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Ⅰ 我要学傣话,有没有人教我啊,教一些常用的一些傣语,注;要用汉字翻译.

傣族的语言文字

傣语属于汉藏语系壮侗语族壮傣语支。分西双版纳方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字来源于梵文字母，各地不尽相同。1954年进行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西双版纳）、傣绷文（瑞丽、耿马、澜沧等地）和金平傣文。现通行西双版纳和德宏两种傣文。
傣族的天文历法

傣族有自己的传统历法。傣语称“祖腊萨哈”，意即“小历”。其起源可上溯至周秦之际，现行傣历则始于明代以前。是一种阴阳合历。傣历的年是阳历年，即绕太阳公转一周的时间；傣历的月是阴历月，即以月亮的一个圆缺为周期。一年分12月，单月是30天，双月是29天。以六月为岁首，它的正月相当于夏历十月。平年是350或355天，闰年为384天。傣历始于公元638年。

四、傣族的医药卫生

傣医药作为一门知识，是傣族科学文化的重要组成部分。几千年来，傣族人民在和疾病的斗争中，不断总结经验，汇积了丰富的民间药方，收集了上千种草药。其中《档哈雅》（医药书），是傣族一部重要的医学文献。

据文献记载：傣族迁到景永时，许多村寨因疫病死亡了很多人，唯独有一个村子，在景永坝头，不但没有人病死，而且个个身强力壮。他们开出了许多田地，生产发展得很快。一天，有个名叫波的牙老人上山摘野果，路过这个村子，看到村里的人个个都很健康觉得很奇怪，就问村子里的人：“你们吃些什么东西，为什么人人都身强力壮的?”村子里的人告诉他：“没有吃别的什么，只不过刚来的时候大家天天上山采摘野果野菜吃，可能是这当中有什么原因吧。”

波的牙回去后把这一情形告诉了别的村寨的人，并劝大家不妨试试看，上山去采摘野菜吃。大家都想把病冶好，便纷纷照波的牙说的去做了。经过一段时间，果真见效，疫病明显减少。波的牙注意从大家每采摘回来的野果、野菜中挑出样品保存起来。以后只要村子里有人生病，他就依样找这些果、菜给病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明显，而换了别样的一吃就有效。就这样他慢慢地总结、积累经验，凡遇有人生病（当时主要是疟疾），就按不同类型的病分别给予治疗。逐步地疾病减少了，人们健康了，傣族群众就把波的牙称为“摩雅”，意思是会治病的人。从此就有了傣医。有了文字以后，才记载下来成为今天较完整的傣族医书。

《传统傣医学手稿》：傣族古典医学着作。记载了传统傣医关于医药、方剂、制剂方面的理论和治疗方法。至今保存下来的有在贝叶上书写的“贝叶本”和用构树皮支撑的纸张转抄的“棉纸本”多种。这是中国医药遗产中的珍品，目前已根据这些手稿资料整理编写出版了傣汉文对照的《德宏傣药验方集》及《西双版纳傣药志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一个信仰南传佛教的民族，傣语称为“布塔沙散那”。它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。大约在公元6—8世纪传入傣族地区。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活。他们在那里学经识字，一般在1～5年还俗回家。傣文的大藏经号称八万四千部，大部分刻写在贝叶上，称贝叶经。其中有些是傣族僧俗根据佛教义加以发挥和补充的着述。

六、傣族的文学

民族文学：傣族人民有着蕴藏丰富的民间文艺作品，包括叙事长诗、寓言、神话、传说、童话等。许多着名的叙事长诗，如《召树屯与嫡木诺娜》、《娥并与桑洛》、《阿銮的故事》 等中外闻名。

史诗：《巴塔麻嘎捧尚罗》又名《南师巴塔麻嘎帕萨傣》。傣族创世史诗。内容包括开天辟地、人类形成，傣族先民的兴起、迁徙、定居的过程。其中有许多傣族的神话故事和历史人物传说，是一部研究傣族古代神话及社会的古籍文献。

史书：《泐史》原名《囊丝本勐泐》）（《西双版纳历代编年史》）。该书采取编年体记录了傣族从1180年（傣历542年）傣族首领叭真入主西双版纳建立景金殿国始，止于1950年西双版纳解放的主要史实。该书有1947年云南大学刊印的、李拂一的译本，译名为《泐史》，翻译的是从1180年～ 1864年部分。1958年由张公瑾补译1844～1950年部分，名为《续泐史--西双版纳近百年大事记》。该书还有其他详简不同的译本。《泐史》为后人提供了了解傣族社会历史的许多珍贵资料，是傣族重要的史书类文献。

七、傣族的戏剧

西双版纳境内有泰缅化的歌舞剧，腾龙沿边一带有汉化的傣族戏。歌舞剧都在较大的宗教集会中演出，例如车里宣慰街每年冬间的赕佛大会，一连三天晚上都有歌舞演出，剧情有历史故事，宗教神话，爱情传奇，而行头化装则千奇百怪，用纸扎成龙、孔雀、龟、鹤、鹿、蚌等，彩画鲜丽。化装为美女的演员，把纸扎的孔雀分前后两段缠在身上，以两手捉翼而飞。化装为青年的演员，把纸鹿缠身上做鹿舞。大龟则用一个人伏在龟腹内、手脚即龟之四足，龟颈内有一机关；能使龟头倏而伸长数尺，倏又缩回腹内，引得观众大笑。

傣戏：傣戏大约有二百年的历史。较早的剧目有《十二马》、《公孙犁田》、《昌少对唱》等。到本世纪初，盈江土司成立了第一个傣戏剧团，在上演原剧目的基础上，吸收、改编了不少京剧、滇剧剧目，同时吸收了它们服饰、道具、乐器等方面的成分，丰富了傣戏。傣戏一般人物不多，主要是反映劳动人民的生产劳动和生活习俗等方面的内容，表演形式灵活多样、生动活泼，内容短小精悍，具有浓厚的生活气息和民族特色，深受广大傣族群众的喜爱和欢迎。

傣剧：傣族戏曲剧种。流行于云南德宏傣族景颇族自治州的盈江、潞西、梁河、陇川、瑞丽等县和保山地区的保山、腾冲、龙陵等县傣族聚居区。傣剧是在“冒少对唱”（男女对歌）、“耍白马”（逢年过节到各家祝福的一种歌舞）、“银海”（赶着牛表演的歌舞）等傣族民间歌舞的基础上，经过向云南花灯学习，发展为带有一定情节、人物的“十二马”、“布屯腊”（犁田的老汉）等歌舞和歌舞小戏，吸收 滇剧的剧目、表演、打击乐，逐渐形成的比较完整的戏曲形式。

傣剧的表演是在提炼本民族各种舞蹈的基础上，吸收了汉族戏曲的表演技巧而发展丰富起来的，具有较鲜明的民族特色。传统剧目有根据傣族民间传说和民间叙事诗改编的《帕罕》、《千瓣莲花》、《红莲宝》、《阿暖海东》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根据汉族戏曲和小说演义改编的《三圣归天》、《王莽篡位》、《三下河东》、《穆柯寨》、《花果山》、《大闹蟠桃会》等；有按历史故事、传说编演的《沐英第一次征南》、《张四姐》等；有新创作的现代戏《波岩三回头》、《波过石的婚礼》、《金湖缘》、《国境线上》、《三丑会》等。较有影响的剧目有《布屯腊》、《陶和生》、 《娥并与桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文学作品大都带有浓厚的神话色彩。关于开天辟地的最古老神话，在傣族群众中流传最广的是《布桑该与牙桑该》。至今，傣族人民仍然把布桑该与牙桑该称为“我们的祖宗”。关于开辟西双版纳、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的传说。在傣族地区，还广泛流传着 召玛贺、艾苏和艾西等聪明人的故事。这些理想化的人物，具有万能的本领和超人的智慧。

