缅甸出名的作家有哪些

A. 缅甸文学的成功作品

这一时期的诗歌也有不少比较成功的作品，如内达意、八莫纽内、当内瑞以及上缅甸一些青年作家的作品等。不少作家致力于文学的翻译工作，很多外国名着被介绍给缅甸读者。少数民族文学开始受到重视。文学评论也有所发展，如玛利卡（作家纳内和敏觉两人合作的笔名）编写了5卷《缅甸小说指南》（1968～1973），比较系统地研究和介绍了缅甸小说创作的概况，为研究缅甸文学发展提供了丰富资料。

B. 谁有作家SAKI的资料啊，他（她）写过THE OPEN WINDOW

[作家简介]

萨基﹝Saki，1870-1916），被誉为英国最出色的讽刺短篇小说家，但准确地说，他其实应该算是苏格兰作家，不过却生在缅甸的实兑，父亲是缅甸警察局的总督察。萨基本名赫克多．休．门罗（Hector Hugh Munro），“萨基”是他写作专栏和短篇小说用的笔名。他出名的短篇小说集有：“克洛维斯记事（The Chronicles of Clovis）”，“雷金纳德（Reginald）”，“方蛋（The Square Egg）”，“和平的玩偶（The Toys of Peace）”，“野兽与超级野兽（Beasts and Super-Beast）”，“不可容忍的巴辛顿（The Unbearable Bassington）”等。

萨基以写作政治题材的记者身份开始笔墨生涯，曾在俄罗斯和法兰西工作过。1914-1918年的第一次世界大战期间，他在军队服役，一次战斗中阵亡。

萨基的故事表现出对孩子和青年人的理解，他们玩弄小聪明，恶作剧地耍弄成年人的思想感情。他还特别擅长表现对动物的爱和关注，在他的一些作品中，动物充当着主要角色。

C. 缅甸人是否用汉姓

缅甸没有姓氏，只有名字。。。黏贴一篇文章给你。。。

漫谈缅甸“姓氏”: 德钦、貌、哥、吴、玛、杜

作者： 貌强 Maung Chan （缅甸华族）

读者：貌强先生，我们是您的忠实读者。您最近介绍许多缅甸政坛名人名将，如德钦昂山、德钦努、德钦梭、德钦丹吞、德钦巴登顶。。。。名字前面无不带‘德钦’。‘德钦’是否如释迦牟尼的王族姓氏‘释迦’？或像欧阳修那样的复姓欧阳？。。。。然而，您又说缅甸人无姓，我们糊涂了，到底是怎么一回事？

貌强： 这些缅甸风云人物本来叫吴昂山、吴努、吴丹吞、吴巴登顶。‘德钦’来自德钦党，不是姓氏－－缅甸人是真的无姓氏的。

众所周知，英军1824年占据了下缅甸西南部与南部，1852年吞下了半个缅甸，1885年占领了全缅甸。缅甸亡国后，与英国统治者讲话、写信、会面时，缅甸人必须尊称他们为主人或老爷即德钦（Sir, Master，Majesty）。第一次世界大战后，缅甸民族意识觉醒，认为缅甸是属于缅甸人民的， 1930-31年，高度自尊自强的缅甸民族主义者，就组织了‘我缅人协会’（Do Bama Asi Ayon），其斗争口号是：‘缅甸是我们的国家，缅甸语言文字是我们的语言文字。我们要热爱我们的国家，提倡与尊重我们自己的语言文字’。大家一致认为他们本人即缅甸人民，才是缅甸的真正主人即德钦（Thakin），于是，‘我缅人协会’的会员们就一律在自己名字前冠之以‘德钦’，取代了传统的貌、哥、吴等－－大家自称或互称‘德钦某某’。‘我缅人协会’创始人就自称德钦巴当（Thakin Ba Thaung）、德钦巴盛（Thakin Ba Sein），德钦登貌（Thakin Thein Maung），德钦吞瑞（Thakin Tun Swei）。大家也这么叫他们。‘我缅人协会’因而也称为‘德钦党‘。

