缅甸勐乃产什么

① 勐库戎氏有哪些茶产品，价格分别是多少

1、茶魂：勐库戎氏茶魂，得戎氏“本味制茶法”真髓，三代茶人制茶技艺传承，百年经验体悟集于一身。2、100%：凝炼勐库大叶种十全特质，精选茶区优质鲜叶入料，传承戎氏百年制茶技艺，倾注百倍心血成就百分百好茶，无可挑剔的不只是原料工艺，更有真情。3、一品全：融汇茶中八味，贯通拼配之绝，苦、涩、甘、甜、柔、滑、和、顺，每品不一而足，千回百转，勐库茶山茗采个中玄妙，饮者自知。4、大雪山：采自世界茶树起源地中心——勐库大雪山原始森林，精养于天地之间，以茶种始祖的野生古树鲜叶入料，承自然之禀赋，造化之奇珍，香气清新、汤色晶透、口感雄浑，耐冲泡；天道馈礼，盛飨于精神，彰显于境界，品味原生。5、乔木王：2006年“云茶杯”金奖，践行勐库产区普洱茶豪放、厚重、饱满、霸气之风骨，犹存高远意境，罡正雄魁，问世之初被尊为王者，荣耀奠基。6、母树茶：以冰岛大茶区鲜叶为主料，匠运精湛技法拼配而成，因品质优异锦添冰岛美名，茶条肥壮油润，香气高昂，汤色莹亮，滋味醇厚，回甘持久，一溯大叶种茶之源。7、忙肺古树：永德忙肺茶山古树纯料精制而成，忙肺之于永德恰似冰岛之于双江，均属国家级优良品类，质体肥壮茶条显毫，色香味俱佳，名副其实的永德茶区代表性茶品。8、大叶青饼：2011年“云茶杯”铜奖，以勐库茶区乔木古树大叶种茶箐为原料，辅以独一无二的本味制茶法悉心灌注，条索肥厚，芽尖丰腴多毫，气正味浓，实乃佳作。9、勐库春尖：十一载，每逢春时如约而至，历久弥新的性价比口碑典范。勐库春尖作为老字号产品，以优秀品质和实在价格获得广大消费者的忠坚信赖和一贯好评，见证勐库戎氏一路前行，也是倍受茶客青睐的“长青树”。10、问鼎冰岛：冰岛老寨，勐库大叶种茶始祖。原料选自戎氏自有冰岛茶园基地，百年以上古树鲜叶，于勐库戎氏独创技艺雕琢而成。味韵高长，蜜香显着，回甘生津快而持久，唇齿奢享。11、名山：重峦霭障，渺远之境，数点茶山。有茗之良品隐于此，极少珍稀树种，匿迹尘外，鲜为人知。其形硕、其体实、其质丰、其气清、其味远、其髓真。溢词以表，未尽之美，不世出。今天道酬勤者，万里跋涉始得造化馈赠。既入方外化境，因果缘法际会，良品重现。观之，肌盈表润丰泽秀美；嗅之，格质清明余韵端方；冲泡，水波激荡如墨云浮沉翻腾；品之，如刹那光风霁月朗朗晴空。天地灵秀取之有竭，戎氏优中选精，锦呈极珍。12、头采：原料遴选自极少数古茶山的极少大叶种古树，开年第一拨春芽。清明前无雨，早春茶苗敛藏一冬抵达品质巅峰，生发的头拨茶芽极为有限，谓春以贵，因其蕴承万物，“头采”乃春之精粹，贵中首珍。13、藤条王：原料遴选自极少数古茶山的极少大叶种古树，茶中罕见的珍稀藤条品类，桠杈修挺，蔓系疏畅通达，每枝仅供养极少鲜叶，恣意汲取自然精华，孕于天，成于地，化于培哺之备至，只为抵达茶品之巅峰。

这个是之前的报价，今天的报价还没有出，你可以关注他们微信了解。

② 云南普洱市景谷县有多少个乡镇

景谷县，截至2016年末，下辖6个镇，4个乡。

截至2016年末，景谷县辖6个镇：威远镇、永平镇、民乐镇、正兴镇、景谷镇、凤山镇，4个乡：勐班乡、益智乡、半坡乡、碧安乡。

景谷是以傣族、彝族为主体民族的自治县，下辖6个镇，4个乡，136个村(居)委会，1955个村(居)民小组。

景谷县隶属于云南省普洱市，位于云南省西南部，普洱市中部偏西，县人民政府驻地威远镇，距普洱市130公里、昆明市466公里。截至2016年末，全县国土面积7777平方公里。

