马来西亚华人区有什么好处

㈠ 马来西亚的华人，是一个怎么样的存在

马来西亚华人，又称马来西亚华裔或为华裔马来西亚人，简称大马华人、大马华裔及马华，是马来西亚籍的华族，大多自称为华人或唐人，马来西亚华人主要是明朝、清朝到民国时期数百年来从中国福建和广东、广西、海南等一带迁移而来的移民。马来西亚华人古代多自称唐人、华人，中华民国成立后开始自称中国人、华人及华侨，马来西亚独立后开始改称华人、华裔，近代自称“中国人”与“华侨”的大马华人已经减少很多。
大部分华人都信仰佛教和道教，其中马来西亚的佛教还有细分，如：小乘（上座部），大乘 （禅宗与净宗为主），金刚乘等等的，除此之外，华人信仰的宗教就以基督教和天主教
为主了，当然还有些信仰伊斯兰教和其它的。
大部分华人所祭拜的神明都是早期南来时从中国带入马来西亚的，如妈祖信仰及观音信仰。其中有些神明与当地神明融合，形成了拿督公信仰。拿督公被认为是当地类似中国土地神的存在。一般在早期金矿地区可以发现。
马来西亚华人是属于非土着身份 (Non-Bumiputra)，这也包括峇峇娘惹，印度族等等。马来族人及马来西亚土着是Bumiputra，也包括葡萄牙族，印尼族人等等，都有马来西亚土着特权（马来西亚宪法第153条款和马来人至上)。 马来西亚华人可以通过同化的方式获取土着特权，也即是 （Bumiputra） 身份，这必须要与马来族或马来西亚土着通婚，改变信仰伊斯兰教和把原有的姓名改为马来伊斯兰名字, 同化后的子孙就有马来西亚土着特权。根据马来西亚新经济政策（NEP），由于马来西亚有马来人至上（马来语：Ketuanan Melayu) 也既是种族主义信条，此信条的用意是要贬低非马来人的身份让他们无法享有马来西亚土着特权，在其他国家也有类似的等级制度，此信条把马来西亚华人和其他非马来人的身份往下推成为‘第二等公民’。(注明：所谓的第二等公民，是因为非土着受到明显不公平的对待，故出现的用词)。

㈡ 马来西亚和国内的民族不同，华人在马来西亚的融入度怎么样呢

马来西亚原先叫马来亚，我国南方老百姓早就在宋代就开始前去维持生计，挣到钱便归国。之后富甲一方了不舍得舍弃故变为流落他乡，一代又一代繁殖，再加上中国元明清多代战争持续，社会发展腐坏，导致更多人离乡背井前去。

那样那时候占据百分之八九十马来财富的百分之四十的华人彻底能把马来人盘到现在的印第安人。马来并不是马来西亚的土着换句话说土着居民，和下南洋的华人一样，马来人也是马来西亚这片土地的外来者！现如今的马来西亚，马来人占大多数，中国人占有率四分之一上下，马来西亚的华人很勤劳很闯荡，因而相对而言大马华人的生活质量都很好，而且很多传统中华文化艺术在华人圈获得了非常好的承传，许多地方比国内做的好。

㈢ 马来西亚民族有哪些特色

马来西亚是一个多元化的国家，即多元民族、多元宗教、多元文化。在这块风光绮丽、物产富饶的大地上，各族人民汇聚形成了奇异独特的风土民情。马来西亚民族文化融合了马来族、印度族、华族等多种族的文化特色，其中人口最多的当属马来族，因而马来族文化的影响也是最为显性的。据统计，马来西亚有三十多个民族，以马来族、华族、印度族人为主，占全国人口总数的80%。

1.原住民是马来半岛最早的居民，其余的民族都是外来移民的后裔。原住民的马来语为OrangAsli，音译为“奥朗·阿斯利人”，意为“原住民”、“原住民族”。尽管他们都居住在马来半岛，但无论是西马原住民还是东马原住民，他们在文化习俗上都存在一定的差异，虽然肤色近似，但语言不同。生活在沙捞越的各民族的传统节日与舞蹈更是别具特色，其中最着名的沙捞越州的男子舞蹈——大东朱落舞还保留着马来族原始舞蹈的风貌。

2.马来西亚人口最多的民族便是马来族了，虽是由三支移民组成的，但他们的信仰相同，语言相近，生活习性也差别不大，因而被统称为马来人。马来人自幼信奉伊斯兰教，马来语属南岛语系，主要是居住在西马的吉兰丹州和登嘉楼州的产稻平原地区、太平市到泰马边界的沿海地带，以及马六甲市以南至柔佛州的广大地区的居民常用。马来人大都从事农业，种植橡胶、椰子、水稻、可可等，还有少部分人从事渔业。在这片蕉风椰雨的地方，舞蹈的发展也受其环境、民族文化的影响，具有轻快流畅、婀娜多姿的特点。

