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为着我、人、众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念：‘我是离欲阿罗汉。’世尊，我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。”

佛告须菩提：“于意云何，如来昔在然灯佛所，于法有所得不？”“不也，世尊，如来在然灯佛所，于法实无所得。”“须菩提，于意云何，菩萨庄严佛土不？”“不也，世尊。何以故？庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。”“是故，须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住，而生其心。须菩提，譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？”须菩提言：“甚大，世尊。何以故？佛说非身，是名大身。”
“须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。但诸恒河，尚多无数，何况其沙。”“须菩提，我今实言告汝，若有善男子善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”佛告须菩提：“若善男子善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。”

“复次，须菩提，随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙。何况有人，尽能受持、读诵。须菩提，当知是人，成就最上第一希有之法。若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子。”
尔时须菩提白佛言：“世尊，当何名此经？我等云何奉持？”佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。所以者何？须菩提，佛说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，是名般若波罗蜜。须菩提，于意云何，如来有所说法不？”须菩提白佛言：“世尊，如来无所说。”“须菩提，于意云何？三千大千世界所有微尘，是为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。”“须菩提，诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说世界，非世界，是名世界。须菩提，于意云何，可以三十二相见如来不？”“不也，世尊，不可以三十二相得见如来。何以故？如来说三十二相，即是非相，是名三十二相。”“须菩提，若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施，若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多。”

尔时须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊。佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊，若复有人，得闻是经，信心清净，即生实相。当知是人，成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊，我今得闻如是经典，信解受持不足为难；若当来世后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人即为第一希有。何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是，如是。若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人，甚为希有。何以故？须菩提，如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提，忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相，无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提，又念过去于五百世，作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故，须菩提，菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说菩萨心，不应住色布施。须菩提，菩萨为利益一切众生故，应如是布施。如来说一切诸相，即是非相，又说一切众生，即非众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提，如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，即为如来，以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

“须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼。何况书写、受持、读诵、为人解说。须菩提，以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德，如来为发大乘(Shen)者说，为发最上乘者说，若有人能受持读诵、广为人说，如来悉知是人、悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故？须菩提，若乐小法者，着我见、人见、众生见、寿者见，则于此经，不能听受、读诵、为人解说。须菩提，在在处处，若有此经，一切世间天、人、阿修罗，所应供养，当知此处，则为是塔，皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。”

“复次须菩提，善男子善女人，受持、读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧只劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世，能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。”

尔时须菩提白佛言：“世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？”佛告须菩提：“善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生；灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，则非菩萨。所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不？”“不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。”佛言：“如是，如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛即不与我授记：‘汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。’以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言：‘汝于来世，当得作佛，号释迦牟尼。’何以故？如来者，即诸法如义。若有人言，如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚。是故如来说一切法，皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。须菩提，譬如人身长大。”须菩提言：“世尊，如来说人身长大，即为非大身，是名大身。”“须菩提，菩萨亦如是。若作是言：‘我当灭度无量众生。’则不名菩萨。何以故？须菩提，实无有法，名为菩萨。是故佛说，一切法无我、无人、无众生、无寿者。须菩提，若菩萨作是言：‘我当庄严佛土。’是不名菩萨。何以故？如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”

“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”“须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数，佛世界如是，宁为多不？”“甚多，世尊。”佛告须菩提：“尔所国土中，所有众生，若干种心，如来悉知。何以故？如来说诸心，皆为非心，是名为心。所以者何？须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非诸相具足，是名诸相具足。”

“须菩提，汝勿谓如来作是念：我当有所说法。莫作是念，何以故？若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。”尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世，闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。何以故？须菩提，众生，众生者，如来说非众生，是名众生。”

须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶？”佛言：“如是，如是，须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”

“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说即非善法，是名善法。”

“须菩提，若三千大千世界中，所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持读诵，为他人说，于前福德，百分不及一，百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。”

“须菩提，于意云何，汝等勿谓如来作是念：‘我当度众生。’须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者；若有众生如来度者，如来即有我、人、众生、寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人，以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。”

“须菩提，于意云何，可以三十二相观如来不？”须菩提言：“如是如是，以三十二相观如来。”佛言：“须菩提，若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。”须菩提白佛言：“世尊，如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。”尔时世尊而说偈言：
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。

“须菩提，汝若作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’ 须菩提，莫作是念：‘如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。’须菩提，汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭，莫作是念。何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。”

“须菩提，若菩萨以满恒河沙等世界七宝，持用布施。若复有人，知一切法无我，得成于忍。此菩萨，胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提，以诸菩萨不受福德故。”须菩提白佛言：“世尊，云何菩萨，不受福德？”“须菩提，菩萨所作福德，不应贪着，是故说不受福德。”

“须菩提，若有人言：‘如来若来、若去，若坐、若卧。’是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。”

“须菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎为微尘。于意云何，是微尘众，宁为多不？”须菩提言：“甚多，世尊。何以故？若是微尘众实有者，佛即不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。世尊，如来所说三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，即是一合相。如来说一合相，即非一合相，是名一合相。”“须菩提，一合相者，则是不可说，但凡夫之人，贪着其事。”

“须菩提，若人言：‘佛说我见、人见、众生见、寿者见。’须菩提，于意云何，是人解我所说义不？”“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。”“须菩提，发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。须菩提，所言法相者，如来说即非法相，是名法相。”

“须菩提，若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施。若有善男子善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”
佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
金刚般若波罗蜜经

补阙真言

南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。
南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。
南谟喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。贺贺。苏怛拏。吽。泼抹拏。娑婆诃。
金刚赞
断疑生信，绝相超宗，顿忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德叹无穷。