(2)缅甸勐乃产什么扩展阅读：

景谷以傣族、彝族为主的少数民族人口占46.3%，县内居住着汉族、
傣族、彝族、拉祜族、哈尼族、回族、布朗族、白族、瑶族、苗族、满族。

普米族、壮族、纳西族、佤族、高山族、京族、基诺族、傈僳族、布依族、土族、侗族、土家族、怒族等24种民族，每平方公里人口密度38.64人。

景谷是镶嵌在祖国西南边陲的一块绿色宝地，是中国无量山佛迹胜地，有着“无量宝地、佛迹仙踪”的美誉。

景谷旅游资源极为丰富，境内主要旅游资源景点有175处，典型的有被南传上座部佛教视为“圣地”的勐乃仙人洞；被称誉为“中国塔林一绝”的景谷“塔包树·树包塔”；道教圣地大石寺；省级文物保护单位迁糯佛寺。

③ 景谷傣族彝族自治县的地理环境

景谷位于云南省普洱中部偏西，地处东经100°02′—101°07′、北纬22°49′—23°52′之间的一个县。北回归线从县城附近通过，是典型的南亚热带地区。东与宁洱接壤，南及东南以小黑江、威远江为界，与宁洱、普洱一水相连，西沿澜沧江与澜沧县及临沧市的双江、临沧两县隔江相望，北和镇沅县毗邻。景谷东西相距107公里之遥，南北相隔115公里之远，总面积7550平方公里。
从景谷县正兴镇、边江乡等地发现新石器时代出土的文物证明，远在三、四千年前，景谷就有人类生存。随着部落群居的消亡、奴隶制的建立，封建制的兴起这一系列的社会发展，各族人民在征服自然，反抗反动统治，抵御外侮等斗争中共同开拓前进，不断发展着自己的民族文化。
明、清以前，景谷绝大部分地区均为少数民族居住，处于封建领土经济状态。明、清的“改土归流”，废除了土司世袭制，各民族直接处于流官的统治之下，屯兵、屯田、移民等政策的施行，渗透到生产、生活的各个领域，使社会经济逐渐融为一体。汉民族的大量迁入，带来的先进文化、生产技术和生产工具，使各民族在经济文化上的交流日益频繁。 原始宗教观念影响甚深。傣族信仰小乘佛教，曾在景谷大地上修建了108座缅寺（佛寺），缅寺里“啥滴”以上的僧侣，俗称大佛爷。大佛爷懂得本民族的文学，熟悉本民族的历史文化，是一寺之主，是傣族文化的保留者和传播者，受到傣族群众的崇敬。历史上，傣族人民的文化传授，也是以缅寺为中心。傣族群众的赕佛活动极为频繁，每年除有固定的宗教节日外，还要到各地去朝仙。正兴镇帕庄河畔的勐乃仙人洞，就是一个历史悠久、远近闻名的朝仙圣地。每年傣历的新年，傣族的男女老少都要到勐乃仙人洞进行朝仙活动。勐卧总佛寺内的塔包树、树包塔，是傣族人民悠久文化传统的标志，塔身砂石浮雕共20余层，上面刻有唐僧取经、孔雀公主等民间传说故事和傣族古代仪仗及各种飞禽走兽，至今已有近400年的历史。
景谷的彝族、拉祜族、哈尼族也都崇拜自然神灵，其主要活动是“祭竜”。每个少数民族的村寨都有“竜林”。除“竜林”外，还有“土主”、“山神”等，都要崇敬、祭祀。每逢节日，家家户户都要进行祭祀神灵活动。 彝族、拉祜族、哈尼族也都有自己的语言。各民族都流传着丰富多彩的民间故事和传说，还有叙事长诗、民间音乐、和民族舞蹈艺术。特别是傣族的传统文学，都是用傣文记载下来珍存下来的。如反映善良勇敢的赞达贡玛兄弟与邪恶势力作斗争，最终除灭暴君的叙事长诗《三牙象》；叙述英雄海罕与俸改之间战争的英雄史诗《厘俸》等就是杰出的代表作。

④ 孟乃是属于缅甸的哪个地方

孟乃是缅甸掸邦孟乃镇区下辖的一个镇。“孟”（Möng）与“勐”（Mueang）意义相同。
二战之前，孟乃是一个独立的掸族小国，在此之前的历史无从而知。处在掸邦南部的骚乱的中心地带，所有的史料连同整个地区多次毁于战火。根据缅族的史料记载，最初的城市是由众酋长之首的Sao Hkio于公元前519年建立的。

⑤ 傣族的杰出人物

召景哈——西双版纳第37代召片领刀正宗及其在任时的议事庭庭长。傣历1196年（公元1834年）清朝封委刀正宗为召片领，傣历1198年（公元1836年）缅木梳王又例行加委。可是，在刀正宗准备授受缅王任命书时，召糯罕、召玛哈康朗、召宰、召玛哈捧、帕雅龙掌、帕雅鲊纳勒宰、帕雅中罕等，对刀正宗过继刀太和承袭召片领不服，在缅木梳王派驻景洪的使臣召龙基盖的支持下，策划要夺取缅王任命书，他们以300多人包围召片领司署，声称要杀尽刀正宗及其亲属，拥立刀绳武次子召糯罕为召片领，于是将议事庭庭长召景哈软禁，胁迫他参与阴谋。当时，议事庭长心想，如果召片领大印被抢夺，召片领被杀害，西双版纳众头人，将有罪于天王（清朝），于天理不容。于是，这位机智的召景哈藉机“向召玛哈康朗众人投诚”，把“夺权”时间推迟，这样，既避免了血战，又赢得了施展对策的时间，在一天夜晚，便派人护送刀正宗过澜沧江，直抵勐拉（思茅）。