读者：二战前后罢工、罢课领袖，工会、农会、学生会、军队领导人，发现都是德钦某某。他们是否都是德钦党人？

貌强：对！1935年3月，德钦党举行首次全国代表大会，成立了总部机构，不久该总部成为全国民族运动的领导核心。1938年7月，德钦党人就领导了震撼国内外的缅甸石油工人大游行大罢工，后又倡建、领导了全国性的工会、农会、学生联合会，积极开展风起云涌的民族独立斗争。

读者：缅共、缅甸出路派、缅甸独立军、反法西斯人民自由同盟的领导人也好像都是德钦某某，这些组织都发展得不错吗？

貌强：说得对！

缅共：1939年8月15日创建缅共的是德钦昂山、德钦丹吞、德钦梭、德钦巴亨（Thakin Ba Hein）等。1946年德钦梭为首的部分中央委员另组红旗缅共，坚决走苏联武装夺取政权的路线，1970年11月彻底战败，德钦梭被政府俘获。而原缅共则称为白旗缅共，由德钦丹吞继续领导，执行毛泽东的‘农村包围城市’武装斗争路线， 1968年9月24日德钦丹吞被奈温（独立前叫德钦秀貌）的特务所杀害，德钦辛（Thakin Zin）继任其位，把暴力革命坚持下去。1975年5月25日德钦辛阵亡，德钦巴登顶（Thakin Ba Thein Tin）继任主席，德钦佩丁（Thakin Pei Tin）为副主席，继续武装革命。1989年缅共分崩离析。

缅甸出路派：它是1939年德钦党出面邀请当时各行其是的缅共、贫民党、议会民主派、缅甸人民革命党（德钦妙、随后德钦觉顿领导）等求同存异，在该年10月共同成立的统一战线，主席是贫民党领袖巴莫博士，总书记是缅共总书记德钦昂山。德钦努、德钦妙、德钦拉波等则是领导成员。

缅甸独立军：它是德钦昂山、德钦吞欧（Thakin Tun Ok）、德钦秀貌（Thakin Shu Maung 即奈温将军）等30位志士1941年12月26日在泰国招募1500人成军，引领12万日本法西斯军进入缅甸的。

反法西斯人民自由同盟：它是德钦梭、德钦丹吞领导的缅共，德钦昂山领导的缅甸国防军，德钦妙、德钦觉顿领导的缅甸人民革命军以及少数民族团体1944年8月在仰光秘密组成的抗日统一阵线，首任主席为德钦昂山，总书记为德钦丹吞。1945年3月领导全国抗日，1946年7月反对英国重返缅甸。9月，因对临时政府观点分歧，缅共退出。1947年4月，昂山组织临时政府，7月，主席德钦昂山、领导成员德钦妙等遇害，由德钦努继续领导兼任临时政府总理。1948年缅甸独立后，反法西斯人民自由同盟一直是执政党。1958年4月，该同盟分裂为‘廉洁派’（努丁派）与‘巩固派’（瑞迎派）。1960年大选，吴努领导的廉洁派获胜后，就改党名为‘联邦党’，而‘巩固派’仍用同盟原名。1962年3月2日奈温将军（前德钦秀貌）发动政变夺权，所有政治人物被投入监狱，1964年3月所有政党都被取缔。

读者：绝大多数中国人与台湾人误以为1948年前姓德钦的领导人，在缅甸获独立后一律改姓吴，形成吴姓统治大家族。

貌强笑：缅甸获得独立后，掌权的德钦们认为人民已当家作主，于是要求所有德钦党人取消德钦称号，恢复传统称呼‘吴某某’，如总理德钦努改称吴努，国防部长德钦秀貌改称奈温将军。

但认为‘革命尚未成功’的其他革命家与爱国志士，他们在缅甸‘独立’后仍续称德钦某某。他们为原定目标继续奋斗终生－－如缅共红旗领袖至死仍自称德钦梭，缅共白旗历届领袖们至死仍自称德钦丹吞、德钦幸、德钦巴登顶。记得国师级爱国诗人貌伦（Maung Lwin）吧？他至死一直被缅甸人民尊称为‘德钦哥德迈’ （Thakin Ko Daw Hmaing）。