南无只园会上佛菩萨
南无只园会上佛菩萨
南无只园会上佛菩萨

回向偈

愿以此功德 庄严佛净土
上报四重恩 下济三途苦
普愿见闻者 悉发菩提心
尽此一报身 同生极乐国

4. 金刚经能净业障分第十六所得功德我若具说者或有人问心则狂乱狐疑不信者怎么解释

不懂的你可以去听法师讲经。 1995年5月，在新加坡佛教居士林净空法师《金刚般若研习报告》（第一集）中提到：经【须菩提，若善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。】 这一段是“结成经功”，总结《金刚般若波罗蜜经》的功德不可思议。佛叫着须菩提，凡是经典上称名，都是提醒注意，下面有重要的开示要说。假如一个善男子、善女人，于后末世，有受持读诵此经。这段话正是说的我们大家，我们现在就是释迦牟尼佛讲的后末世，佛灭度之后末法时期，就是指的我们这些人，这个地方善男子、善女人，就是叫我们。我们被佛叫了，下面这几句话想想我们做到没有？受持，我们有没有受持、有没有读诵？我相信读诵的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那个功德之大是在受持。如果读诵而不受持，有功德，不能说没有功德，功德小、功德不大，这一生当中不能成就，只是给我们菩提道上种远因而已。正如同我们过去世生生世世当中，我们的确读诵没有认真受持，如果认真受持，现在怎么会坐在这儿听经？早就作佛、作菩萨去了，哪里还当凡夫？喜欢读诵而很难受持。受持是要把它做到，没有办法做到。为什么没有办法做到？舍不得放下，你的钱财舍不得放下，你的产业舍不得放下，你的亲情舍不得放下，舍不得放下的事情太多太多！这就是没有受持。受持就是经上教给我们一切放下，应无所住，我们虽然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，这就没受持，有读诵没受持。如果这一生还是这个办法，还是不能出三界，依旧要搞六道轮回，不知道到哪一生哪一世，才能够再遇到这样一个法会，这个法会不容易遇到！很难遇到的，真的是百千万劫难遭遇，所以我们一定要重视受持。 如果你真的觉悟，真的想不再搞六道轮回，希望我这一生在六道轮回里面是最后身，最后一次，下一次我要再来，一定是菩萨再来，绝对不是生死凡夫。你要是这样的觉悟，那你是真的开悟了，你真的明白。怎么做到？放下就做到。所以这个事情不是求人，求人没有把握，这事情求自己，肯不肯放下。实在有真的放不下的事情，想想佛在经上所说的，三心不可得，能执着的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因缘生法，当体即空，也了不可得；由此可知，你自己牵肠挂肚放不下的，那个事实真相是什么？妄想而已。这是佛在经上常讲可怜悯者，你真的是可怜悯，不是事实。能执着的我、所执着的一切法是事实，那世尊点头，你放不下是应该的，它是事实；哪里晓得你以为的事实全都落了空，佛才讲，可怜可怜，这真可怜！一场空。理透彻了、明白了，叫看破；看破没有放不下的。为什么？知道不过是一场空而已。本经说得好，“一切有为法，如梦幻泡影”，不但人生是个梦，六道也是个梦，十法界也是个梦。什么时候你在梦中觉悟过来，你的问题就解决了。经典里面最重要关键的字眼“受持”，真的要是受持，所得的功德不可思议，诸佛如来都说不尽。佛在此地说‘我若具说者’，具是具体说明，大家听了不但怀疑，恐怕心要狂乱，决定不能接受，哪里会有这种事情！其实我们要是这个经从头到此地一直听下来，有前面的基础，我们能够信得过。为什么？受持此经就是称性而修、全修即性，真如自性的功德是一切诸佛都不能够穷尽的，这是事实。我们看底下这个小注： 【此结成前五次较显功德】 较是比较，显是显示。本经到此地，一共是五次较量显示受持读诵的功德不可思议。 【垂诫学人，显示经旨，两种深意。】 垂是上对下，诫就是教诫，教导我们，教学的意思，显示《金刚经》的宗旨义趣有这两种深意。 【狂乱、狐疑，皆垂诫学人语也。】 此句都是教诫我们。 【狂乱指妄谈般若，未解真实义也。】 学般若，妄谈般若，确实有这样的人，不但现代有，自古以来就有。 【惑乱众心，故曰心则狂乱。狐疑，将信将不信之意。亦由未解真实义，不能生起决定信心。】 这是说明佛门里面在家出家，都是因为没有受持只有读诵；换句话说，学习并无心得，所谓是口耳之学，儒家所谓记问之学，道听涂说，这样才发生误会，把经义讲错了，叫人听起来怀疑，狂乱、怀疑。这些现象，它的根源，它的后果，我们都必须清楚的理解。 【世尊此言，是诫行人当知此事本非言说所及，惟证方知。】 般若确确实实如此，一定要你自己亲证。怎么证法？就是放下。你放下了，你就知道、你就明了了；你要是不放下，一切诸佛给你说，都叫隔靴搔痒，很不容易体会。你放下一分，你就体会到一分；你放下二分，你就体会二分；你愈放得多，你愈体会得多。所以这个事情一定要从放下才能见效，读没用的，研究讨论怎么搞都没用的，这叫真正的佛法。真正佛法，你读遍三藏十二部，读得滚瓜烂熟，从后面可以背到前面，你要不能放下还是没用。佛法你懂不懂？你一点都不懂，你所懂得的是皮毛文字。文字懂不懂？文字还是心则狂乱、狐疑不信，文字也没懂。必须真正做到，亲证境界了，然后听佛讲经的文字，你真的就懂了。这是佛法的难处！给诸位说，所谓难处，也真正是佛法的易处，佛法是不二法门，难易不二。为什么说难？不肯放下就难。念上几百年，背熟三藏十二部，没进去、没懂，这不是难吗？为什么叫易？放下就容易了，真的放下了，一部经没读，像禅宗六祖惠能大师一部经也没读，他什么经都懂，易处！六祖惠能容易，学教的人好难！难易在哪里？肯不肯放下。惟证方知，诸位要晓得，什么叫证？放下就是证。

5. 哪里有真正修习佛法的道场

1. 看大乘佛经，以尽快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞严经》，都看文言文 、白话文对照的：《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》《净土诸经》等。

2. 看修行的书，明理不求实证，则无意义。目前时代，最好最易成就的，就是藏区的大圆满法，能即生开悟。大圆满法，天赐众生福泽，能修习，当累世修的机缘，甚难得！
六祖以后，禅宗已不适合人的根性，能度脱现代人的，最佳的就是大圆满法了。正如莲华士大师所预言：铁鸟（飞机）飞翔时，大圆满法将传遍世界。

推荐修行的两本书：元音老人着《大手印浅释》。
丹贝旺旭仁波切着《金刚密乘大圆满》。
修习大圆满法，须拜有“仁波切”称谓的大师为师，灌顶修行。
有“仁波切”称谓的大师，不仅仅是开悟，且证量足，能够灌顶加持，并非是普通意义上的活佛摩顶。
去青海省果洛洲久治县的德合隆寺
去拜： 丹贝旺旭仁波切 为师
或 四川省甘孜洲白玉县阿宗寺 ：江央确吉宁玛仁波切
修习大圆满法，能即生开悟 ！

3.所谓念念修行，就是终生念一佛名，念到一心不乱。从而能往生极乐世界。
（念佛名：一是消业障；二是佛力感应加持）
（当然要持戒、行善、发愿、生菩提心）
（生真信，发切愿，志诚恳切，念佛名号。勿用观心念法，当用摄心念法。楞严经大势至菩萨说，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会嗅别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。

所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五,从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，仅一口气为一念。不论佛数多少。此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍。从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数。则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论。若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧皆无不宜。卧时只宜默念，不可出声。若出声，一则不恭，二则伤气，切记切记。——净土宗念佛法门）

而开悟、明心见性，也就是在念念修行中：
前念已灭，后念未起，一念不生，回光返照，了了分明，当下抓住，觉性显前——《大手印浅释》

《金刚密乘大圆满》：有所谓：“内观心性，向内观！”之口诀。
如是不散以自心自观。
此偈诵的意思是说：使能想、能念之心识，向它自己稍微地内转;稍微地内向；轻微地内收，这样便能认识本觉。华智仁波切说由此不能认识的话，便再也没有其他办法可以认识了。当以自心稍许向内轻微地观于它自身的时候，会有一种远离一切散乱分别的赤裸明清，这就是觉性。

念：
南无（音：那摩）阿（音：a) 弥陀佛
南无（音：那摩）观世音菩萨
南无（音：那摩）地藏王菩萨

4.修行需要先消业障，在消业障方面《地藏菩萨本愿经》甚佳，读经、念：南无（音：那摩)地藏王菩萨 名号。
《地藏菩萨本愿经》：更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护，现世衣食丰益，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身。是人毕竟得菩萨摩顶授记