刀正宗安全到达思茅后，议事庭长召景哈密秘召集了各勐驻召片领司署的各级头人会议，假意推举召糯罕为宣慰使。并提升帕雅龙掌、帕雅鲊纳勒宰、帕雅中罕为议事庭总帕雅等职，约定时间请他们到议事庭就职。当他们三人到议事庭以后，在议事庭长指挥下，突起伏兵，将三人杀于议事庭内。召糯罕见事不妙，狼狈逃走投缅去了。而此时的西双版纳司署议事庭庭长召景哈胸怀对“天王”（当时的清朝皇帝）的深厚感情，以其智谋和勇敢无畏的精神，在绝大多数深明大义、心向“天王”的召片领家庭和官员的支持下，粉碎了召糯罕等人勾结夺权篡位背叛祖国的阴谋。事后，召景哈亲笔写信给当时与西双版纳结盟的勐艮（缅甸景栋）土司府，详细追述了这一阴谋事件经过，信末提出：“我的信到贵府后，请……把信转交给松列帕兵召景栋，请他用两勐名义，向勐乃阿瓦王（缅木梳王）报告，把木梳使臣召基盖勐等人调离景洪。”召景哈从谋求和平愿望出发，还寄幻想于勐艮和木梳王身上。

但是，以后的事态发展表明，召勐艮和木梳王完全支持和袒护了上述制造阴谋的这一伙。阴谋篡位的召糯罕，不仅受到景栋土司府的保护，甚至还“入侍木梳王”。同时，心怀叵测的木梳王又刁难我西双版纳召片领刀正宗。傣历1202年（公元1840年），缅王要庆贺“南侈贺香”（明公王石宫殿落成），派使臣到景洪，请召片领刀正宗前去参加庆典活动。刀正宗认为自己是清朝的地方官员，不能离职前往，便派议事庭的帕雅龙醒哈拉宰为首席代表，带着贺礼到缅甸阿瓦参加“南侈贺香”的庆典活动。缅木梳王听说刀正宗没有亲往，很不高兴，拒收礼品，既不让景洪方面的代表入宫庆贺，也不准返回景洪，将他们扣留在阿瓦。同年，缅木梳王又派使臣到景洪，再次邀请刀正宗到阿瓦参加庆贺活动。刀正宗经请示普洱府，再次表明态度，召片领是大清皇朝的地方官员，末经朝廷准许不能离职前往缅甸，只能派议事庭官员去。木梳使臣串通召糯罕故弄玄虚向木梳王谎报说：“刀正宗不去阿瓦庆贺，拒绝缅封，而是匿居勐罕尽迁其民，以景洪为据点，组织兵力，构筑营垒，警戒木梳王。”“召王领辞去缅职，暗请天朝大官，建筑营垒，警戒木梳王。”“召片领辞去缅职，暗请天朝大官，建筑营垒以御。”招致木梳王恼羞成怒，竟封叛逆召糯罕为西双版纳召片领，命召勐混、帕雅龙醒为召糯罕的左右将，随其带木梳兵二千名，令戈姆带三千名，共五千之众敌攻景洪。

刀正宗闻报，自知心地光明，对栽诬不惧，为了澄清事实真象，几经考虑之后，遂派其弟刀承宗同母亲和胞妹，赴缅甸阿瓦陈述其情。行至打洛同木梳使臣相遇，使臣遂迎刀承宗一行至勐艮，又具文呈报勐乃，于是，叛逆召糯罕才暂留勐乃待命。不料木梳王要刀承宗留在勐乃在时候，第三次再派使臣至景洪要刀正宗赴阿瓦。此刻，刀正宗不以母亲和弟妹皆留缅为人质所动，没有得到朝廷以准许，坚决不赴缅。木梳王得报，立即将刀正宗的母亲等人软禁于阿瓦，又命纳康勐琐为帅统兵二千，拥叛逆召糯罕侵入景洪自立为“召片领”。刀正宗只得避往澜沧江以东。召糯罕引木梳军四处劫掠，不少汉商亦遭杀害。普洱府闻报饰令召勐腊、召勐拉、召勐捧等合击召糯罕，才将木梳军及其一道逐出境外。

傣历1223年（公元1861年），杜文秀在云南领导回民起义，其中一支起义军的领导人名杨大司马，派一位义军首领带兵到景洪，宣读起义军大元帅颁布的命令，要西双版纳召片领交出清廷发给的大印，再由起义军另行发给。刀正宗要召景哈召开议事庭会议商议，伪造一枚清廷发给召片领的大印交给起义军。

傣历1225年（公元1863年），云贵总督要西双版纳召片领司署派兵到思茅参加官兵围剿起义军。当时思茅厅派驻景洪的委员马标