3.华人是马来西亚的第二大民族，据史料记载，早在公元一世纪前便有华人进入马来半岛做买卖，此后，便相继有大量的华人前来发展，迄今为止，马来西亚的华人大约有600万人，华人数量在马来半岛、沙巴和沙捞越等地都是人口较多的。至今，华人对马来西亚的艺术发展有着重要的作用。

4.印度人是马来西亚的第三大族群，大约于公元初年就有印度僧人赴马来半岛传播印度教，比华人更早来到马来半岛。在当时，马来西亚深受印度教的文化影响，从印度传来了王权的观念以及法律、文学等。目前，马来西亚的印度人主要分布在西马来西亚的吉隆坡—巴生港—马六甲，以及吉打州的河谷地区。印度人主要从事一些种植业，只有少数人在城市做生意或做专业的技术工作。他们由于经济实力不强，因此在全国性事务上的影响上相对较弱。在宗教信仰上，仍保留着传统的印度教。因此，马来西亚艺术的发展也深受印度文化的影响，以舞蹈为例，最明显的特征就是身体语言很丰富，尤其是手语符号语言的变化。

5.除了以上的种族之外，马来西亚还有少量欧洲、中东、柬埔寨、泰国和越南等地移民过来的人口，主要分布在马六甲、沙捞越等地区。

从以上民族构成来看，马来人是马来西亚的主要民族，其他民族统称为少数民族。一般而言，主体民族往往具有与生俱来的文化、政治优势，一般被视作国家的主体或代表，对国家有着强烈的认同感。马来西亚民族呈多元化，其民族结构也十分复杂，各民族在历史渊源、意识形态、宗教信仰、生活方式、价值观念和习俗风尚等方面均存在诸多差异，因此，人们习惯上认为马来西亚各民族之间的冲突和对立应屡见不鲜。但纵观马来西亚历史，除个别时期外，其民族关系基本上处于和谐共处状态，被国际社会赞誉为“民族和谐的典范”。也正是在如此和谐的民族关系中，艺术的发展才蒸蒸日上。

㈣ 华人目前在马来西亚的地位是怎样的呢

马来西亚是一个多民族国家，其中该国最大的两个族群就是马来人和华人。其实在英国殖民者到来之前，根本没有马来人这个民族。古代的马来西亚一直是多国并立，在很长时间内都，这个地方都没有民族观念。

到公元16世纪，荷兰人和英国人相继到达马来群岛，民族这个概念才逐渐被当地人所接受。而在此之前，这里的土着只知道自己是哪个部落的。

㈤ 在马来西亚，华人在当地的地位是怎样的

马来西亚华人在当地的地位并不算是太高，甚至只能说是二等公民。虽然在马来西亚华人非常的多。而且华人也是马来西亚经继领域的主力军和佼佼者。然而，与奉行各族共荣的新加坡相反，在奉行“马来人至上”的马来西亚，华人处境尴尬。大马华人虽然富有、受教育程度也高，却处处受到不公对待，地位并没有想象中那么高。

其实随着中国的经济发展越来越强盛，海外的华人也会多多选择来到中国发展。很多马来西亚人通过自己的努力来到中国，并且在中国进行投资为为中国的经济发展做出了一份很大的努力。当然我们也应该多多帮助这些在海外受到歧视的华人，因为他们和我们一样都留着炎黄子孙的血。

㈥ 马来西亚为什么有那么多华人

从郑和下西洋起就有中国人来马来西亚定居，到鸦片战争到1930年大量下西洋来定居，导致有这么多华人在马来西亚。

㈦ 马来西亚为何有那么多华人

马来西亚的确算是华人比较多的国家了，当然中国除外，现在马来西亚的华人占总人口的五分之一多，但其实现在的华人比例已经算是减少过的了。

㈧ 马来西亚的华人，是个怎么样的存在(全文)