6. 金刚经哪里有售谢谢！

去信佛的朋友家，邻居家或寺院请一本。佛教的经书不是卖的，都是信众集资发愿复印的，然后赠送给有兴趣或是有缘的人。你也可以在网上下载打印，多着呢

7. 外国博物馆珍藏着哪些我国的珍贵文物今晚用

世界各大博物馆里珍藏着许多举世无双的中国文物。她在外国博物馆以无比高贵的姿态，成为中华民族的代言人，成为人们心目中的偶象。下面简略介绍如下：
一、亚洲
日本：
日本东京国立博物馆，日本最大的博物馆。东京国立博物馆内设有“东洋馆”，整个二楼五个展室都陈列中国古代美术品，其中不少是陶瓷，从原始彩陶到唐宋以后的陶瓷等，应有尽有。比如，该馆珍藏古建盏，产自闽建阳市水吉，是镇馆之宝。就甲骨片而言，日本是收藏最多的国家，在流失海外的近3万片甲骨片中，日本有近13000片。馆内的9万多件藏品中，包括有上万件中国文物，上自新石器时代的良渚文化玉器、唐宋元瓷器，下迄清代的瓷器字画，可谓无所不包。马远的.《洞山渡水图》.《寒江独钓图》.，梁楷的.《雪景山水图》.;《李白行吟图》.《六祖截竹图》.李迪的.《红白芙蓉图》.等等都是旷世名作。此外，日本各地上千座博物馆收藏有中国文物，珍品也是数不胜数，数量估计在数十万件。
据.《日本侵华对文物的破坏》.一书.介绍，战后日本归还了一部分战时掠夺的文物，有158000多车，其中有2000多件是比较珍贵的，但这只是很少的部分。此后由于多种因素我国没有再继续追讨。.
值得一提的是，东京国立博物馆曾举办了“日本出土的中国陶瓷”展览。是把全日本出土的中国陶瓷，不仅是完整的器物，也包括陶片，从全国搜集后，汇集展览，引起了人们极大兴趋。其中有越窑、龙泉窑、景德镇窑、建窑的瓷器等。
京都国立博物馆的本馆，主要用于举办各种专题展览。馆内所藏1万余件珍贵文物，定期轮换站出、展出。京都国立博物馆本身，也是日本的国家重要文物保护单位。其中陈列着大量的龙泉青瓷。铭记有“顾氏”二字的明代着名龙泉匠师顾仕成一件直径约4寸5分的瓷碗，就珍藏于东京国立博物馆内。
日本奈良市的法隆寺珍藏了唐代越州窑的四耳青瓷药壶，高8寸7分，直径4寸5分，曾为天皇所使用。当这一稀罕的宝物在1939年于奈良市博物馆公开陈列时，前往参观的人群如山如海。
伊朗：伊朗阿特别尔寺在伊朗古都大不里士以东的阿德比尔镇。1611年曾将珍贵的1600多件中国陶瓷献给神庙，现归德黑兰考古博物馆收藏的，仍有8O5件。藏品中除有元青花重器达20余家件外，尚有北宋、南宋、元龙泉瓷、景德镇印花白釉小足器、蓝、黄、酱釉及各时期青花瓷、斗彩瓷、粉彩瓷等。是世界上知名的博物馆。
土耳其：托普卡比宫收藏的陶瓷约1万件。其中大部分是中国产的，仅浙江元龙泉青瓷就有1500余件。其中大盘、碟子、碗等器皿质量异常精妙绝伦，也有大罐。清代的瓷器约4000件。完整的至正型的元青花重器在世界上为数不多，据说总共不过300件左右，但仅在这里就集中了8O余件。这些藏品中元青花琢器就40件，其器型硕大、通体满绘、色泽艳丽浓翠，堪称世界之最，为国内出土器罕见。如80厘米的葫芦瓶就有二个。这里藏的元青花器有一种震撼力，当你第一次看到它时会都被迫得往后退。这些元青花从缠枝牡丹、龙凤麒麟，到“萧何月下追韩信”、“昭君出塞”……元青花可谓无所不绘。该博物馆已成为世界上收藏中国元代完整的青花瓷最多的一个博物馆。
菲律宾：
桑托斯、洛克辛和罗伯特·维拉诺克等三个博物馆藏有中国瓷器约7万余件。菲律宾人历来珍视中国瓷器，据说只在节日时，才将埋于地下的瓷器取出来用，用后又再深埋地下，所以出土的瓷器大多是完整的；品种有越窑系刻花青瓷；龙泉窑刻花盘、晚、花瓶、酒壶等；福建泉州、德化的刻花青白瓷、青白褐斑瓷以及福建的建盏。元代瓷器出土数量最多，主要是景德镇产品，有青白瓷、青花、釉里红瓷等品种。
印度尼西亚：
雅加达博物馆收藏500O多件陶瓷藏品中，绝大部分都是中国汉代到明代的产品，这些藏品都是从印尼各地收集来的。在东南亚各国博物馆所藏的明代陶瓷中，雅加达博物馆是首屈一指的。其中有明代的斗彩、三彩、五彩、白地青花瓷器，器型有书“金玉满堂”四字的盈尺大碗，也有图绘仕女栩栩如生的万历五彩大尊。有书阿拉伯文字的白地青花大盘，盘中绘双龙朝日，次为五火云奔马，边缘画阿拉伯故事。有书阿拉伯文字的三彩大盘，这是元末明初德化窑产品。还有书阿拉伯文字的白地青花中碗，碗底有“成化年制”的款识，也是德化窑烧造的产品。

马来西亚：
吉隆坡国家博物馆珍藏一批中国明代瓷器，大部分是景德镇的产品。比如，一件12寸大盘，内画葵花、如意，边画八宝、长春花，外画梅鹊，底款书篆字“富贵佳器”。一件8寸康熙中盘，内画山水，边画水草花鸟，外画梅鹊；环以金钱带，外画缠枝花。一件5寸中碗，内画山水，边画水鸟，底款书“大明嘉靖年制”。一件4寸康熙小碗，内画鸳鸯水草，边画荷花，水草，水鸟，外甜白，底款篆书“福”字。是目前所知出土中国瓷器最多的地区。
沙捞越博物馆收集出土的陶瓷标本100多万片。 其中福建德化、安溪磁灶等窑的青瓷、青白瓷、白瓷等。
韩国：
汉城博物馆把在南朝鲜出土的中国瓷器收集到一起，为研究中国对南朝鲜瓷器文化带来的影响提供了条件。藏有从汉代到清代的青瓷、白瓷、唐三彩等中国瓷器5000余件，其中的最早的中国白瓷灯盏、晋代青瓷羊为馆藏之宝。此外，汉城博物馆还藏有一定数量的敦煌遗书。
巴基斯坦：
拉合尔博物馆该馆辟有中国文物陈列室，展出约7O00余件中国文物，其中不少是陶瓷。卡拉奇国家博物馆也收藏了不少中国陶瓷。其中有晚唐时代越州窑青瓷水注和长沙烧制的施黄褐釉的陶器。拉合尔博物馆该馆是巴基斯坦目前最大的艺术性博物馆。
新加坡：
新加坡国家博物馆收藏各地出土的瓷器碎3000余千件。青瓷以越窑青瓷为主，并有宋、元、明三代的龙泉窑青瓷。青花是景德镇产品，有明代永乐、宣德年号的高足瓷片约30件。
南洋大学李光前文物馆搜集和保存有丰富的中国陶瓷，其中有高80毫米的宋德化桶形白瓷罐，直径141毫米的明德化粉绘白瓷盒，直径46毫米的明德化印花白瓷盒，高119毫米的明德化狮头双耳白磁瓶。均为馆藏珍品。

泰国：
曼谷博物馆收藏中国明代瓷器200余件，比如，大明年制款青花大碗，红色描花小罐带金装饰盖、贴金小罐等。特别是出土的绿釉帆船形明器，更是研究中国造船史的宝贵资料。

越南：
河内博物馆收藏的中国陶瓷，以龙泉青瓷和景德镇青花瓷为多。尤其是在青瓷方面，有北宋的多嘴罐形青瓷瓶。元代的花瓶、大盘等物，该馆还收藏有中国汉代陶器。
阿曼苏丹：
马斯喀特博物馆藏有中国古瓷3千余件。其中一件元青花飞凤牡丹纹瓷是马斯喀特老城博物馆的镇江馆之物。。
伊拉克：
巴格达阿尼亚西多博物馆，收藏有中国陶瓷2500余件，其中有珍贵的元青花、宋代龙泉窑青瓷和元代、明代龙泉窑青瓷。