读者：是那位50－60年代闻名中外，中国人民亲密好友与获史大林和平奖的缅甸爱国作家兼诗人吧？

貌强：对！他1875年生于卑谬（Pyi Myo）县农民家庭，童名貌伦，年轻时出家，在寺院刻苦学习巴利文佛经与缅文文学。19岁还俗，在报社排字与校对为生。1911年任‘太阳报’编辑，后艰苦创建了缅甸第一所国民大学－－巴罕国民学院，亲自教授缅甸历史与文学，缅甸国家领导人与革命领袖多为其门生，深受全国人民爱戴。他1934年被推举为德钦党名誉主席，改名为德钦哥德迈，积极反英与抗日，争取民族解放。他1945年荣任德钦党主席，俨然成为缅甸国师。缅甸独立后，他老人家强烈反对缅甸内战与世界两大阵营的对立，1949年他热烈欢呼中国人民站起来了。他先后担任缅甸国内和平委员会主席、缅甸保卫世界和平委员会主席、缅中友好协会名誉主席、世界和平理事会理事、缅甸作家协会名誉主席等职。1950年荣获缅甸政府‘文学艺术卓越者’称号、1955年荣获‘加强国际和平’史大林国家奖金。1964年逝世－－国内外独裁者与战争贩子们都热烈叫好，而全国人民却无比哀恸。

读者：当时东南亚排华反华，缅甸炎黄子孙也被‘合法’洗劫与扫地出门，一批一批地逃难到港澳台湾，中国与美国也收容了一大批。这不是人间惨事吗？

貌强：1963－64年奈温军政府以缅甸社会主义国有化名义，无偿没收了华侨华人的工商企业，无偿作废了50缅元－100缅元大钞票，无偿没收与永久关闭了华文学校，并严限华侨华人合法活动，让华侨华人在经济上转瞬间一无所有，经商方面无正常活动空间，从此一蹶不振，文化教育上缅甸炎黄子孙也从此跟中华文化绝缘，上大专院校时遭受诸多无理限制与为难。缅甸华侨华人求天天不灵，呼地地不应，孤苦无助，只好任人宰割－－名副其实是海外孤儿！他老人家又不在－－别误会！我是指德钦哥德迈，于是就更无人为水深火热中的华侨华人敢说句同情语，敢讲句公道话。

读者：您自称‘貌强’，大家称您‘吴强’，但同辈好友却叫您‘哥强’。为什么？

貌强：缅甸人男女都无姓。貌（Maung）、哥（Ko）、吴（U）是缅甸男性冠于名字前首的称号。貌是弟弟的意思－－用于男性对平辈自称或长辈称呼小辈。‘哥’是兄长的意思－－用于称呼平辈男性。‘吴’是叔叔、伯伯的意思－－用于尊称长辈或有地位的男性。

我从出生至小学中学整段时期，都自称‘貌强’（Maung Chan），大家也一律叫我‘貌强’。我大学时期虽仍然自称‘貌强’，但小辈与平辈开始昵称我为‘哥强’（Ko Chan）。我读大学期间担任过中学教师，毕业后在缅甸工业发展局任职，1967年排华时期差点被杀因而出国留学避难，在德国荷兰一直工作至今。。。。我大学后的大半生，虽仍然自称‘貌强’不变，但缅甸人却无不称我为‘吴强’（U Chan）。

缅甸女性名字前首则冠‘玛’（Ma）或‘杜’（Daw）。‘玛’是姐妹的意思－－用于女性自称或平辈互称或长辈称呼小辈。‘杜’意即婶婶或姑姑－－用于称呼年纪较大的女性或受人尊敬的已婚或未婚女性。

如昂山素姬：她读小学中学时，自称‘玛昂山素姬’（Ma Aung San Suu Kyi），大家也都叫她‘玛昂山素姬’。她大学及在联合国工作时期，虽依旧自称‘玛昂山素姬’，但大家却无不尊称她为‘杜昂山素姬’（Daw Aung San Suu Kyi）。