于是，我突然有一个想法，想有意识地运用校内的这种影响力，让大家更好地认识马来西亚华人这个群体。当然，以下只是我个人的想法，只代表我个人的立场。我的朋友，请帮忙转载，当帮我一个忙；大马同胞，也请帮忙转载；不认识的朋友，如果你觉得这篇文章稍有可取之处，也请帮忙转载~谢谢大家啊！ 先用一个大家都熟悉的历史背景来做开场白。 1840以来，中国进入了一个动乱的时期。一方面，好些中国人想往外逃窜；另一方面，西方列强想捉苦力到东南亚地区为他们服务。于是，大量的中国人（尤其是福建、广东一带）就散布到东南亚各个地区，其中就包括了马来西亚。尴尬的存在 从迁居到马来西亚，我们的先贤就特别重视中文的教育，通过私塾、宗祠等单位教授三字经、四书五经等教材，后来随着中国教育体制的改革而改革。这个时期，我们的祖先基本上还是以中国人自居，黄花岗七十二烈士就有二十九人是华侨、抗日战争时期全体华侨出钱出力、着名的华侨陈嘉庚创办厦大、集美大学。。。。。。这样的事情不胜枚举。 后来，随着居住马来西亚日久，我们的命运渐渐在这片土地上生了根。从马来西亚（大马）方面来看，我们开始更多地关注大马的政治，与马来族、印度族联手争取从英国的殖民统治中独立。从中国方面来看，周恩来总理提出：华侨应在其居住地生根发芽。但是，不变的是：我们始终坚持自己的母语教育。 在印尼，由于当地华侨没有组成统一的阵线，于是他们不能拥有中文名字、不能庆祝农历新年；在中国人普遍认为完好地传承了中华文化的新加坡，李光耀总理主动地消灭了中文教育，关闭了新加坡唯一以中文为教学媒介的南洋大学，全体人民学习英文，于是目前多数新加坡人的母语是英语。如今，随着中国的崛起，中文的经济价值日益提高，许多东南亚国家才掀起了汉语热。唯一的例外是马来西亚，因为我们的先贤从头到尾就没有以经济作为考量，而是从民族文化出发。 那么，难道马来西亚就没有遭遇当地政府的阻挠吗？有！而且很大！马来西亚教育终极的目标是：以马来语为唯一的教学媒介语，换言之，华语、淡米尔语的中小学迟早都得消灭。60年代，大马政府规定：只有以马来语为教学媒介语的学校才能获得政府的津贴，于是许多中文中学纷纷改制，变为政府中学。这时，我们的先贤，以林连玉先生为代表，明确地提出：学习母语是每个民族的天赋人权，即使不要一分钱的津贴，我们也要办独立中学！ 于是，马来西亚的华文教育保留了下来，华小以及民办的独立中学、学院形成完整的中文教育的体系，甚至创立了全马来西亚独立中学统一考试，受全球各高校承认（除了马来西亚的大学），我们基本上就是以这张文凭为基础考进北大的。在这个过程中，多少先贤抛头颅、洒热血，林连玉先生被褫夺公民权、好多人被大马政府关押、无数的民众以自己的血汗钱支持独立中学。 当我来到北大的图书馆文学图书时，看着满目的美国文学、印度文学。。。。。。当我看到新加坡文学，而没看到马来西亚文学时，我更感到十分凄凉，以至于讽刺。我们浴血抗战，创建了一套完整的中文教育体系，有完整的马华文学，而这一切在中华文化的发源地------中国是得不到承认的。反倒是曾经废除过南大的新加坡，由于其更为强大的国势，反而被认为是在海外完整地传承了中华文化的国家。 尴尬之处就在于此：努力地捍卫中华文化，不为马来西亚政府承认，亦不为世人所知，里外不是人。这就是马来西亚华人第一种存在：尴尬的存在。 第二、独立的存在 独立的存在，另一个说法是孤立的存在。马来西亚华人这个词儿意味着：我们是马来西亚人，但不是马来人（中国朋友最大的误会~囧）；我们是华人，但不是中国人。于是，一种特殊的群体和文化产生了，独立于世界之林。 我们跟其他马来西亚人（例如马来人、印度人）的差别很明显，黄皮肤在一片黑色的人海之中额外显眼，不同的语言、不同的文化。但是，在日常生活中我们相处得十分融洽-------马来人其实真的是很好相处的，什么种族冲突全是政府搞出来的-------整个群体都受到马来族极大的影响，这就铸成了我们好多的共同点，而与他们的这些共同点恰恰就是我们和中国人的相异之处。 最明显的差异就是口头表达。首先是口音，我朋友总说：看你的时候一点都不像外国人，但你一说话我们就马上知道了。在辩论赛场上时，我的一口马来腔更是显得极为突兀。所谓马来西亚口音，大概就是广东腔+福建腔，翘舌少、轻声较少（个人认为）、没有儿化、语调趋平。其次是词汇，以中文词汇为主体，再加上各种方言、马来语、英语的词汇，各种语气词啦、咯、哄层出不穷。大家有兴趣的话，可以去网络打马来西亚VS中国，马上就能找到许多具体的例子。 但是，我以为：更深层的差距不在嘴巴，而在脑子里。有一次，中文系的徐艺峰师兄领着我们留学生辩论队讨论一个辩题，他最感叹的就是：如果是跟中国学生讨论，第三个衡量标准一定是‘何者更有利于社会主义的建设’。看看中国同学的课就知道，什么思修、毛概、邓小平思想、军事理论，这些似乎都离我们的生活很远很远。冷战时期资本主义阵营和社会主义阵营的分家就决定了我们意识形态上的不同。 撇开这个问题不谈，即使同样都继承了中华文化，两地的继承也是有所不同的。在这里，大部分的人都信仰无神论。但是，我们那里好多人都还信仰观十八罗汉、观音娘娘、关公、济公、齐天大圣等，不一而足。不止大量的神庙，我们还保留了大量的宗祠、会馆，并且还在华人社区发挥着一定的作用。由于我对中国的现代化进程还算有一定的了解，以上这些还不足以让我惊讶，真正让我吃惊的是中国风气的开放。校内校外，情侣相拥亲吻的情况无所不在，这还真不是我想象中的中国。当然，我们那里也有很开放的人，但是可以肯定的是：马来西亚的华人普遍上要比中国人保守得多（嗯~至少跟我的家乡相比）。 此外，许多大马华人一致公认的是：中国学生真的很多学术牛人，大体上比我们那儿的人要勤劳的多。中国人多竞争大，我所认识的每位同学一个个都是从高考的腥风血雨中杀出来的英雄豪杰，他们那股永不言倦的冲劲着实让我们折服。相较而言，马来西亚人则比较慵懒，更倾向于做自己喜欢的事、享受自己的人生。因此，我们玩起来比较放浪形骸，比较不顾形象，大声吵、大声笑、大声闹。 既不是马来人，也不是中国人，我们仿佛就是另一种程度上的混血儿，所以或许我们有点孤单。但是，这或许就是我们独特的优势：既