二、欧洲

法国
卢浮宫 ,位于巴黎市中心的塞纳河北岸，是巴黎的心脏。它的整体建筑呈“U”形，占地面积为24公顷，建筑物占地面积为4.8公顷，全长680米。在瓷器方面，以收藏亚洲艺术品着称的法国集美博物馆收藏最佳，馆里的瓷器从中国最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各个朝代各大名窑的名品应有尽有，且多为精品。敦煌遗书在我国国内仅存2万件，仅占三成，藏于法国巴黎国立图书馆有6000件；卢浮宫是世界上最着名、最大的艺术宝库之一，是举世瞩目，艺术殿堂和万宝之宫。1793年8月10日，卢浮宫艺术馆正式对外开放，成为一个博物馆。其门口的金字塔形建筑就是华人设计师所设计。从那时起，这里的收藏不断增加，包括拿破仑掠来的艺术品。总之，如今博物馆收藏目录上记载的艺术品数量已达四十万件之多。，从古代埃及、希腊、埃特鲁里亚、罗马的艺术品，到东方各国的艺术品，应有尽有。馆藏中国历代陶瓷器约4万件。几乎涵盖了中国各时期的陶瓷。有些甚至为国内罕见，尚还有一些为孤品。卢浮宫已成为世界着名的陶瓷馆。
巴黎国立图书馆馆内目前收藏的圆明园艺术珍品主要有：由清代宫廷画师沈源和唐岱共同绘制的绢本.《圆明园四十景图》；宫廷画师沈源和孙佑刻版的木刻本;《圆明园四十景图》.宫廷画师伊兰泰制作的海晏堂等西洋楼铜版画四十幅；郎世宁绘制的宣扬干隆皇帝武功的.《格登鄂拉斫营》.以及.《圆明园菊花迷宫图》.;等。.《圆明园四十景图》局部.巴黎东方博物院.清末外交官薛福成在其.《出使英法意比四国日记》.中记述：光绪十六年(公元1890年)，他在巴黎东方博物院中国展室中发现“有圆明园玉印二方。一曰：‘保合太和’，青玉方印，稍大；一曰‘圆明园印’，白玉方印，稍小”。.巴黎集美博物馆.馆里的瓷器从中国最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各个朝代各大名窑的名品应有尽有，且多为精品。.馆内还收藏有圆明园艺术品珍品：郎世宁绘制的.《干隆肖像》.，是干隆皇帝41岁时的坐像，干隆身旁站立两位大臣，人物极具神韵，为中国与欧洲绘画技艺相结合的佳作；干隆百花瓷瓶，陀螺状，造型精美，画法上乘，瓶上的花卉图案种类各异，绚丽多彩、万紫千红，非常美观，是干隆时代的艺术珍品。
枫丹白露，原意为“蓝色之泉”，在巴黎东南90公里处，周围有2500公顷的森林，自古这里就是狩猎、避暑的胜地。法王路易六世时期(约公元1137年前后)，这里最早开始兴建宫殿。经过几代帝王的不断扩建，枫丹白露宫日益完善并富丽豪华起来。枫丹白露宫中的中国馆是法国皇帝拿破仑三世的欧也妮王后建立的。兴建的原因很简单，就是为了存放抢自圆明园的文物—1860年英法联军劫毁圆明园后，侵华法军司令孟托邦把从圆明园抢劫来的所谓战利品敬献给拿破仑三世和欧也妮王后。目前，这里收藏的中国历代名画、金银首饰、瓷器、香炉、编钟、宝石和金银器也有3万多件。
另外巴黎的吉美博物馆，收藏有中国历代陶瓷器1万余件。陶器有自甘肃新石器时代的彩陶壶、两汉的陶桶、北魏的骑马俑至唐三彩器等。瓷器有晋朝的盘口瓶、南北朝的渣斗、唐朝的白釉碟、宋哥窑洗。钧窑玫瑰紫洗、花盆等，元代的青花扁壶是其精品。明代的瓷器、清三代的青花瓷器就数不胜数。

英国：
不列颠博物馆（大英博物馆），在伦敦的鲁塞尔大街上，面积较纽约大都会博物馆小，但展出面积也较故宫博物院为大。原来是私人捐赠的图书馆，1754年购买现址的蒙塔古大厦为馆址，1759年首次向公众开放。1823年英王乔治四世在蒙塔古大厦基址上修建了现在的古罗马式大厦，并捐赠了许多皇家藏品，成为今天的大英博物馆。
不列颠博物馆的文物收藏可谓广博，不列颠博物馆所藏中国绘画最精。堪称一座世界历史博物馆。人类文明发源地巴比伦、印度、中国和希腊的珍贵文物比比皆是。中国的瓷器琳琅满目。由香港巨富徐展堂先生捐赠125万英镑辟设中国艺术馆，这里收藏了很多中国瓷器。就敦煌宝藏而言，而今敦煌遗书在我国国内仅存2万件，仅占三成；藏于不列颠图书馆东方写本部有13700件。藏于英国印度事务部图书馆近2000件几乎中国有什么它就有什么。太厉害了。有的展品甚至在我国故宫都没有。这些东西大部份是八国联军掠去的。圆明圆的珍宝有一半都藏在该馆。该馆大概是中国以外最大的中国陶瓷馆了。1860年，英军从圆明园中所劫走的文物一部分献给了当时的维多利亚女王，另一部分被拍卖。献给女王的圆明园文物存放在大英博物馆。其藏品目前已接近700万件。
不列颠博物馆收藏的中国文物包括，青铜器、陶瓷器、书画、玉器、雕刻品等，共计23000余件，有许多是珍品、孤品。比如，清代干隆帝的心爱藏品、东晋顾恺之《女史箴图》唐代摹本最为引人注目，而精美的商周青铜器和上世纪由斯坦因(被指“敦煌盗宝第一人”)带往英国的大批敦煌文物，也是极其重要的珍品。顾恺之《女史箴图》局部书画：顾恺之《女史箴图》唐代摹本、李思训《青绿山水图》、巨然《茂林叠嶂图》、李公麟《华岩变相图》、范宽《携琴访友图》、燕文贵《群峰雪霁图》、苏轼《墨竹图》、马远《山水再游图》等。青铜器：商双羊尊、西周康侯簋、邢侯簋等。
不列颠图书馆中国珍贵文献和古籍6万多种，其中有中国波罗蜜佛经最早版本《永乐大典》;45卷及甲骨片、竹简、刻本古书、敦煌藏经(包括刻版印刷的《金刚经》和地图。法国枫丹白露宫在西方博物馆中，收藏和展览圆明园珍宝最多最好的要数法国的枫丹白露宫，宫中的中国馆可以说是圆明园在西方的再现。英国的维多利亚博物馆和剑桥、牛津、普雷斯顿、爱丁堡等博物馆仅收藏福建德化瓷器就有近300件，其中维多利亚博物馆就有60件。
伦敦维多利亚——艾伯特博物馆 在英国博物馆珍藏着皮尔先生于1731年12月10日在广州签署的订购中国瓷器的发货单。发货单上有100种不同样式的青花瓷碟约25O件；按订货方要求装饰玫瑰釉家族纹章的瓷器约450件。另外，还有花瓶、咖啡壶、大碗等。
德国：
卡赛尔朗德博物馆收藏的一件中国青瓷碗，上有卡泽伦博格伯爵（1435--1455年）的纹章图案，是现存欧洲最早的有年代的中国明代瓷器，几百年来一直是该家族的传家宝。
德累斯顿博物馆收藏的12个中国青花大花瓶还有一段奇闻：1757年4月，萨克森的选侯奥古斯特二世，十分喜爱收藏中国瓷器，对他的邻国普鲁士威廉国王的妃子收藏的中国瓷器羡慕不已。威廉国王又喜欢身体强壮的大个子士兵。于是，奥古斯特派人游说，用自己的四队近卫军换取了威廉妃子的12个青花大花瓶。因而这些花瓶也被称为近卫花瓶。

俄罗斯：
冬宫是世界上最大最古老的博物馆之一。该宫由着名的建筑师拉斯特雷利设计。正如人类历史上其它着名的宫殿一样，该宫殿自从建成以来一直备受劫难。冬宫初建于1754至1762年间，1837年被大火焚毁，1838至1839年间重建，第二次世界大战期间再次遭到破坏，战后被精心修复。宫殿共有三层，长约230米，宽140米，高22米，成封闭式长方形，占地9万平方米，建筑面积超过4.6万平方米。冬宫的四面各具特色，但内部设计和装饰风格则严格统一。四角形的建筑宫殿里面有内院，三个方向分别朝向皇宫广场、海军指挥部、涅瓦河，第四面连接小埃尔米塔日宫殿。共有中国各个时期的陶瓷珍品近5000件，基本上反映了中国陶瓷工艺发展的概貌。其中不少珍品是沙俄从我国掠走的因而该馆藏品异常丰富。如敦煌遗书在我国国内仅存2万件，仅占三成，而藏于俄罗斯圣彼得堡亚洲民族研究所就有12000件，多为珍本孤本。次外，国宝明天启针灸铜人也是被沙俄从我国故宫掠走的。