傣族诗歌，包括歌谣和叙事长诗两大类，傣族中有职业歌手或半职业歌手，傣 语叫做“赞哈”。

赞哈：傣族曲种。“赞哈”在傣语中就是民间歌手的意思，赞哈演唱是傣族民间喜闻乐见的传统文艺形式，形式灵活简便，一人一笛，随时随地可以演唱，被誉为傣族人民生活中的盐巴。传统曲目多为民间故事和神话传说，也有艺人即兴编唱的猎歌、酒歌，如《召树屯》、《四棵缅桂花》、《贺新房》、《哈路教》等；新编曲目为《流沙河之歌》、《彩虹》等。赞哈对傣族民间文学的继承和发展起着极为重要的作用。他们的演唱优美生动，塑造人物细腻委婉，具有强烈的艺术感染力。他们有即兴创作的才能，深受广大群众的爱戴和欢迎。

古歌谣，是傣族文学的萌芽，至今还以口头和手抄本形式流传民间。中国民间文艺出版社（云南）出版的《傣族古歌谣》中的许多短篇作品反映了傣族先民原始 时代的生活、劳动、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人类通过实践逐渐认识了 客观世界；《打水歌》描述人类逐步改变自己的居住条件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的则是人类的劳动生活。这些诗歌形式简单，节奏明快。

叙事长诗，是傣族文学宝库中光彩夺目的明珠。基本上可分三类：神话叙事诗，阿銮的颂歌，爱情悲剧叙事诗。神话叙事诗与神话传说的内容基本相似。关于阿銮的颂歌，数量极多。“阿銮”一词，据说来自梵文，指有本领的匠人。在傣语中 是指出身贫寒、意志坚强、本领高超、正直善良的英雄，或者是有福气、有本领的善良人。佛教徒则把这些故事说成是描述释迦牟尼转世的故事。阿銮故事中，有宣传佛教教义的成分，但整个内容远远超出了佛教思想范围，堪称傣族民间故事的总汇，内容涉及当时的社会结构、政治制度、阶级关系、伦理道德、婚姻恋爱等。

随着佛教传入傣族地区，印度文化对傣族文学产生了巨大影响。《吾沙麻里》，是由印度的一个小故事发展演变而成，《兰嘎西贺》的情节与印度史诗《罗摩衍那》相似，但主题思想、人物和故事结构均有变化。长诗加强了召朗玛对十头魔王的战争，成为反映社会生活、政治斗争与宗教斗争的巨幅画卷。

傣族佛教保存的经典甚为丰富，所译三藏佛典包括经、律、论中相当多的经典，还有不少藏外典籍。这些经典中有一部分是用傣文字元音译的巴利语写本，保存了小乘佛典比较早期的面貌，还有一部分是傣族僧人根据佛教教义加以阐发的着作，其中记录了许多关于傣族地区的历史、地理、语言、文学材料。西双版纳及孟连、耿马等地的经典大多刻写在贝叶上，称为“贝叶经”，其他地区多写在当地制作的构皮棉纸上。

八、傣族的音乐

傣族音乐有独特的民族风格，包括民间歌曲、歌舞音乐、说唱音乐、戏曲音乐4类。

民间歌曲：傣族民间歌曲有山歌、叙事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林独唱或男女对唱。有的表达爱情、赞美家乡、歌颂幸福生活，有的为即兴编唱。德宏地区山歌主要有“喊嘛”与“喊同卯” 两种。金平地区的山歌傣语称“珲卯骚”，由男女青年在夜间对唱，用玎琴伴奏，曲调多为宫调式，但在徵音上结束。另外，元江、景谷等地有风格不同的山歌。

叙事歌：包括“喊秀”（鹦鹉歌）、“喊吴哦”（叙事歌）、“喊暖轰”（流水歌 ）、“桑烘”（凤凰情诗调）、“拽”、“索”、“森”等。喊秀为绿色的歌，是用以咏唱情诗或叙事诗的民歌，流行于德宏的瑞丽、芒市等地。曲调富吟诵性，与跟鼓调旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吴哦与喊暖轰流行于德宏瑞丽地区。前者富吟诵性，后者歌唱性较强，常用含有变徵音的羽调式。桑烘流行于西双版纳的古老诗歌形式，也是表达青年人真挚爱情的长篇抒情诗，有唱本流传。唱腔类似赞哈调，依字行腔，旋律较自由，可用玎、筚等伴奏，亦可清唱 。拽与索、森流行于孟连县边境孟阿地区。拽的音乐较抒情，速度稍自由，多采用羽调式，演唱时常用弓弦乐器多洛伴奏。索的音乐较活跃，速度稍快，多采用商调式。森的旋律性强，多为羽调式。演唱索与森时皆用弹拨乐器玎列伴奏。

悲歌：傣语称“喊细喊海”，包括“喊海”、“喊海赛篾”、“喊玎”、” 喊蹩“等，流传于德宏各地。喊海，傣语意为哭调，办丧事时由妇女边哭边唱。喊海赛篾，是在姑娘出嫁时母女相对哭泣而唱，歌词表现了母女恋恋不舍之情。二者曲调基本相同，音域不宽，旋律似宫音三和弦的分解，句尾的长音常用较强烈 的下滑音。喊玎，意为玎琴歌；喊蹩，意为口弦歌。演唱时不用乐器伴奏，多在忧伤时吟唱。

宗教歌：德宏地区有拜佛调、念经调、倒水祝福调等；西双版纳地区有拜佛调 、升和尚调、念经快调、念经慢调等。此外各地还有反映原始崇拜的祭神调，以及巫婆演唱的师娘调、跳柳神调和巫师演唱的卜卦调等。其共同特点是音调近于朗诵。此外，还有催眠歌、儿歌等。

歌舞音乐：歌舞音乐包括孔雀歌、打鼓调、十二马调、依拉恢、喊扎等。在年节、赶摆、喜庆时演唱，多用象脚鼓等打击乐器伴奏。

孔雀歌：傣语称”喊罗永“，流行于德宏地区，歌唱与孔雀舞表演穿插进行。音乐轻快活跃，多为徵调式。

打鼓调：傣语称”喊海光“，流行于德宏芒市、遮放一带，分跟鼓调（喊本光）及 跟鼓说唱调（喊盏光）两种，二者音乐近似，前者用宫调式，后者用徵调式；歌唱与舞 蹈穿插进行。

十二马调：傣语称”喊马细双“，流行于盈江、梁河等地。由12个男女青年腰间套上竹扎的彩色纸马边歌边舞，表现青年们在赶摆路上相遇对歌的情形，及每年12个月中的生产活动。曲调抒情，多为商调式。

依拉恢：是一种群众性歌舞，流行于西双版纳各地。每年泼水节赛龙船放爆竹时，人们载歌载舞，气氛热烈。唱词基本是3字句，音乐质朴，多由羽调式的三音列或四音列构成。

说唱音乐：主要流行在西双版纳及孟连等地。傣族人民在逢年过节、 建造新房、婚嫁生育、赕佛仪式等活动时，都邀请民间歌手到场演唱助兴。这种半职业性艺人在西双版纳称”赞哈“，在孟连称”窝甘“。各地流传的曲调有” 赞哈调“、”窝甘调“、”孟连调“等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏乐器分别用筚、西玎，曲调与语言结合紧密，节奏较平稳，音乐结构基本是乐段的变化反复，唱词多押腰韵。由于唱词的结构较自由，故乐句数量及长短也不固定；乐器伴奏常与唱腔声部形成支声复调的关系。

戏曲音乐：傣剧是在傣族民间歌曲和歌舞音乐的基础上发展起来的，并借鉴了汉族戏曲艺术的表现手段，流传于德宏、保山、临沧等傣族聚居区。傣剧包括多种男女唱腔，男腔多用羽调式，女腔多用徵调式。20世纪50年代以来，傣剧吸收了多种傣族民歌和舞曲，丰富了唱腔，增强了音乐的表现力。傣剧唱腔基本是上下句组成的乐段及其变化反复。由于唱词字数可多可少，因此唱腔乐句长短不一。过去，傣剧只用小堂鼓、锣、镲等伴奏，后逐步采用了多种民族乐器及西洋 管弦乐器，组成新型的傣剧乐队。