D. 缅甸文学的文学创作

在缅甸独立前后，作家达贡达亚、八莫丁昂、昂林、妙丹丁等提出创作“新文学”的口号。主张文学要为革命，为人民，要反映现实，反对为艺术而艺术。到60年代，上缅甸作家协会的作家们主张进一步改革文风，提倡用口语体写作。
这一时期的文学创作主要是小说。它们有的以反对英国殖民主义统治、反对日本法西斯侵略，争取民族独立斗争为背景，描写了缅甸各阶层人民的革命斗争、生活遭遇及历史人物；有的揭露资产阶级的腐败和虚伪，批判西方生活方式对青年的毒害，暴露地主、资产阶级对工农的剥削；有的则力图反映当今社会工、农、知识分子各个阶层人民的现实生活。如：林勇迪伦的《公仆》（1954）表现一个雇农的儿子在生活中挣扎的困境；加尼觉玛玛礼的《不是恨》（1955）描写一个妇女的不幸遭遇；吴拉的《监牢与囚犯》（1957）和《战争、爱情与监狱》（1960）则写囚犯的命运；吴登佩敏《旭日冉冉》（1958）以缅甸独立斗争为题材，描绘了1936至1942年间的政治斗争；八莫丁昂的《鄂奥》（1961）描写1930年反英农民运动；那加山貌基辛的《山区盛开平原花》（1964）表现那加族人的生活；纳内的《缅甸北部》（1966～1967）描述民族独立斗争时期缅甸北部人民的革命斗争；南达的《誓死保卫伊洛瓦底》（1969）歌颂各族的团结与反英斗争；敏觉的《江喜陀》（1971）讲述江喜陀王重视民族团结建设国家的历史；妙丹丁的《浪击声》（1976）反映恒枝岛附近渔民的生活；德格多妙盛的《瑙都》（1978）则反映缅甸民族音乐舞蹈界的情况，这些作品都深受欢迎，且大多获得历届缅甸文学宫颁发的文学奖。

E. 关于缅甸小说作家研究 课题来源怎么写

冰心，现、当代女作家，儿童文学作家。原名谢婉莹，笔名冰心女士，男士等。原籍福建长乐，生于福州，幼年时代就广泛接触了中国古典小说和译作。1918年入协和女子大学预科，积极参加五四运动。1919年开始发表第一篇小说《两个家庭》，此后，相继发表了《斯人独惟悴》、《去国》等探索人生问题的“问题小说”。同时，受到泰戈尔《飞鸟集》的影响，写作无标题的自由体小诗。这些晶莹清丽、轻柔隽逸的小诗，后结集为《繁星》和《春水》出版，被人称为“春水体”。1921年加入文学研究会。同年起发表散文《笑》和《往事》。1923年毕业于燕京大学文科。赴美国威尔斯利女子大学学习英国文学。在旅途和留美期间，写有散文集《寄小读者》，显示出婉约典雅、轻灵隽丽、凝炼流畅的特点，具有高度的艺术表现力，比小说和诗歌取得更高的成就。这种独特的风格曾被时人称为“冰心体”，产生了广泛的影响。
余秋雨，1946年生，浙江余姚人，我国当代着名艺术理论家、文化史学者、散文家。大学毕业后留校任教多年，曾任上海戏剧学院院长、教授，上海写作学会会长。辞职后继续从事教学和写作。主要着作有《戏剧理论史稿》（1983年，上海文艺出版社出版）、《艺术创造工程》（1978年，上海文艺出版社出版）、《文化苦旅》（1992年，知识出版社出版）、《文明的碎片》（1994年5月第1版，春风文艺出版社出版）、《秋雨散文》（1994年，浙江文艺出版社出版）、《山居笔记》（1998年，文汇出版社出版）。1997年被授予“国家级突出贡献专家”称号，入载多部世界名人录。所着散文集《文化苦旅》获上海市出版一等奖，上海市文学艺术优秀奖，台湾联合报读书人最佳书奖，金石堂最具影响力的书奖。《山居笔记》获海外华文文学最高奖——台湾联合报读书人最佳书奖第一名。