瑞典：
东方博物馆收藏有在西方算最全最好的中国新石器时代的陶器。这是因为瑞典地质学家兼考古学家安特曾任中国北洋政府农商部矿政顾问，当时的中国政府请他将新发现的仰韶文化遗址和周口店古人牙齿等古物标本带到瑞典鉴定、研究、确定牙齿属5万年前的中国猿人。带去鉴定的出土陶器则由中国政府作为赠品留给了瑞典。加上后来陆续收集的，藏品包括了庙底沟、马家窑、齐家坪、马丁、辛店、半山等地出土的代表着新石器时代几个重要文化时期典型面貌的各类彩陶、灰陶、黑陶作品今年是故宫博物院80周年华诞，也是中国和瑞典建交55周年，瑞典派出以王储维多利亚公主为首的访华团，并精心策划，挑选了165件从沉船“哥德堡“号上打捞上来的中国瓷器访华，并在故宫展出。
这批瓷器05年9月9日到京，在伦敦一家国际保险公司投保，保额约达2500万人民币，这在艺术品保险当中首屈一指。于2005年9月26日起举办“瑞典藏中国陶瓷展”。展出的181件（套）文物中，有165件是打捞上来的。其余的瓷器是瑞典各博物馆收藏的中国外销的瓷器。12月26日展览结束后，“粉彩孔雀牡丹纹汤盆”、“黑彩描金花卉大碗”、“粉彩描金帆船纹大盘”等18件精美的瓷器，将由此次展览的赞助商之一—沃尔沃公司无偿捐赠给故宫博物院永久收藏，总价值达50万元人民币，体现了中瑞两国人民的传统友谊。
东方博物馆还收藏有从战国到明代的数百件俑，最大的高1米多。该馆收藏唐三彩作品也很多，有官吏、商人、马夫、宫女、舞伎以及胡人形象，以女俑为最多，还有动态异常生动的马与骆驼形象。其收藏的陶瓷精品，展厅也是按年代系列陈列的，从汉代铅釉陶壶、鼎、俑、唐三彩等各式冥器，到中国古代四大名窑的精品，瑞典清代在中国烧制成套瓷器20万件以上。其中3万套有瑞典贵族家微。这些瓷器，很多都收藏在该馆里。
瑞典哥德堡历史博物馆收藏中国明末、清初的景德镇外销瓷。分纹章瓷、人物画瓷、船舶图花卉图几类。外销瓷中的花卉多是摹仿欧洲花卉画家的作品。2006年瑞典仿古帆船哥德宝号访问了广州、上海等城市。

葡萄牙：
里斯本博物馆收藏印有曼纽埃尔一世纹章的中国生产的青花不多，但精品不少。
比利时：
布鲁塞尔皇家艺术历史博物馆里，收藏着一些精美的瓷盘。
丹麦：
哥本哈根博物馆里仅收藏中国福建德化瓷器就有26件，其中有的是康熙青花瓷。
挪威：
奥斯陆博物馆收藏中国福建德化瓷器约十件。
波兰：
华沙国家博物馆远东部收藏中国陶瓷共约5OO件。

三、非洲
肯尼亚：
杰萨斯堡博物馆收藏了很多肯尼亚各地出土的中国古瓷，达200件。其中，明代瓷器较多。比如，缠枝莲花卉纹碗、秋雁花草纹碗、塔楼亭石纹碗、鸳央莲池碗等都是中国明代的产品，还有清代康熙时期瓷器近百件。
埃及：
开罗博物馆藏有中国陶瓷残片1.2万片。这些残片有唐到宋初越窑系青瓷，唐到明白瓷，宋元龙泉青瓷，元青花，以及明清两代青花彩瓷，还有唐三彩。
摩洛哥：
非斯博物馆藏有6件方形彩绘中国明代五彩瓷，这些瓷器是在摩洛哥出土的。

四、北美

美国

美国纽约大都会博物馆，是美国最大的博物馆，建于1880年，整个博物馆是一幢大厦，占地8公顷，为北京故宫博物院的1/9，但展出面积很大，不下24公顷，反而是故宫博物院的两倍。仅画廊就有200多个，藏有36.5万件各类文物和艺术品。纽约的大都会博物馆背依纽约中央公园，闹中取静，环境幽雅。然而，在建筑上没有体现出美国人的创造性，高台阶、大廊柱，与任何一座标准博物馆一样刻板、单调。但展出内容却丰富多彩，体现了资金足、气派大的美国风格。整座的2460年前的埃及古墓移置在馆内专建的大厅中巨型玻璃罩里，令人叹为观止，可谓镇馆之宝。被认为科学技术最发达的美国，对中国古代建筑艺术的浓厚兴趣，实在发人深思。可能由于美国历史很短，博物馆的主办者不满足于单件展品的陈列，而是充分利用雄厚的财力，制造一些风格迥异的环境来让人怀古。
大都会博物馆展出面积极大，在艺术上却难称登峰造极。大都会博物馆，收藏的中国德化古代陶瓷就有8O多件，其中还有德化着名陶塑家何朝宗的早期瓷雕达摩象作品。
馆内收藏的康熙玉如意，为圆明园散失的艺术珍品之一。它由一块名贵的白玉雕刻而成，长近半米，白中透绿，被雕刻成多孔真菌形状。手柄顶部有“御制”两个大字，下部刻铭文：“敬愿屡丰年，天下咸如意。臣吴敬恭进”。当年它被英法联军抢走后，又在巴黎拍卖会上被拍卖，最后入藏大都会艺术博物馆。
波士顿美术馆.该馆以东方艺术品着称于世，现藏有中国和日本绘画5000余幅。其中有相当数量的宋、元时期名画，如保存完好的唐张萱。《捣练图》，宋代摹本、宋徽宗;《五色鹦鹉》;张萱;《捣练图》克里夫兰艺术博物馆.收藏的圆明园艺术品主要有：郎世宁绘制的.《干隆帝后和十一位妃子肖像》，画中的青年时代的干隆皇帝英姿飒爽，栩栩如生。这幅画干隆只见过3次，即绘制完成之时，70岁时和他退位之际。
芝加哥美术馆该馆的东方部以收藏中国青铜器而为世人瞩目。最让人震惊的是一件战国提梁孟。旧金山亚洲艺术博物馆这是一座以收藏亚洲文物尤其是中国文物为主的博物馆。其中陶瓷部有2000多件，始于新石器时代，迄于清。玉器部有1200多件，为世界上收藏中国玉器最丰富的博物馆。青铜器部约有800件。明尼阿波利斯澳克艺术中心收藏有一座原藏圆明园的干隆大玉山子。这是一块含有绿色和白色的玉石，能放射清冷的灰绿色光泽，在干隆四十九年(公元1784年)被雕刻成一座高峰深谷的玉山。山崖下露出亭台殿阁，小路和下面的山脊上有几组浮雕人物，房前有一个百合花环绕的池塘，极为壮观而精致。在峭壁之上，还刻有干隆皇帝御笔临摹王羲之的。《兰亭序》挪威伯尔根实用艺术博物馆其中一处展厅摆放着几千件中国文物，这些文物仅出自挪威人蒙茨的捐献。1887年蒙茨来到中国，在中国海关任职，后又担任了袁世凯的骑兵团长、参谋长等多个职务。蒙茨在中国生活了五十多年，收集了两千五百多件中国文物。该馆藏品中最不寻常的是圆明园的石雕，在一层的整个陈列室中，几乎全部是雕刻精美的圆明园建筑石构件，有残断的柱础、栏杆、望柱、石像，在大厅的墙壁上还挂着一幅印在白布上的圆明园海晏堂铜版画。从上面还能认出部分石雕原来所在的位置。这座展厅被命名为“圆明园展厅”。美国大都会博物馆所藏中国绘画近500幅。
华盛顿的弗利尔美术馆是致力于古代东方艺术的一个博物馆。该馆收藏了很多中国古代陶瓷器。其中一件举世闻名的商代白陶，陶质细腻，纹饰精致。商代的白陶器在国内仅存残片。这件是流散在海外的唯一完整的器皿。
华盛顿弗利尔博物馆收藏的中国古代绘画就有1200余幅。美国共收藏有中国古籍善本3000多种，家谱2000多种。
在塞勒姆的航海博物馆收藏有一件中国瓷盘。关于这件珍贵的中国瓷盘的由来是这样的：19世纪初，塞勒姆的“塞勒姆的友谊”号在所有美国的船舶中占居首位。这艘建造于1815年的船，尽管吨位不大，但以快速航行而闻名世界。它曾航行到过广州。美国的画家为这艘船画了一幅水彩画。大约在1820年，广州的瓷器画家根据这幅水彩画在一个直径十英吋的瓷盘上也描绘了这艘船，上写船的英文名字，远处还隐约地出现三艘小船，显然是运用了西洋绘画的透视技法。现在，这块瓷盘已成为研究美国18、19世纪航海、远东贸易、造船、绘画等方面的宝贵资料。