民族乐器：傣族的民族乐器有属于吹奏乐器的有筚、葫芦箫 、竖笛、木叶等；弹拨乐器有玎琴、口弦等；弓弦乐器有西玎、牛角玎等；打击乐器有象脚鼓、光隆、光边、光邦、镲等。

芒锣：傣、佤、壮、景颇、德昂等族的打击乐器。流行于云南、广西等民族地区。芒锣形体圆厚，用响铜铸成。锣面低，中心有乳头凸起。锣边有穿皮条的孔两个。演奏时，左手提锣，右手执槌击奏。也有将大小不同的录组成编芒，挂在木架上击奏的。多用于歌舞伴奏和器乐合奏。

九、傣族的舞蹈

象脚鼓舞：流传于云南傣族、景颇族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少数民族中的民间舞。是一种男子自娱性舞蹈，因舞者身挎象脚鼓而得名。象脚鼓用芒果树或木棉树干挖空，蒙上牛皮制成，形如象脚。鼓有长短之分，长者1.7米左右，中长者1米左右，短者0.7米左右。长象脚鼓舞端庄潇洒，舞步缓慢，击鼓方法多变，鼓点节奏丰富；中象脚鼓舞稳重扎实，刚健有力，动作幅度较大，有甩鼓、转鼓、掖腿等技巧动作，短象脚鼓以灵活腾跃着称，有斗鼓、赛鼓等竞技内容。象脚鼓舞是云南省代表性舞蹈，凡盛大节日，舞蹈行列皆以象脚鼓领舞。

孔雀舞：傣语叫“戛洛涌”、“烦洛涌”或“戛楠洛”。是傣族人民最为喜闻乐见的舞蹈 ，流传于云南德宏傣族、景颇族自治州和西双版纳傣族自治州境内。西双版纳被称为孔雀的故乡，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美丽、善良的象征。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民间舞蹈。在欢度泼水节期间，跳孔雀舞是必不可少的活动，届时，傣家人聚集在一起，敲起芒锣，打起象脚鼓，跳起优美的孔雀舞，欢度节日。孔雀舞最早是一种化装舞蹈，演员头戴菩萨金冠，脸覆金刚面具，腰间绑着用彩纸或花布扎成的孔雀，两手用线牵住孔雀的翅膀的尾巴，随着锣鼓的节奏做出各种优美的孔雀动作。后来，不用道具而舞，以象脚鼓、芒锣等伴奏。跳孔雀舞在西双版纳傣族地区非常普及，几乎每个村寨都有跳得较出色的。

花环舞：傣语叫“戛洞”，是青年人的集体舞蹈。主要流行在德宏傣族景颇族自治州和西双版纳傣族自治州一些地区。如今只在盛大的节日时才跳，已变成一种有组织的舞蹈表演。花环舞中的花环在长二米左右的竹篦上扎上鲜艳的花朵做成，舞时双手握住花环的两端，在移动步伐的同时，着重于花环的变化。并组成具有民族特色的图案。花环舞跳到极乐时，由一人指挥，舞者一起由慢板转入快板，有踮步、“顿错步小跳”等动作。

大鹏鸟舞：大鹏鸟舞，傣语叫“戛伦”。是傣族人民在盛大的节日里跳的一种古老的民间舞。主要流行于德宏傣族景颇族自治州瑞丽县一带。大鹏鸟舞矫健、粗犷，动作大而有力。舞蹈主要表现大鹏鸟与雨神搏斗的动作和不畏强暴的气质。动作变换快速有力，造型时间较长“三道弯”舞姿棱角突出。如：出场动作一般是大跳接一个大的舞姿造型，表现大鹏鸟从空中迅猛疾下的气魄。多用爪式手型（手指张开成扇形）和掌式手型，这些手式加强了动作的力度。大鹏鸟舞的表演者只有一至二人。过去舞蹈时带大鹏鸟型道具和面具，现多已弃之不用，使舞蹈动作得到了充分的发展。鼓点异常丰富，鼓声深厚有力。

十、傣族的美术

傣锦：傣族生产和使用的一种具有民族风格的纺织品。傣锦是以苎麻为原料的色织物，纹样为几何图案，用挑花方法织制。傣锦利用腰机织成。织幅不宽，长度也有限，以较细的苎麻线织成平纹作地组织，以较粗的苎麻纱经染色作彩纬织入。在平纹部分不起花纹，而在使用色纬时纬浮显色于织物表面。傣锦常使用小方块组成的菱形回纹。在大菱花纹转向时则往往又换用另一色的彩纬，因而在织物表面上常随菱形花纹的斜向转换而调换色调。色调要求和谐，以棕色和黑傣锦纹样色调配。傣锦用挑花方法起纹，织物表面出现大量的浮纹起花。整经后的经纱均绕于木辊上，然后穿入分经辊、线综，而纬纱卷于小纡管上。织布时可以将卷有经纱的木辊挂在架上，展开经纱，在经纱上已绘有花型，织锦时只需在提综时一梭按平纹织入，另一梭则在织入前先用挑花木片按花型挑起经纱，而后用双纬色纱一次织入双根有色纬纱。打纬则用打纬刀压紧纬纱。用这种方法不适于生产过宽过细密的织物，花型也不能过于复杂。傣锦质地坚牢硬挺，花型美观，多作被面或装饰用。由于傣锦具有独特的艺术风格，作为工艺美术装饰用品，也受到其他各族人民的喜爱。

十一、傣族的建筑

建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。傣族的佛寺建筑精致、堂皇。寺庙中的雕塑和壁画既有南亚艺术风格，又显现出中原文化的影响，是傣族造型艺术的精品。佛塔的样式更是多种多样，有金刚宝座式、密檐式、亭阁式、金钟式等，塔也分单塔、双塔、群塔。群塔大都是中间为一大塔，周围是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如众星捧月，直上云霄，巍巍壮观。

傣家竹楼：竹楼是傣族人因地制宜创造出的一种特殊形式的民居。傣族竹楼是一种全用竹子建造的二层楼房。上层住人，下层拴放牲畜。柱、梁和屋架结构用粗竹，围墙用竹片编织，剖开的竹子压平做楼板，门、窗也用竹子制作，屋顶盖茅草或葵叶编的草排。底层有的架空，用来饲养耕牛、舂米或堆放杂物，有的用竹墙围作粮仓或厨房。二层设堂屋和卧室供人居住，并在一侧或两侧设有外廊和晒台。屋顶坡度较陡，屋脊两端设通风孔。屋檐很低而且出挑深远，起遮阳避雨作用。廊下安装楼梯供人上下。傣家竹楼通风、凉快、清洁、明亮，又可以防备野兽的袭击，十分安全。

十二、傣族的娱乐

丢包：丢包不仅是傣族青年男女喜爱的一种传统娱乐活动，也是它们选择对象、寻觅情侣的一种方式。每当傣历新年来临之际，姑娘们就精心地用花布条拼制成一种多菱形的布包，包内装满绵籽，四角缀有花穗子，正中有一根60厘米左右的提绳，包上还绣有各色花纹。这就是姑娘们的爱情信物——花包。丢包时，男女各若干人分立在广场的两边，用包互相扔掷。凡接不到而使包落地者受罚，男的接不到，把袋里的钱输给女方，女的接不到，把身上饰物输给男方，男的取到了胜利品，排到家里陈列着，但并不就据为已有，第二天仍原件送还给女方。每年新春有一次宴请宾客丢包盛会。这一天，附近村寨的少女，都花枝招展极尽妍丽的装饰了来到广场上，总得有五六十人。每人提着一个棉籽包，由一个年长的做领队，提了一蓝鲜花，外客带着许多铜币到广场上应战，两阵对立，中间间隔不到五丈地。傣族姑娘们不等你阵脚扎稳，五六十个棉籽包便纷纷地投过来，当然大半数是落在地上，于是输了，一群女将争上来领赏，每人发给铜元三枚。再对阵，客方照样把棉包丢过去，她们接不到，每人送上一朵鲜花。这样，待铜元都输光了，鲜花也散完了，方始满足地放你会赴席。