F. 缅族的文化教育

美丽的伊落瓦底江是缅甸第一条大河，它全长为2170公里，从北向南贯穿缅甸全境，是缅族文化的摇篮，也是缅甸文化的摇篮，勤劳勇敢的缅族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而归，创造了缅族的发展史，也谱写了缅甸的历史，并在骠族和孟族文化的基础上创造了灿烂的缅族文化，也就是缅甸文化。缅族的文化比较发达。缅族在缅甸各民族中最早产生了文字，产生了缅文书面文学。
缅语是缅甸全国的通用语，是缅甸的官方语言，属于汉藏语系，藏缅语族，缅语支（或缅彝语支）。缅族造就了许多缅甸着名的文学家、史学家和诗人。缅甸古代和现代着名的文学家几乎都是缅族人。缅族文学始自蒲甘碑文，它所表达的主要有三大主题：佛事、宫廷和爱情。表现形式主要为诗歌。缅族建立的最后一个封建王朝贡榜王朝，是缅族文学发展的鼎盛时期。该时期的作家主要是僧侣。信摩诃蒂拉温达是缅甸人民心目中的僧侣文学巨匠，被推崇为诗圣。该时期，缅甸着名的缅族僧侣作家还有信摩拉塔达拉、信乌达玛觉、信埃加达玛底、垒底等。缅族的文学是缅甸文学的基础，是缅甸文学发展的主流。缅族的文学对缅甸其他民族的文学发展有着很大的影响。
缅族的教育始于由缅族建立的第一个缅甸统一的封建王朝蒲甘王朝时期的寺庙教育。寺庙教育是缅族古代的主要教育形式，也是缅甸古代教育的主要支柱。1044年，缅族首领阿奴律陀王建立了蒲甘王朝，从此有了寺庙教育。寺庙教育是一种全民性的免费教育制度。寺庙就是学校，僧侣就是老师，佛经就是课本，学生即是小沙弥。穷人的孩子可以不花一分钱在寺庙里一边当小沙弥，一边学习佛教文化知识和世俗文化知识。缅族的寺庙教育在缅甸传播佛教和普及文化知识方面起到了十分重要的作用。缅族受教育的程度高于缅甸其他民族。缅甸古代包括现代的一些着名文学家、剧作家、诗人，几乎都是由寺庙教育培养出来的。1885年，缅甸全国沦为英国殖民地以后，古老的寺庙教育逐渐衰弱，并濒于灭亡。直到1992年10月，缅甸政府才正式决定恢复寺庙教育。由缅族兴起的寺庙教育又迎来了新的春天。

G. 20世纪30年代缅甸文学发展代表人物及背景是怎样的

20世纪30年代初，仰光大学的师生在文学艺术界发动了一场历时10年之久的“实验文学运动”，它是缅甸新文学高涨的重要标志。缅甸文学的代表人物有：德班貌瓦（1899—1942)、佐基（1908—)、敏杜温（1909—)等。由于这些参加者社会地位的局限，“实验文学运动”没有明显的反帝、反殖倾向。但是这些作家热爱本民族的文明，提倡发扬缅甸文学的优良传统。他们冲破了封建思想和旧的创作方法的束缚，写出了许多风格清新、质朴、简练，具有浓郁生活气息的佳作，一扫消闲文学的不良风气，在缅甸现代文学史上具有重要意义。其中以德班貌瓦的创作最具代表性。他不仅发表了不少文章批评殖民者轻视缅甸民族文学的政策，而且擅长以一种介乎小说与特写之间的文体来反映社会生活。如描写区长大人乘坐的官船“岗哨号”所到之处，穷苦百姓惊恐万状生怕被抓去法办的《“岗哨号”汽船》；揭露殖民主义教育实质的《失业者》；批判殖民者伪民主手段的《投票之前》等，都是缅甸现代文学中的名篇。

H. 20世纪20年代缅甸文学主要代表作家作品是什么

20世纪20年代，缅甸现代文学中具有代表性的诗人和作家是德钦哥都迈（1875—1964)，他既是投身抗英、抗日，争取祖国独立的社会活动家，又是以文艺为武器，开创反殖民主义文学的旗手。他的长篇小说《嘱咐》（1915），描写了人民的风俗、文化及反帝爱国斗争，非常高的思想性和艺术性，被誉为缅甸现代小说发展史上的里程碑。他满怀热爱祖国、热爱民族的激情，巧妙地写下许多诗歌与散文间杂的文体——“注”，其中尤以《狗注》（1925）最出色。这些长篇诗主要批判、讥讽英国殖民当局和出卖民族利益的败类，歌颂农民起义、学生罢课等正义斗争。1950年，他被缅甸政府授予“文学艺术卓越者”的称号，并于1955年获苏联斯大林和平奖金。

I. 缅甸女作家摩摩茵雅的小说《消失的路》曾被翻译成俄语，请问译者的名字和翻译后的书名（俄语、汉语）

热华图教育锐