8. 净空大师讲金刚经258级的MP3哪位师兄有，谢谢！

净空法师并非明师！他没有真正的理解金刚经！而且，他做了一些出家人不应该做的事：1.大肆宣扬2012年末日说，这绝不是出家人应该做的啊。2.借助2012末日说，指使他的一些在家弟子，在新加坡、香港等地大肆贩卖末日生活用品。3.歪曲净土法门，净土宗的念佛法门是以修戒定慧为宗，以念佛为本，而他，做为出家人，居然宣扬只要念佛就能成佛说，完全违背了净土法门的宗旨。4.自称2012年圆寂，事实没有圆寂，为了自圆其说，谎称；当时有毗卢遮那佛、卢舍那佛、阿弥陀佛接引他去西方极乐世界了，后来又让他留在世间传法。首先，接引往生西方极乐世界的一定是西方三圣，不可能是毗卢遮那佛和卢舍那佛。再则，佛即已决定接引，怎么可能出而反而呢？5.借用自己的知名度，捧红了见位在家弟子，而这几位在家弟子，对佛法很不了解，就到处给人家讲所谓的佛法，实是误导大众。6.做为出家人，应该懂得佛门礼仪，他却让出家人给他的在家弟子定礼，我们都知道，大众应该礼敬三宝，他却让身为三宝的出家人给居士顶礼。这样的法师，你千万不要衣止于他！

9. 谁知道《金刚经》原文大意

切有为法 如梦幻泡影 如露亦如电 应作如是观

金刚经讲记第十七集

净空法师主讲

时间：一九九五年

地点：新加坡居士林

（上接第十六集：不是阎罗王主宰的，也不是上帝主宰的，是我们的业力主宰的。）你要是把这个道理搞清楚、搞明白了，我们寿命的长短自己可以做得了主，自己身体健康状况自己也做得了主。比如说体弱多病、业力，我们懂得这个道理，我们修清净心、修慈悲心，我们肯救护一切众生，身体自然就健康长寿。不是靠药物，不是靠些补品，那个不行！那个东西不能转业力，治标不治本，补太多了反而出毛病，这个一定要晓得。它有正确的理论、正确的方法，所谓佛氏门中有求必应，他有道理在，缘散这个相就没有了。由此可知，相的现象的生灭是假的，不是真的，只是缘聚缘散而已。缘散我们知道它空了，相没有了。缘没有散的时候，有智慧的人就晓得当体皆空了不可得，自然就不执着、自然就放下了。这一放下离开分别执着，心马上就清净，真心本性就显露出来了。无量的智慧、德能就起作用了，那是真的。十法界依正庄严都是假的，我们求它干什么？求得了那个利益太小太小，等于求人间富贵一样，你的享受昙花一现而已。你什么都放下、什么都不求了，你所得到的是尽虚空遍法界。象观世音菩萨千处祈求千处应，那多自在！观音菩萨为什么这么自在？观音菩萨无求，什么都不执着，不分别、不执着，性德显露才得大自在。我们今天为什么不自在？样样都贪求，求得太多了烦恼就跟这来了。求不得苦，求得了想尽办法要保持，怕丢掉，结果还是要丢掉，更苦。所以看穿事实真相，心里放下什么都不求、什么都不要了，反而得大自在。要多想想这些事实真相，事实真相确确实实当体皆空、了无所得。金刚经上讲“凡所有相皆是虚妄”包括四圣法界声闻、缘觉、菩萨、佛，统统是虚妄的。十法界是虚妄的，唯独一真法界是真的，那不是虚妄的。佛与大菩萨、华严经上讲的法身大士，他们住的是一真法界，那是真的。十法界那个佛是假的不是真的，那个佛、天台家所讲的藏教佛、通教佛、别教佛、不是真的，十法界里面的佛是藏、通、别、圆佛不是真的。圆教的佛才是真佛，住一真法界。《华严经》上讲：“华藏世界是一真法界”《无量寿经》上讲:“阿弥陀佛、极乐世界是一真法界”。我们要求一真法界不住十法界，所以“佛”那个念头也要放下。我们有做佛的大愿，不能着成佛之相。着成佛之相，你要真成了佛，是十法界里面的佛，不是一真法界的佛。所以不能着相，着相我们的亏就吃大了。

就性言则本既不生，今亦无灭。

因为本性本来如是，本性里头没有这些妄想，十法界的相统统没有。所以连成佛的相都不可以执着，这样才与自性相应，你才能够见性。凡是生灭的是十法界里面的，十法界里头有生有灭，一真法界里头没有生灭。所以念佛求愿往生，生到西方极乐世界之后，没有生灭，因为西方世界是一真法界，它不是十法界。

2、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅盘。谓究竟觉果之称。

前面讲我们要发心，要发佛一样的心。不要以为我们现在是凡夫罪业深重、怎么敢发跟佛一样的心？那你就错了，这叫自卑。佛不许我们自卑，也不许我们骄傲，真心里面没有自卑也没有骄傲。佛教给我们法，我们依教奉行，就是佛的好学生、好弟子。发大心后才晓得修大行，这是佛对我们的期望，期望我们能够很快的证大果。妄是妄想，情就是妄想。一切众生情执太深了，这是妄想的根源。一般人认为妄尽了、情空了，那还得了！有一年我在佛光山办大专学生夏令营，星云法师找我去讲唯识论，也讲到情要断，当时就有一个女同学站起来发问。她说：“法师，如果人要是没有情感那还有什么意思呢？”我说：“那好，刚好高雄有一条河叫爱河，你可以跳到那里面去，爱河永浴。”她不晓得为什么在六道轮回，就是被这个害了，还不觉悟。说穿了，你那种爱情一文都不值，假的！不是真的！今天爱了，过了两天闹别扭了、不爱了、又离婚了，不是真的！所以你要认识清楚，这世间六道里头的人讲话都靠不住，不能当真，虚情假意！不但别人的话不可以相信，自己对自己都不能相信。你能相信你自己吗？今天这个主意，到明天主意又变了，自己都不能相信自己。为什么呢？妄想念头太复杂了，千变万化，全是假的，怎么可以当真呢？所以我学佛我懂的，人家对你很好，点点头不错不错，假的不能当真！你要当真你就被他迷住了，你就错了。真真假假、假假真真，全是妄想！全是情执！真的情、真的爱只有佛菩萨有。佛菩萨不叫情也不叫爱叫慈悲，慈悲是真爱，永远不会变的。你尊敬佛菩萨，佛菩萨爱护你，你毁谤他、侮辱他、杀害他，他还是那么爱护你，从来没有变过，那是真的。诸佛菩萨讲我爱护你，我们可以接受，那不是假的。在六道里面的凡夫说爱护你不是真的，他说憎恨你，你也不要怪他，也是假的。过几天他心又变了，不是真的，统统不是真的！所以不要在意，不要把它放在心上，那你就对了，这叫有智慧。世间凡夫所用的心叫三心二意，怎么能当真呢？学佛就是要“妄尽情空”，这四个字是一个意思，妄尽情就空了。要把情转变成智慧，情跟智是一桩事情，理性就是智慧，觉悟了情就变成智慧，迷惑了智慧就变成感情。转烦恼成菩提，这个要把它转变过来。“业识即转”，妄尽情空，业识就转了，识就转成智了。转八识成四智，叫转识成智，这才是用功，真实的功夫。所以古德讲，修行要在转识成智；研究经典，圆教要在大开圆解，这都是修行的总纲领。“生灭心灭”，生灭是念头妄想，妄尽情空了，生灭心就没有了，妄念就没有了，生死就没有了。生死轮回从那里来的？就是从生灭念头里面来的。只要你有念头，你就决定出不了六道轮回，这一点我们不可以不知道。佛法法门很多，你去试试看，哪一个法门里面真正到没有念头了，你才有能力超越三界。如果你修学这个法门修得很久、也很用功，那个妄想念头还在，那你就要明了你出不了三界，你说这个问题多严重!也正因为如此，我们才不得不求阿弥陀佛，唯独这个法门叫带业往生。就是你这个生灭念头不断，行！可以往生！八万四千条里头只有这么一条，不要断妄想能出的去。除这一条外，任何一个法门没有带业的，都要做到“生灭心灭”你才能出得了三界，才能够脱离轮回。生死海就是六道轮回。所以我们搞清楚搞明白了，才晓得法门里头有难有易。古人讲，念佛法门叫易行道，其他的法门跟净土法门一比难行道，真难。可是这个易行道难信，那你不相信就没法子了。很多难行道容易叫人相信，信了白白忙一生得不到结果。这个法门难信，信了的人非常幸运都出去了，这样“证入不生灭圆明性海”。这就是禅宗讲的明心见性、见性成佛。这才叫“入无余涅盘”这是“究竟觉果之称”。