泼水：傣族的浴佛节约当汉地的清明前后，又称为泼水节是一个富有青春意味的男女狂欢日。泼水节这天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花树枝，携到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，担清水来浴佛。浴毕，以水灌花。男女互以水溅泼为戏，等到遍体淋漓，然后相偕担水游行街中，遇到人便以水溅之，被溅的不论是土司头人或汉宫，都只报之以笑脸。在这一天被泼水在身上是一种吉利，所以人们都特意走到街上去让青年们戏泼，如疯似狂的嬉戏，直到街中水流成渠，始淋漓尽兴而归。

赛龙舟：每年端阳这一天，傣族都举行龙舟竞渡，比赛时，用平时航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人驾驶，在江而上作速度竞赛，数百里内的男女都收拾打扮在两岸围观，锣鼓喧天，热闹非凡。优胜者会得到奖品。

火灯：火灯傣语叫“贡菲”。泼水节的夜晚，人们可以看见傣家人把巨大的火灯放入天空。放火灯是泼水节期间的一项传统活动，传说佛教传入西双版纳时，与原始宗教争夺传教权，佛教用火灯与原始宗教放高升比赛谁升得更高。比赛结果，火灯比高升升得更高，佛教取得了胜利，火灯便流传开来。后来，放火灯却变成傣家人的一种精神寄托，人们把钱和其他物品拴在火灯底部，让火灯把这些东西带到天上，同时把人们死后的灵魂也带到天上去。今天，傣家人又赋予放火灯新的内容，它是带着傣家美好的理想和愿望飞向天空。

火灯是用棉纸糊成的，一盏火灯要几百张棉纸才能做成。火灯的底部不糊，用几十斤重的棉线绕起来做灯芯，灯芯用植物油浸泡透。放火灯时，先用竹竿把未充气的火灯撑开，然后点燃灯芯。灯芯点燃后，热的气流就把干瘪的纸袋式的火灯涨得鼓鼓的，成了一个椭圆形的气球，这时，只要抓住火灯底部的手一放开，它就像氢气球那样徐徐上升上。质量好的火灯，可以连续在空中运行几天几夜，从地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服饰

傣族妇女讲究衣着，追求轻盈、秀丽、淡雅的装束，协调的服装色彩，极为出色。青年妇女盘于头顶，是傣族服饰的一个显着的特点。女装用色彩鲜

Ⅱ 《讨武曌檄》的翻译

翻译

那个非法把持朝政的武氏，不是一个温和善良之辈，而且出身卑下。当初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的机会而得以奉侍左右。到后来，不顾伦常与太子（唐高宗李治）关系暧昧。隐瞒先帝曾对她的宠幸，谋求取得在宫中专宠的地位。

选入宫里的妃嫔美女都遭到她的嫉妒，一个都不放过；她偏偏善于卖弄风情，像狐狸精那样迷住了皇上。终于穿着华丽的礼服，登上皇后的宝座，把君王推到乱伦的丑恶境地。加上一幅毒蛇般的心肠，凶残成性，亲近奸佞，残害忠良，杀戮兄姊，谋杀君王，毒死母亲。

这种人为天神凡人所痛恨，为天地所不容。她还包藏祸心，图谋夺取帝位。皇上的爱子，被幽禁在冷宫里；而她的亲属党羽，却委派以重要的职位。呜呼！霍光这样忠贞的重臣，再也不见出现；刘章那样强悍的宗室也已消亡了。

“燕啄皇孙”歌谣的出现，人们知道汉朝的皇统将要穷尽；孽龙的口水流淌在帝王的宫庭里，标志着夏后氏王朝快要衰亡。

我李敬业是大唐的老臣下，是王公贵族的长子，奉行的是先帝留下的训示，承受着本朝的优厚恩典。宋微子为故国的覆灭而悲哀，确实是有他的原因的；桓谭为失去爵禄而流泪，难道是毫无道理的吗！因此我愤然而起来干一番事业，目的是为了安定大唐的江山。

依随着天下的失望情绪，顺应着举国推仰的心愿，于是高举正义之旗，发誓要消除害人的妖物。南至偏远的百越，北到中原的三河，铁骑成群，战车相连。海陵的粟米多得发酵变红，仓库里的储存真是无穷无尽；大江之滨旌旗飘扬，光复大唐的伟大功业还会是遥远的吗！

战马在北风中嘶鸣，宝剑之气直冲向天上的星斗。战士的怒吼使得山岳崩塌，云天变色。拿这来对付敌人，有什么敌人不能打垮；拿这来攻击城市，有什么城市不能占领！

诸位或者是世代蒙受国家的封爵，或者是皇室的姻亲，或者是负有重任的将军，或者是接受先帝遗命的大臣。先帝的话音好像还在耳边，你们的忠诚怎能忘却？先帝的坟土尚未干透，我们的幼主却不知被贬到哪里去了！

如果能转变当前的祸难成为福祉，好好地送走死去的旧主和服事当今的皇上，共同建立匡救王室的功勋，不至于废弃先皇的遗命，那么各种封爵赏赐，一定如同泰山黄河那般牢固长久。如果留恋目前的既得利益，在关键时刻犹疑不决，看不清事先的征兆，就一定会招致严厉的惩罚。

请看明白今天的世界，到底是哪家的天下。这道檄文颁布到各州郡，让大家都知晓。

原文

伪临朝武氏者，性非和顺，地实寒微。昔充太宗下陈，曾以更衣入侍。洎乎晚节，秽乱春宫。潜隐先帝之私，阴图后房之嬖。入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主。践元后于翚翟，陷吾君于聚麀。加以虺蜴为心，豺狼成性，近狎邪僻，残害忠良，杀姊屠兄，弑君鸩母。

人神之所同嫉，天地之所不容。犹复包藏祸心，窥窃神器。君之爱子，幽之于别宫；贼之宗盟，委之以重任。呜呼！霍子孟之不作，朱虚侯之已亡。燕啄皇孙，知汉祚之将尽；龙漦帝后，识夏庭之遽衰。

敬业皇唐旧臣，公侯冢子。奉先君之成业，荷本朝之厚恩。宋微子之兴悲，良有以也；袁君山之流涕，岂徒然哉！是用气愤风云，志安社稷。因天下之失望，顺宇内之推心，爰举义旗，以清妖孽。南连百越，北尽三河，铁骑成群，玉轴相接。

海陵红粟，仓储之积靡穷；江浦黄旗，匡复之功何远？班声动而北风起，剑气冲而南斗平。喑呜则山岳崩颓，叱咤则风云变色。以此制敌，何敌不摧；以此图功，何功不克！

公等或家传汉爵，或地协周亲，或膺重寄于爪牙，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心？一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废旧君之命，凡诸爵赏，同指山河。

若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！移檄州郡，咸使知闻。

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1、创作背景

嗣圣元年（684），武则天废掉刚登基的中宗李显，另立李旦为帝，自己临朝称制，为进一步自己登位称帝作准备。徐敬业在扬州起兵反对武氏，骆宾王投在徐敬业幕下，任文艺，撰写军中书檄，此文即作于此时。

此文亦称《为徐敬业讨武曌檄》，但武则天自名“曌”是在永昌元年（689）称帝以后的事，可见此题目为后人所改。又称《代李敬业传檄天下文》，徐敬业的祖父徐世勣因为辅佐唐太宗建立唐朝有功，被封为英国公，赐姓李，以后子孙因袭英国公。

2、文学赏析

檄是古代用以声讨、征召或晓谕的文告，主要用于军事行动之际。《讨武曌檄》先声夺人，立论严正，理直气壮，且语言犀利明快，节奏紧促。充分地体现了刘勰所说檄文的特点，不愧为传诵千古的佳作。此文属骈体，骈四俪六，对仗工整，用典切实，又清新自然。