㈨ 华人对东南亚地区的影响

二战以后 ,华侨华人作为移民或移民后裔的群体 ,也在近 50 年里经历了巨大的变化 ,不但
传统的华侨社会由落叶归根转型为落地生根 ,归化为当地多元社会的组成部分 ,而且华人新移
民也正在经历这一过程。在东南亚 ,除了新加坡以外 ,华人都属于少数族群 ,因此 ,在这一归化
过程中 ,不可避免地体现了或多或少的趋同于当地主体族群的趋势。体现华人归化于当地的
趋势 ,首先是华人认同的转变。战后东南亚民族国家纷纷独立以后 ,以当地主体族群主导的东
南亚各国政府先后程度不同地推行同化华人的政策 。
1. 马来西亚和新加坡 :华族作为当地族群之一 ,构成国家民族的组成部分
马来西亚华族规模较大 ,约 560 万人 ,占全国人口的 27 % ,且大多集中居住于城镇 ,在
私营经济上有优势地位。马来西亚华人向来族群认同意识强烈 ,战后以来 ,一直为维护华人文
化和华文教育权利不懈奋争。虽然马来人主导的政府长期实行马来人优先的政策 ,占尽政治
上的优势地位 ,但尚未实行暴力排华政策 ,华人族群的经济实力仍在成长 ,并在政府中有一些
职位。近年来 ,马来西亚华人由于与中国大陆及港澳的经济互动密切 ,其经济地位进一步得到
提升 ,其华人意识也得到加强。马来西亚华人长期热衷于华文教育和华语的使用 ,成效斐然 ,
其华文水平在东南亚首屈一指 ,迄今仍保存较完整的华人传统习俗。如无特别变故 ,马来西亚
华人的族群意识将长期稳固 ,并可能因国际华人互动关系的发展而增强。新加坡一直是华人
主导政局 ,对新加坡华人而言 ,其目标是 ,在保持华人族群认同的同时 ,锻造新加坡的国家民族
意识 ,无需再追求华人族群认同的强化。
2. 印尼和菲律宾 :华人族群意识重新增强
印尼华人约 740 万 ,菲律宾华人约 106 万 ,分别只占该国人口的 3. 5 %和 1. 3 % ,但在经济
上具有重要地位。这两个国家华人的主体都以混血华人为主 ,但第一代华人在经济上取得较
大的成功。在政治上 ,有华人血统的人均是以当地土着的族群身份参与政治 ,如前印尼总统瓦
西德(Aburahman Wahid) 和前菲律宾总统科拉松(Coraxon C. Aquino) 。战后的印尼政府长期强力压制华文和华人意识 ,使印尼华人多年来不敢表白其华人认同。即使是第一代华人并与
印尼当局关系甚笃的着名华商林绍良 ,在公开场合也表白自己是“属于印尼人的多于属于华人
的”。[5 ] (P123)印尼华人历尽排华劫难 ,近两年迎来 50 年来最宽松的发展前景 ,一年间新成立
的华人社团组织多达 200 多个 ,表现出强烈的华人族群认同意识。菲律宾华人长期埋头商务 ,
少以华人身份参与政治事务 ,
① 但菲华的族群认同意识在最近 30 年则有较大的发展 ,其华人
宗亲同乡社团组织在近 30 年飞速增加 ,可能与菲华的经济实力增长和华人之间联系增强的需
要相关。仅就菲华晋江籍同乡组织而言 ,成立于 1910 - 1985 年间的晋江同乡会有 130 个 ,其中
有 60 个成立于 1960 年以后。在 20 世纪 80 年代的 42 个菲华文化社团中 ,有 26 个是 20 世纪