3、“入无余涅盘”者无他，灭识、色、欲之生灭心，便度生死海，而达涅盘之彼岸矣。

我们要帮助一切众生，象佛一样，要度他入无余涅盘。要发这个心，帮人帮到底，不可以半途而废。帮到什么程度呢？一直要辅助他成佛。这个想想太难了，我们自己是凡夫怎么能帮助人成佛？说出这个话人家也不相信，说你说大话，根本就做不到。其实不难，真做得到！怎么做？劝人念佛求生净土，不就做到了吗？确实不难!遇到人就劝他念佛，这个方法很好。以前的人老实，见了人很少说话。现在的人跟从前人不一样，喜欢表现、废话连篇。我们念佛人有好方法对付他，不管他讲多少话，讲完之后，“阿弥陀佛”。再讲完之后，“阿弥陀佛”。我们“阿弥陀佛”一句一句灌到他的八识田中，他那些废话我们一句也没听进去，这个方法妙极了！这就是度他入无余涅盘。你学其他的法门就很难、很不容易。真的博地凡夫做不到，学净土法门容易。你看十方三世一切诸佛都劝众生念阿弥陀佛求生净土，我们也用这个方法，劝一切众生念佛求生净土，岂不是用的方法跟诸佛如来无二无别？真正有这个热心，这是慈悲心热心，真的用这个方法劝导一切众生，那一切众生真的得度。

4、经云：“佛种从缘起。”又云：“凡是有心，定当作佛。”又云：“有性无性，齐成佛道。”佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

一切众生本来是佛，但是他迷了。迷了之后要破迷开悟再恢复佛性，那要靠缘，所以说：“佛种从缘起”。《弥陀经》上告诉我们，往生极乐世界，不可以少善根福德因缘，缘很重要。我们遇到佛法了，也是多生多劫因缘成熟，因此我们要给广大众生做增上缘，把这样殊胜的法门介绍给他们。以一切善巧方便把佛法介绍给别人这叫真正学佛，这真叫报恩。在台湾有作内衣的同修，他要到大陆去设厂，行前到我这里来了，我就劝他，你作内衣印上阿弥陀佛、印上经文，你求三宝加持，销路一定很好。为什么呢？端正社会风气，一定得到社会大众的欢迎。不要印那些妖魔鬼怪，那个气氛不好。这次我到这边来，他做了几件给我带来，前面是“弥陀弟子”，后面是“一切有为法如梦幻泡影”，底下四个字“世间如梦”。那四个字是弘一大师写的，你们看看就晓得，弘一大师写的字。这就是说，无论从事那个行业，就在你本行上你就弘法利生、你就令一切众生入无余涅盘而灭度之、就在做这个事情，不必要再换一行，就在本行、就在自己本分工作里面，我们就做出来了。所以这个缘重要。一定要发心，为一切众生做佛种的增上缘。这一切众生真能得度吗？能！因为他本来是佛，他有佛性，“凡是有心，定当作佛”。所以我们做这个缘种，这个缘一定有效果、一定有收获，何况《华严经》上讲“有性无性，齐成佛道。”就是“情与无情同圆种智”。这个意思很深，无情是讲植物、矿物。植物矿物也能成佛吗？能！为什么？因为它有性。佛法中说，“在有情众生上叫佛性，在无情众生上叫法性，”无情众生就是我们今天讲的植物、矿物。可是要晓得，佛性跟法性是一个性、不是二个性，因此有情众生成佛，无情众生也跟着就转了，依报随着正报转。譬如我们我们现在是凡夫、我们是生灭心，因此我们这个世界依报都是生灭的。植物有生、住、异、灭，矿物有成、住、坏、空，都有生灭。往生到西方极乐世界、西方极乐世界的人心里清净、没有念头，他那个心不生不灭，西方极乐世界的依报也不生不灭，那边的花草树木都不生不灭，你看就转了！那就叫同圆种智。《华严经》上所讲的，你在《弥陀经》上可以看到。所以“佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。”成佛的缘分是一定需要的，没有这个机缘不能成就。这个机缘掌握在我们自己手上，我们自己能成就自己，我们也能帮助一切众生得到圆满的成就。这就是世尊在本经教给我们“应无所住而生其心”。要生这个心，不要生别的心。应无所住而行布施，我们布施佛法、布施成佛的增上缘。这就完全正确了，要以这个为第一。

5、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

这一段是说的对于教义没有能够圆融，于是发生所谓的偏见，这个是错误的。前面曾经跟诸位报告过，学佛一定要有圆满的知见、圆知圆见，对于修行的功夫才不会产生障碍。就如《华严经》上所说，我们看善才童子五十三参，五十三位善知识他们自己修行的法门都不相同，但是他没有偏见、没有成见，而且每一位善友都非常谦虚、尊重别人，对于其他的法门、其他的修行人没有不尊重的。决定没有毁谤，决定没有偏见。那么这些有执着有偏见的，都是知见不圆、教理没有真正通达，象这个事情自古以来就有。学性宗，禅宗、三论宗、天台属于性宗，贤首属于相宗。“执性而昧种”，性就是真如本性。他们对这个很执着，就是要求明心见性。把“佛种从缘生”往往轻视了。他认为这个很浅，不值得学习。不晓得浅乃深之浅、深乃浅之深，深浅一如，深浅不二。他没有达到这个境界，于是有执着有偏见，所以执性废修，对于基础的修学往往疏忽了。现在佛门里面我们也常常听到一些说法，说小小戒可舍不必重视，这也是错误的。实在做不到我们也要生惭愧心，不能有这种念头，这种念头很不好。你看世间法里面都讲，品德修养防微杜渐。小小的过失如果不能够防止，慢慢积成大的过失就很难改，又要造作罪业。所以学性宗的往往不重是小节这是他的毛病。那么学相宗的呢？往往执着小节上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。于是相宗毁谤性宗、性宗毁谤相宗，这种现象在历史上都能看到。诸位要晓得，这不是佛法里面有过失，是修学者的知见不圆产生的偏见。佛法里面决定没有这个东西、没有这个过失。如果我们看看祖师大德们，他们没有偏差。比如说，禅宗的祖师对于教下的很尊重、很赞叹，教下的祖师大德对于禅宗的禅师也非常尊重、也非常赞叹。他的学生里面会有这种情形，这是我们要知道的。

6、“实无众生得灭度者”