全文有三个层次。

檄文一开始就将武则天置于被告席上以“伪”字开头，以示武氏君临朝政的非法，接着列数其罪。从私生活到政治面貌，对武氏进行了猛烈的攻击。尤其抓住武后先后侍奉太宗父子，致使李唐皇氏背上乱伦之名，将武后置于不仁不义的境地。并揭露武后在后宫中的种种恶行，将之比作祸国的吕后和褒姒。

次写李敬业讨武是势在必行，民心所向之举，因此义师无敌，声势夺人。在一番严厉的声讨后，作者接着描绘徐敬业一方师出有名。用雄健的词采，夸张的形容，表现了义师的声威和必胜信念。

第三层申明大义对王公大臣动之以情，发出号召。先让百官自惭自励，再从正反两面痛陈利害得失。文章最后以震人心弦的警语作结，显示出巨大的威摄力量。此檄是千百年来檄文中的上乘之作。理直气壮，气势磅礴，手法上先抑后扬，使武后的劣行与徐敬业的正义之举形成鲜明的对照。而且声泪俱下，具有极大的煽动力。

3、作者简介

骆宾王（约626—684），唐代文学家。字观光。婺州义乌（今属浙江）人。曾任临海丞。后随徐敬业起兵反对武则天，作《讨武瞾檄》，兵败后不知所终，或说被杀，或说为僧。他与王勃、杨炯、卢照邻以诗文齐名，为“初唐四杰”之一。有《骆宾王文集》。

Ⅲ 印第安人怎么长得像东南亚人鼻子除外。

印第安人，又称美洲原住民，是除爱斯基摩人外的所有美洲土着居民的总称。意大利航海家C·哥伦布航行至美洲时，误以为所到之处为印度，因此将此地的土着居民称作“indians”，以后虽然发现他的错误，但习惯称法已经普及了，所以英语和其他欧洲语言中称印地安人为“西”印度人，在必要时，为了区别，称真正的印度人为“东”印度人。汉语翻译时直接把“西印度人”这个单词翻译成“印第安人” 或“印地安人”，免去了混淆的麻烦。此人种分布于南北美洲各国，属蒙古人种美洲支系。使用印第安语，包括十几个语族，至今没有公认的语言分类。

人种体质：
印第安人，黄种人，美洲最古老的居民。据传在15000—25000年前由亚洲经白令海峡陆续迁入，分布南北美洲。在极北部有埃斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯干人、阿尔贡金人、易洛魁人、苏人和马斯科基人等；在中美有阿兹特克人、玛雅人、加勒比人、奇布查人等；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉乌干人等。语言属印第安语族。最先种植玉米、马铃薯、向日葵、棉花、金鸡纳树等作物，对人类作出贡献。16世纪前，多半尚处于母系氏族阶段，也有少数象玛雅人、阿兹特克人和印加人等已形成早期奴隶制国家和有相当高的文化。16世纪起遭欧洲殖民者的摧残和杀戮，发展中断，人口下降。现有3200余万人。主要从事农业。北美约剩80余万人，大都被赶入保留地，生活艰苦。在中美和南美一般都受所在国统治者的歧视和同化。

婚俗
酋长印第安人的婚礼带有浓厚的民族色彩。婚礼地点多选择在印第安人聚居区公共建筑物里举行，一般是一幢较大的木头房屋。举行婚礼时，亲朋好友，左邻右舍，村中居民纷纷来到木房里，众人席地而坐，互致问候。男女老幼身穿民族服装，款式新颖，色泽艳丽。虽然印第安人性情开朗，但婚礼场合却显得非常安静，即使说话也是轻言细语。

其他
由于历史原因，现在大多数印第安人都生活在偏僻的农村地区。和玛雅人一样，其他印第安民族也大都保留着自己传统的生活习俗。印第安人做饭时，仍喜欢使用质地粗糙的陶罐、石碗、木勺。有人生病时，他们采来草药，或将其点燃对病人进行烟熏，或煮汤为病人沐浴。他们至今喜穿富有本民族特色的传统服装。尤卡坦半岛的玛雅妇女不分老幼都身着宽松的白色绣花裙，头戴色彩艳丽的鲜花；男人则身穿宽松的白色衣裤，头戴草帽，脚穿草编凉鞋。中部高原上的印第安妇女爱穿绣花罩衫和竖条纹的宽大长裙，上身披一种叫“雷博索”的多用披巾。这种披巾既可遮阳，也可御寒，还可背小孩、包东西。极富民族特色的服饰成为印第安人一个明显标志。许多印第安人仍住在原始的房屋里。在尤卡坦半岛，玛雅人在树林中开出一块平地，就地取材，把粗树枝一根根固定在地上，围成一个大圆圈，把棕榈树的大叶子搭在上面，房子就盖好了。

文化：
其实，玛雅人就是印第安人大家庭的一员。墨西哥一共有56个印第安民族，总人口约占全国人口的10％，大约有1000万人。过去，印第安人一直是墨西哥这片土地上的主人。他们创造了举世闻名的奥尔梅克、玛雅、特奥蒂瓦坎、托尔特克、阿兹特克等古代印第安文化，墨西哥因此而成为印第安古文化的一个中心。只是 1519年西班牙殖民者侵入墨西哥后，由于被屠杀和混血，印第安人才成了墨西哥的少数民族。
玛雅文化是世界最着名的古代文化之一，有美洲印第安文化摇篮之称。玛雅文化发展的地域包括现今墨西哥东南部的尤卡坦半岛、危地马拉的提卡、洪都拉斯西部的科潘、瓦萨克通（已知最古老的玛雅城市）、以及伯利兹和萨尔瓦多部分地区，共约32.5万平方公里。

玛雅文化的发展分三个时期：前古典时期（约公元前1500-公元317年），古典时期（公元317-889年）和后古典时期（889-1697年。1697年最后一批有组织的玛雅人被西班牙人征服）。

玉米农业是古代玛雅人最主要的经济活动。他们采用原始刀耕火种的耕作方式，最早培植了玉米和甘薯等农作物，并掌握了饲养火鸡、狗和密蜂的技术，织布用龙舌兰纤维和木棉，并能制作彩陶。在商业上，玛雅人主要进行以物易物的贸易活动，有时以可可豆作为通用货币。 玛雅人还在建筑、雕刻、绘画艺术、象形文
字、天文、历法和数学等领域取得了卓越的成就。

约在公元前1500年初，玛雅人进入定居的农业生活时代。公元前后，逐步形成城邦。公元300－900年左右是玛雅文明发展的鼎盛时期，先后出现了大小 100多个城邦。这些城市人口众多，组织完善，建筑宏伟，文化丰富。宗教在玛雅文化中占有十分重要的位置，举行盛大祭祀活动的庙宇建筑在作为祭坛的金字塔上，蔚为壮观。供奉牺牲品是玛雅人祭拜的重要形式，包括食品、饰品乃至活人。

一一玛雅人无论在半身雕塑还是在浅浮雕方面都取得了较高造诣。玛雅绘画一般采用壁画形式，其中人物的刻画富有表现力。此外，陶器和金属盘上也有绚丽的画面。

公元前后，玛雅人独立创造了象形图画文字，他们将树皮条压平并浸透树胶，然后涂上一层熟石灰，在树皮条上绘画，书写象形文字、数字、众神和动物形象。古玛雅文由800多种图形和符号组成，文字与彩色图画并列在一起，图文并茂。许多抄本中记载了玛雅人的历史、神话传说和历法等，但绝大多数被西班牙殖民者当作 “魔鬼的
作品”付之一炬。迄今仅保存下来三本玛雅文古抄本，均被收藏在欧洲的博物馆中。除抄本外，古玛雅文还保存在石柱、石碑和古建筑的铭文之中。玛雅人十分重视历史，每隔20年并在一些城邦内树立一个石柱，用玛雅文记载重大事件。因此，玛雅文化是美洲古代历史上唯一有明确纪年可为依据的文化。玛雅人立柱记史的传统绵延1200多年，后因西班牙殖民者入侵而中断。