70 年代以后成立的。[12 ] (P2 - 60) 由于东南亚金融风暴后华人地位的凸现和政府对华人经济
实力的重视 ,也由于中国和国际华人资本对印尼和菲律宾的重要性 ,这两国华人的族群意识有
望进一步增强 ,对华人文化(或中华文化) 的兴趣也在增长中。但这两国华人是否作为其族群
参与当地国政治则尚有待未来政府对华人政策的变化。
3. 泰国 :华人族群认同意识逐渐削减 ,但进程放慢
泰国华人数量庞大 ,近 645 万人 ,仅次于印尼 ,是世界第二庞大的华人群体 ,约占泰国人口
的 8. 6 %。相对于东南亚其他国家 ,无论在血统上或文化上 ,泰国华人融入泰人社会的程度向
来较高 ,以至于研究泰国华人的着名学者史金纳 (Skinnar) 根据泰国华人的同化状况提出华人
的同化模式 ,认为华人同化于当地社会和民族 ,不仅是历史上普遍存在的现象 ,也是历史发展
的必然趋势。他甚至预言 ,第三、四代华人将不复存在 ,会被同化于泰国的社会文化中。[ 9 ]
(P69 - 70)然而 ,即使是在泰国 ,华人同化的现象也远比史金纳断言的要慢得多。这是因为 20
世纪 70 年代以来泰国经济飞速发展 ,华人经济实力急遽膨胀 ,他们不再急于以通过联姻等融
入泰人社会的方式谋生 ,华人之间互相通婚和进行经济合作 ,结果出现一个保留相当多中华文
化成分的群体。[13 ] (P164)尽管中国移民从 20 世纪 50 年代以后不再进入泰国 ,但泰国华人社
团反而大增 ,从 1960 年的 151 个增加到 1992 年的 889 个。[14 ] (P242)华人社团数量增加反映了华人之间联系的增强 ,有助于华人意识的保持。泰国华人社团也活跃于泰国的慈善领域 ,其背
景是泰华经济实力的成长。大多数华人认同泰族的价值观 ,讲泰语 ,接受和参与泰族人的各种
社会习俗 ,但很多华人仍保持通过祖先崇拜、庆祝华人独有节日、讲方言、参与华人社团的活
动 ,表现出作为华人的次族群认同(second ethnic identity) 。②这种华人意识有助于华人之间的交
往、援助和凝聚力 ,因此 ,华人认为维护这种族群认同是必要的。[15 ] (P22 - 23)
4. 缅甸和越南 :缺乏经济基础的华人尚待重构华人族群认同意识
缅甸华人约 300 万 ,
③ 越南华人约 100 万。在 20 世纪 70 年代以前 ,两国华人的经济实力
都相当雄厚。20 世纪 60 年代 ,缅甸政府推行企业国有化 ,华人企业遭灭顶之灾 ,大批华人离
开缅甸谋生。越南政府则在 20 世纪 70 年代将大部分华人驱赶出国 ,全部没收华人企业。这
两国的华人经济基础被连根拔起 ,与维持华人族群意识相关的活动更无从谈起。20 世纪 80
年代以后 ,两国政府先后调整了对待华人的政策 ,鼓励和招徕华人参与该国经济的发展。此
外 ,两国与中国的边境贸易逐渐活跃 ,很多中国人也因此进入这两个国家 ,与当地华人合作从
事商贸活动。然而 ,这两个国家的华人流动性大 ,还未建立稳定的经济基础 ,除了创办几所华
文补习学校外 ,尚无力进行推动华人族群意识建构的大举措 ,如组织有较大影响力的华人社
团、创办华文媒体和举行华社大型活动等。