这是事实。度众生实无众生得度，这个说法初学佛的人听到之后就很难理解，好象两句话完全是互相矛盾的，又要度众生，又实无众生得灭度。这话怎么讲呢？必须要明白其中真正的道理。实在呢？在前面也曾经透过了不少，佛菩萨度众生是给一切众生做增上缘而已。佛菩萨只是把理论告诉我们，我们不晓得这个道理；把事实真相告诉我们，事实真相我们不知道，佛菩萨知道；把修行证果的方法告诉我们，佛对我们的帮助就到此为止啊！真正修行要靠我们自己啊！自己不肯干那个等于零，没有用处的。佛只为我们做增上缘真正修行一定要靠自己。大乘经上许多地方，佛都说佛不度众生，这个就是众生之断惑证真、修行证果是他自己的成就，这个是我们必须要晓得的。我们肯精进、肯努力，佛菩萨保佑、佛菩萨加持；我们不肯用功、不肯努力，佛菩萨也无可奈何，也没有办法。就象学校的老师对学生，学生很听话很用功，老师在旁边指导他、帮助他；学生很顽皮不听话、天天逃学，老师对他也无可奈何。大家要晓得，佛菩萨是老师不是神明。即使神明对我们也帮不上忙啊！这个是一定的道理。我们学佛的人第一要明理，神明说是保佑我们，其实是我们命里头有的。命里没有，我命里头没有财富，我天天拜神，神就给我财富，没这个道理！假如真的我命里没有财富神明他可以给我财富，佛菩萨都去拜它啦！佛菩萨没这个本事，它有这个本事，那还得了！不可能的事！我们做了好事所以神明有奖赏，是因为你做了好事。就像你对社会有很多贡献，国家给你奖赏，就是这么个道理。国家奖赏它是有理由、有条件的，不是随便的。你一定要有公评、要有贡献，你才能得到。公评贡献还不是你自己修来的？还不是自己命里有的？神明也不可以乱来的。所以理要搞得清清楚楚，为什么说实无众生得灭度。

观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。

这是事实真相。我们常讲宇宙人生真相、般若经上常讲诸法实相、一切法有真实相，真实相确实没有生灭。所有一切现象，师尊在经上方便说因缘和合就现相，缘散了这个相就灭了。其实相根本就没有生、也没有灭，事实是缘聚缘散而已。你要明白这个事实，佛说得这个话你就懂、你就了解了，才晓得度众生非常重要。与“而实无众生得灭度者”这事实真相决定没有矛盾。现代科学家的确很聪明，他们已经发现了实实在在没有物质的存在。从前科学家还说物质分到原子、电子、个子、还有东西在。现在科学家认为那是错误的，根本就没有。那么一切现象是什么呢？他们说是波动的现象。这种观察愈来跟佛所说的愈接近。波动的说法跟相宗的讲法非常非常吻合。你看相宗讲的一念不觉而有无明，那个一念不觉就是波动。从波动里面产生三细相、六粗相，所以现代科学进步这种现象很值得赞叹。佛法里面所说的这些关于物理这方面的东西、物理生化方面东西愈来愈被科学家认证了。师尊在三千年前所说，没有科学仪器啊！就讲的这么样清楚、这么样透彻。三千年后的这些科学家借助许许多多精密仪器才发现。所以这个“无”是真的无，不是假设的、不是假想的。既然是“无”，一切法不生，诸位想想还有什么得？我们今天想得到这个、明天想得到那个，当然无得！《心经》上说得好，心经也是般若经的纲领，比金刚经还简单、还要扼要。心经文字少二百六十个字，但是很难懂，比金刚经难懂多了，这个大家念的很熟。心经最后顶要紧的两句话“无智亦无得”。“智”是能证，佛法里面讲的菩提。“得”是所证，是涅盘。无智无得这个意思是告诉你菩提跟涅盘也没有，你要认为有那就错了。你有分别、有执着，这一有你就有四相，那不过是假名而已。佛说这个话的意思是要你借这个假名而悟入真性。你可不能执着假名，若执着假名你就不能见性，你就错了。要套金刚经这句话来说，菩提者即非菩提，涅盘者即非涅盘，就是这个意思。金刚经的语法告诉你佛说法的真正意趣，这是金刚经的好处啊！“观照”，这是很深的、是高段的功夫，不是浅显功夫。很深的观照才能够见到无生无得之理。我们在大乘经上看到，佛告诉我们，八地菩萨见到阿赖耶识里面微细的生灭相，八地菩萨才见到！那要见到无生无得之理，八地菩萨还做不到。所以这一句的境界要不是如来果地上、最低限度也是等觉菩萨的境界。可见得到那样的境界才能见到宇宙人生的真相。我们要相信圣言。佛讲的我们要相信不能怀疑.佛在本经上告诉我们：

如来是真语者、实语者、如语者、不妄语者、不异语者。

佛绝对不说假话，这是事实。你慢慢去修，修到了九地、十地、等觉，你就见到了，亲自见到啊！你才晓得佛所讲的完全正确。我们没有证得等觉，我们在《弥陀经》上、在《无量寿经》上看到“西方极乐世界诸上善人”。那个“上善”给诸位说，就是等觉菩萨。西方世界的等觉菩萨，人数很多很多，不是算术能够说得出来的，真的是无量无边啊！僧祗说。这些人，佛讲的这些境界，他们都能见到、都证得了！如果佛说的不是事实，那他们早就提出意见了，可见得佛所讲的句句都是事实真相。

古德以五义作观：

（1）、缘生，四大五蕴之假合，当体即空。

“缘生” ，我们修观、观察一切事物 ，观外面境界容易，观自己很难。“四大五蕴之假合，当体即空”这是教给我们观一切动物。因为植物、矿物只有四大没有五蕴，只有色、没有受、想、行、识，动物有受想行识。受想行识是心里，植物跟矿物它没有心、没有思想，所以它只有四大没有五蕴，动物有，我们看一切动物，一接触就看到了。四大五蕴合和而现的这个相，你能够这样观察，给诸位说，一切动物都平等了，统统是四大五蕴合和缘生的。你会看成平等，当体皆空，除四大五蕴外什么都没有。四大五蕴是缘，聚起来现这个相，散开这个相就没有了。如果说这个还不太容易懂，我们举个浅显的例子。这有一本书，这本书是些什么东西呢？是很多张纸订在一起的。订在一起我们叫它一本书，拆开之后，一张一张的我们就叫它是纸。书是很多张纸订起来的，这个缘现的相。笨一点的，这是书，执着是书。聪明的人，嗯，这是一堆纸，不是书。一堆纸订在这个地方。聪明人看到很多张的纸，不聪明的人执着这个是一本书。聪明的人根本就没有看到书，看到的是很多张纸。这很多张纸没有生也没有灭，那个书的相有生有灭。装订起来相就存在，拆开之后这个相就没有了。那么你就晓得，这一本书实际上这个相是幻相，没有生灭啊！这里讲一切法不生不灭就是从这上说的。你如果一桩事情明白了，哦！这本书的确没有生灭，你就晓得一切万法都没有生灭。

10. 你好，请问金刚经哪里有免费的

淘宝网有很多结缘的。或者是微店里，佛教书籍更多一点。

师兄还可以加入地藏论坛的金刚经共修，里面有完整的诵经仪轨、回向文。都是如法可靠的!

地藏论坛《金刚经》共修章程

一、共修目的：
《金刚经》乃慧彻三空、功圆万行、至极圆顿的大教，是绍隆佛种、传佛心印的无上甚深法宝。我辈有幸能持诵《金刚经》实乃“不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所。种诸善根。”。
愿诸同修皆能秉金刚慧剑斩颠倒妄想、除无名习气，开佛知见、入第一义谛。

二、共修内容：
一个月内持诵《金刚经》，至少4遍。

三、共修仪轨：
1.礼敬
南无本师释迦牟尼佛（双手合十三称）
南无祇园会上佛菩萨（双手合十三称）
2.赞叹
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
3.诵经

四、报名模板：
XXX 报名参加《金刚经》第X期共修
在2019年x月x日—2019年x月x日一个月内，念诵(已选的功课) xx遍。
共修回向：
发大菩提心，地狱放光明。
人天得解脱，三界复清净。
我及诸众生，罪障悉消除。
安隐得如意，身心无挂碍。
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
（个人回向的内容可以安排在此后）

五、依据佛典：
手机版适合日课阅读：
http://www.yi55.com/article-11-1.html
1.《金刚般若波罗蜜经》
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
http://www.bskk.net/Index/detail/id/168.html
2.《能断金刚般若波罗蜜经》
唐三藏法师玄奘奉诏译
http://www.bskk.net/Index/detail/id/169.html
3.《金刚般若波罗蜜经》
陈天竺三藏法师真谛译
http://www.bskk.net/Index/detail/id/168.html
4.《金刚能断般若波罗蜜经》
隋三藏笈多译
http://www.bskk.net/Index/detail/id/170.html

附：
《金刚经》感应、心得汇编区(word可下载)
http://www.bskk.com/thread-65034-1-1.html