玛雅历法产生于公元前，该历法以13天为一周，20天为一月，18个月为一年，外加5天为禁忌日，一年365天，52年为一轮回。玛雅历法比古希腊历法和罗马历法更精确。玛雅人还建造了一些天文观象台，可以推算出日蚀时间以及月亮和行星的运行周期。

一一玛雅人在数学方面成就显着，他们通过手指和脚指的共用来进行计算，采用二十位计算法。特别值得一提的是，玛雅人懂得应用零的概念比欧洲早七、八百年。

在玛雅文化的后古典时期，由于飓风、瘟疫和战乱等天灾人祸，古玛雅文明迅速衰落，所有大城市都被遗弃。当西班牙人入侵时，尤卡塔半岛上的玛雅城邦已是支离破碎、衰微破败的景象。

一一如前所说，玛雅文化是美洲最先进的古文化之一，它在物质和文化方面的成就十分可观，至今仍对墨西哥和中美洲部分国家产生着重要影响。但与同时代的欧洲大陆先进文明相比，显得原始而落伍。因此，16世纪西班牙入侵时，脆弱的玛雅文化遭到严重的摧残

印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。印第安人相当程度上已经被欧洲基督教信仰所同化，在今天的美国大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。卡耶特说，宗教信仰在印第安人生活中占据很高地位，最重要的部落首领是宗教领袖，他在内部事务上的权力高于部落首长。在大多数部落，部落首长仅负责对外事务，主要是与联邦或当地政府打交道，他对外代表部落，但他的任命权在宗教领袖，他在对内事务上更要听宗教领袖的。

1831年，法国青年托克维尔来到美国，被这个新兴国家蓬勃的朝气所吸引。他回国后写了一本名为《美国的民主》的书，对美国在政治制度和社会进步上的成就赞不绝口。但在讲到印第安人问题时，他的笔调抑郁了起来，“欧洲人从各个方向把印第安人包围在一个日渐缩小的地域内，印第安人在一种自己并不擅长的竞争中被侵害，他们在自己的国土上被孤立，成为强大的、人数占优的外族人海中弱小的异类。”

事隔170年，美国发生了巨大的变化，印第安人今天的处境如何呢？4月底，记者借参加印第安“帕瓦节”的机会，到印第安部落较为集中的新墨西哥州进行实地采访，目睹了一个徘徊在传统与现代边缘的矛盾的民族。

政府特许开赌场 族人大多还很穷

在飞往新墨西哥阿尔布科克的飞机上，记者身旁正好坐着一对印第安夫妇。他们住在纽约州水牛城的印第安保留区内。他们也是去参加“帕瓦节”的。夫妇两人保持了印第安人淳朴、热情的性格。他们说，在阿尔布科克会住凯悦酒店。记者颇感惊奇，凯悦酒店消费颇高，房费都在200美元以上。他们说，他们的部落是一个比较富裕的部落，丈夫在赌场工作，妻子开了一个网上香烟店，每年收入很高。为了帮助印第安人发展经济，美国政府特许印第安人在保留区内开赌场，对烟酒等专卖商品不征收联邦专卖税，因而很多印第安人在网上开烟酒店，卖的香烟、名酒特别便宜。一些州还对印第安人实施特惠免税政策。

然而，夫妇两人说，大部分印第安人还是很穷，像他们在阿尔布科克的亲戚经济条件非常不好，经常没有工作。虽然那里也有赌场、烟酒店，但新墨西哥是个偏远州，生意不好，又找不到其他事做，只能靠政府救济过日子。

形象遭媒体扭曲 自治权仍不完整

在印第安村落文化中心，记者有机会与几位当地负责印第安社区报道的记者交谈。其中，布万妮和舍贝拉都是印第安人，布万妮现在新墨西哥大学当兼职讲师，舍贝拉在美洲本土人记者联合会任职。在交谈中，记者明显感到两人作为印第安知识分子，对印第安文化及自治权的强烈意识。布万妮激烈地批评美国媒体和影视作品对印第安形象的扭曲，她对印第安文化历经这么多年仍不为美国社会所了解和尊重感到不解。

舍贝拉则更多地从政治自治权的角度谈印第安人目前的处境和困难。美国的法律规定，印第安人享有独立的对保留区内事务的管辖权，印第安部落有独立的行政和司法体系，各部落政府与州政府平行，其与联邦政府的关系是政府与政府的关系。部落内的司法管辖权在部落法院，但联邦法院对部落内的法律事务仍有管辖权，印第安人受双重司法管辖，涉及非印第安人的案件由联邦法院审理。舍贝拉认为，在这样的政治体制下，印第安部落的自治权是不完整的，印第安部落的许多事务仍受州政府和联邦政府制约。

文化符号抽象化 历史传统在消亡

布万妮和舍贝拉都说，印第安要保留自己独有的文化和生活方式，但是由于政治和经济等条件的制约，印第安人的文化正面临消逝的危险。她们说，美国政府没有真正关心印第安人的生存问题，更没有关心印第安文化的保留问题。印第安文化仅仅被符号化、抽象化，而印第安的语言、历史和传统正在失去。

在阿尔布科克的印第安村落文化中心，新墨西哥大学美洲本土人研究所主任卡耶特教授介绍印第安文化与杰出的手工艺品。在谈到印第安人的信仰时，卡耶特说，印第安人相信“万物有灵论”，他们崇敬自然，对自然界的一草一木、一山一石都报以敬畏态度。但是卡耶特承认，印第安人相当程度上被欧洲基督教信仰所同化，今天大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它与基督教相混杂，成为一种奇怪的宗教信仰。

在阿尔布科克市郊印第安阿寇玛保留区的一个村落，眼前已经完全是一片荒凉的景象。现代文明的踪迹在远离阿寇玛部落的地方停住了脚步，大片的荒漠横亘在方圆数十平方公里的土地上，巨大的岩石在千百年风雨剥蚀下呈现出破败零落的模样。阿寇玛的村落就在这片荒野的一座平顶山上。这里的房子都用石头砌成，让人感到回到史前遗迹中。村里有30来户人家，由于近来这里被开辟成旅游点，许多居民都已搬走。同行的印第安导游说，印第安人历史上饱受外族入侵，相对比较封闭。他们不愿陌生人打扰他们的生活，因而在旅游点建成时，就纷纷搬走了。

导游说，直到今天，印第安许多村落还没有电、自来水和电话、电视等现代生活设施。印第安人拒绝这些现代文明的东西进入他们的生活，毁坏他们原有的生活方式。

新墨西哥州劳工部长康罗伊·齐诺是目前参政的印第安人中官职最高的。但他也认为，印第安文化正在面临灭绝的可能。他来自阿寇玛，他说，他现在还经常回阿寇玛去看看，但他的孩子已经不能流利地说阿寇玛的语言了。这一情况在美国的印第安部落中不是少数。美国的560多个印第安部落有无数种语言，虽然美国政府从1934年通过《印第安重组法》以后，规定印第安部落可以实行双语教育，但现在的情形是有好几种印第安语言已经灭绝了。

无奈赚钱买土地 生活方式转型难

印第安人仍然是游走于现代与传统边缘的游牧民族。1950年以来，美国政府对以往侵占的印地安领地逐步进行了清偿，先后拨出上亿美元的经费偿付给当年被侵占土地的印地安部落。然而今天，具有反讽意味的是，各地的印地安部落反过来正在与联邦政府谈判，用钱购买联邦土地用以自身的经济发展。阿寇玛印第安保留区政府现在正在用博彩业赚来的钱向州政府购买荒漠以外的土地，用来发展农业和其他产业。300年来，印第安人与美国政府的两大矛盾，土地和自治权，至今没有得到解决。

虽然联邦政府并不向保留区收税，每年还对保留区内的教育和卫生项目给予补助，但对印第安部落来说，传统的农业生活、游牧生活和打猎生活在现有土地资源和经济制度下被摧毁殆尽，本着保持传统文化的强烈意念，又无法发展工业和商业经济，印第安人在生活方式转型上处于一种两难地位。土地、自治权只是表象问题，生活方式与文化问题成为阻碍印第安人生存与发展的根本问题。

在新墨西哥采访的最后一天，记者参观了“帕瓦节”。为期两天的节日，引来了远近无数印第安部落的人。他们身着饰满羽毛和珠带的传统服装，歌唱、舞蹈、演奏，表现出对本民族文化的强烈热爱。在现场有许多小孩，当印第安传统音乐声起时，他们情不自禁地开始跳舞，让人感受到这种生生不息的文化血脉仍坚韧地一代代流传。他们的舞蹈与歌声把人带入悠远、古老的年代里，可能千百年来，这种舞蹈和歌声就没有改变。印第安人能带着这些舞蹈和歌声走出今天的困境吗？再过千百年，这舞蹈和歌声还能如此悠扬、高亢吗？(徐逸鹏)

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印第安人现状

根据美国国务院的资料，目前美国有印第安人253万多人，分属560多个部落，居住在200多块印第安保留区内。

印第安人的总体收入水平远远低于全国平均水平，年收入25000美元以下的占41.7%，高于美国28.7%的平均水平。印第安人中，中低收入的人口占总人数的绝大多数。

印第安人的教育水平也是全美最低，大学以上文化的为7.6%，而美国的平均水平为15.5%，比印第安人高出一倍多。硕士以上学历的印第安人比例不到4%，美国的平均水平为9%，也是高出一倍多。

印第安人的失业率也是全美最高的，一般高于平均水平二三个百分点

Ⅳ 求翻译英语导游文，英译中

1.Dingling陵墓
Dingling，皇帝苍白李地下陵墓，是明朝的十三个皇家坟茔之一(1368-1644)。苍白李的皇帝(1573-1620)定购建筑他自己的坟茔，当他是和它的22需要六年完成花费关于整个帝国的两年的地租的建筑。皇帝给了在他自己的葬礼房间的一个党，因此编年史说，指示它的完成，并且三十年后他在它被埋葬了在精采仪式之中。

我还是全给你翻了吧！！！！

坟茔在1958年被挖掘了和从那以后对公众开放作为一个地下博物馆。

Some五十公里北京市中心西北部，小组坟茔(叫作Ming坟茔)在Dingling附近在天堂般的长寿山附近驱散(1)的南部的倾斜，一定由在三边的小山与对一个开放平原的一次南向曝置。

对Ming坟茔的方法是叫作神圣的方式的一条被遮蔽的7公里长的路。 它的起点标记用站立27米长和15米的一个大理石拱道高。大理石拱道类似凯旋门欧洲(巴黎、罗马、柏林等等)。当中国建筑学到达了它的顶极时候，这个拱道，在国家保存的一个最美好和最好，在1540年被架设了。
附近A石桌宣告新加入者必须这时卸下和徒步进行，在拱道之外的入场许可禁止了给平凡市民，并且违犯这法律是可判死刑。
促进，这条路标示用硕大石雕象， 24狮子，骆驼、大象、马和神话动物和12将军、民用普通话和廷臣奉承者(2)。

Dingling包括地下宫殿和表面结构，多数现在是废墟，把仍然站立壮观的灵魂的塔留在一个宽敞庭院。 塔的每个角落是石头一个唯一块。 椽木、射线和台也被雕刻在石外面并且用五颜六色的主题装饰。 塔安置一种大石片剂题写与苍白李的遗腹的标题。
立即在塔之后是一个700米长的砖墙包围的埋葬土墩。 土墩称珍贵的城市和直接地在它之下是一个声势浩大的坟茔这地下宫殿，皇帝和他的二位女皇预计居住在辉煌和豪华的来世。

The 地下宫殿谎言27在表面之下给予。 石步飞行导致下来大门，是与双重叶子大理石门的一个富有地被雕刻的门户。每片叶子，在重量的4吨，在从大理石同一个片断被雕刻的轴的铰链。 轴的末端在石门阶的一个孔和在衡量十吨古铜色楣石的孔的上端休息。每片大理石叶子，难以置信，更加浓厚在轴附近并且逐渐变细往门的中部。 这允许一个人容易地打开和关闭巨型的门。门在埋葬场面巧妙被密封了由一个石酒吧，叫作“自动石头”。 一次放在适当的位置从里边，这个螺栓将防止门再被打开。

地下宫殿包括三个被排列的穹顶： 前室、牺牲房间和墓室。 每个房间带有入口门一样巨型象主闸。

The前室现在是光秃的。牺牲房间，侧与在每边的附录房间，包含三白色王位。中央一个，雕刻与在深浮雕的龙在它的后面和边，是为皇帝，在死亡被侧由王位的二位女皇雕刻与phoenixes。在每王位前面是仍然包含油和灯芯的一套五法坛片断和一个大蓝色和白的瓷瓶子在一支古铜色管。 这称“应该提供“永恒光”的永恒灯” (3)。沿侧面墙的中间地是带领入附录的简单的被成拱形的门道入口。 每附录包含女皇的棺材是基于的一个石长沙发。在每个长沙发的中心有黄色地球安置的一个方孔，提出棺材和地球之间的秘密连接。 在每附录的末端是与一块自动石头的一个巨大的门。在门之外是被阻拦的一个有圆顶段落。 段落供女皇的理葬使用如果他们在皇帝以后死，如同没人应该干扰他的尸体。
在墓室，坟茔，立场三的最大的部分红色上漆了棺材，肩并肩在一个白色大理石平台。那个在中部是皇帝的棺材，与在左边的第一位女皇的和在右边的第二位女皇的。在每个棺材里面有另一个棺材，并且因而，每具皇家尸体在二个棺材，在其他之内被保留的一被拿着。在三套的狭窄的空间棺材之间是最初包含记录在他遗腹的标题皇帝的一种木皇家封印和木片剂赠品的二个对花瓶和三个箱子。也有用金子和珠宝装饰的铁盔甲，邮件衣服，剑、弓和铁被打翻的箭头。
在棺材的每一边是包含木小雕象、用金黄phoenixes和珠宝装饰的妇女的头饰，与女皇的遗腹的头衔的木封印，玉玉垂饰传送带、串，长袍、鞋子和套金筷子、匙子、杯子和水盆的26木胸口。 并且在平台用于皇家队伍的轿子、教练、矛、弓、有丝绸横幅的箭头、旗竿和其他对象木模型。

当打开了皇帝的棺材，一件丝绸寿衣、玉杯子和与金盖子的玉碗首先被暴露了。寿衣小心地然后滚动了，显露在其他珍贵的对象中到目前为止是在中国挖掘的唯一的皇家冠的皇家冠。 皇帝苍白李，仅骨头和头发保持。他佩带了胡子，并且他在顶面结的长的头发巩固了与长的金别针。 “龙长袍”，他被埋葬不是，那么保存良好作为一相似一个埋没与他。丝绸劳斯，所有在华美的样式和许多编织与金子穿线，形成他的床垫和卧具。两位女皇的棺材包含了菲尼斯冠和化妆用品和盥洗用品的其他头饰、古铜色镜子和金箱子。冠比一百毒菌和五千颗珍珠是与龙和phoenixes，用更多装饰的其中每一条的美好的金滤网。
遗物(大约三千个片断)的Most在Dingling博物馆展览室的显示，吸引了成千上万从中国的访客，并且海外，因为博物馆在1959年打开了。

长城

长城，象埃及的金字塔， Taj Mahal (1)在印度和巴比伦斜坡上的花园(2)，是其中一世界的巨大奇迹。

Starting在鸭绿江的河岸的东部辽宁省的，墙壁舒展向西12,700公里对Jiayuguan在隔壁滩，因而叫作一万李墙壁在中国。墙壁通过五个省上上下下上升，沿Yanshan和Yinshan山脉的土坎的辗转--辽宁、河北、山西、陕西和甘肃--并且二个自治区--宁夏和内蒙古，一起束缚中国北部。
历史纪录BC追踪建筑墙壁的起源对防御设防回到年656在储状态的城国王期间王朝。当公爵的状态严、赵、韦和Qin由Yinshan和Yanshan的游牧人民居住的北部常常地掠夺山脉，它的建筑在整个战国时期BC继续了在第五个世纪。墙壁，然后，由这些公爵的状态分别地修筑挡住这样骚扰。 BC以后在221，当Qin征服了其他状态并且成一体了中国，皇帝Qinshihuang定购这些各自的墙壁和进一步引伸的连接形成当前长城的依据。实际上，一个分开的外壁Yinshan范围的被修建的北部在汉朝(206的BC--1644年BC。)，去经过几年忽视破坏。在许多干预的世纪，成功的朝代重建了墙壁的零件。最广泛的增强和整修在明朝被执行了(1368年--1644)，当一共18长的舒展加强了与砖和岩石。 它是访客今天看见主要的明朝墙壁。
长城划分成二个部分，东部和西部，与陕西省作为分界线。 西部部分平均是被猛撞的地球建筑，大约5.3米高。在东部，墙壁的核心是被猛撞的地球，但是外壳加强与砖和岩石。长城的最轰烈和最佳的被保存的部分在Badaling，并且Mutianyu，离北京不远和两个是开放的对访客。
那些部分The 墙壁是7.8米高和6.5米宽在它的基地，变窄对在垒的5.8米，足够宽五匹马的能熟悉疾驰。有垒、发射孔、射手的窥视孔和开口在上面，除与排泄雨水的面貌古怪的人的天沟以外栏杆步行。二传说上有名城楼大约被修造在400米internals。而第一为存放五谷、饲料、军用设备和火药使用了以及扎营的驻军战士，城楼的最新新闻为观察敌对运动设计。在站立在小山顶的Badaling的最高的城楼，在陡峭的攀登之后被到达，象“攀登对天堂的一架梯子”。 从上面的看法有意义， hoverer。墙壁跟随在其他之后上升一个山的等高，直到他们与遥远的阴霾最后退色并且合并。
信号系统以前存在了服务的那传达军事信息到朝代资本。 这包括了烽火台塔在墙壁上和在墙壁的视域的之内山上面。在敌军方法，发烟信号给了从烽火台塔的警报自白天，并且篝火在晚上做了此。事故信号能被传递到从遥远的地方的资本在一些个小时之内在任何东西的发明之前象现代通信。

There立场14主要通行证(Guan，用中文)在地方沿长城的战略重要性，最重要是Shanghaiguan和Jiayuguan。 最印象深刻一个是Juyongguan，大约50公里北京西北部。

Known 作为“Tian Xia Di伊Guan” (在天堂之下的第一张通行证)， Shanghaiguan通行证位于在形成脖子有东北部的连接的中国北部的二纯粹峭壁之间。它是，因此，所有战略家比赛的一个关键连接点和许多着名争斗进行了这里。它是Ming将军吴Sangui对满族的军队打开压制李・带领的农民叛乱Zicheng和Shanghaiguan的门，因此向满族人投降了整个Ming 帝国，导致清朝的基础。 (1644-1911)

Jiayuguan通行证非常不是作为在天堂之下的“战略通行证”作为在中国历史的一个重要通讯中心。劈开在积雪覆盖的Qilian山和滚动的Mazong山之间，它在古老丝绸之路。 张・钱，皇帝西汉(206 B.C-24 A.D)的吴二的第一位使节，横渡它在他的旅途对西部地区。 以后，丝绸也是流经到西部这张通行证。 Jiayuguan门塔是优秀手艺一个有吸引力的大厦。它有一个市内贫民区和一个外面城市，前正方形在形状和围拢由高的墙壁11.7米和在圆周的730米。 它有二个门，一东部一个和西部一个。在每个门上坐塔饰面。 墙壁的四个角落由四个手表塔，一占领其中每一的。

Juyongguan，一个门户向从内蒙古的古老北京，在山侧的 15公里长山沟被修造了。 通过它被清扫的Genghis Khan的骑兵在13世纪。在通行证的中心是名为云彩大阳台的一个白色大理石平台，称横穿街道Dagoba，因为它狭窄的曲拱跨过了通行证的大街，并且在大阳台的上面那里曾经是三石 dagobas，修造在元Daynasty (1206-1368)。 在大阳台的底部是一个一半八角型曲拱门户，有趣为它的财富细节：它用在墙壁上和四位神圣监护人的装饰雕刻的精采图象菩萨。 他们的表示的生动由精妙的手艺匹配。这样宏伟的遗物，与几块石头一起使用被拼合，在古老中国雕刻很少看。 门门负担一多语种佛教sutra，被雕刻大约600年前在Sanskrit (3)，藏语，蒙古语， Uigur (4)，汉语的韩和西Xia语言。 无疑地，他们对佛教和古老语言的研究有价值。
作为文化遗产，墙壁属于不仅中国，但是世界。 威尼斯宪章说： “历史和文化建筑学不仅包括各自的建筑工作，而且目击某些文明、重大社会发展或者历史事件的都市或农村环境”。长城是最大这样历史和文化建筑学，并且所以它继续很有吸引力对全世界人。 在1987年，科教文组织列出墙壁作为世界文化遗产站点。

全部的翻译～～

Ⅳ 关于马来西亚的谜语

马来西亚有许许多多的节日。这些节日反映了这个多民族国家的多元宗教、文化和风俗习惯。

马来西亚有许许多多的节日。据不完全统计，全国大大小小的节日和庆典约有上百个，其中政府规定性节日约十个左右。这些节日反映了这个多民族国家的多元宗教、文化和风俗习惯。全国性节日除少数有固定日期外，其余的具体日期由政府在前一年统一公布。下面依各节日的大致顺序为您逐一介绍。

元旦新年（New Year's Eve）：马来西亚同世界其它国家和地区一样，每年公历1月1日，在公共广场、酒店、餐厅皆有欢乐的庆祝活动。尤其是在吉隆坡的独立广场，所有的狂欢者都聚集在此，参与庆祝新年的活动。

开斋节（Hari Raya Aidil Fitri）：马来人的春节，是全国最重要的节日。每逢伊斯兰教历9月，全国穆斯林（主要是马来人）都要实行长达一个月的白天禁食（即斋戒月），然后恢复正常的生活习惯。斋月过后的第一天即为开斋节。节日前夕，穆斯林都要进行捐赠活动，帮助有困难的人、刚皈依伊斯兰教的穆斯林、为了伊斯兰教而欠债的人等。同时，在外地的人都纷纷赶回家乡和亲人团聚。开斋节的早晨，穆斯林们都前往清真寺，进行隆重的褥告仪式。仪式过后，人们互相热烈祝贺，表示把过去的恩恩怨怨全都忘记，一切从头做起。在亲切和睦的气氛中，人们还要相互登门拜访。这一天，家家户户都准备了丰富的糕点招待来访的客人。好客的马来人还特别喜欢其他民族人士前来拜访，把他们的来访看作是十分荣幸的事情。

大宝森节（Thaipusam）：从1月下旬到2月初，是印度教的大宝森节，是印度教徒对印度神穆卢干王（Lord Murugan）也称为苏巴马廉王（Subramanian）举行的奉献礼。每个信徒都带着枷锁——一种雕工精细的木框，上面有尖刺与钩子、鲜花及水果——向印度神许愿。印度教信徒带着枷锁，一年一度地踏上272层台阶，登上吉隆坡的黑风洞。信徒背着枷锁，并且将其放在神明脚前忏悔求恕。

农历新年（Chinese New Year）：华人的春节，是一个热闹非凡的节日。节日的风谷和中国的的春节大致相同，到处张灯结彩、敲锣打鼓。人们玩龙舞狮以驱邪逐妖，在除夕的夜晚燃响爆竹烟花，揭开农历新年的序幕。亲朋好友互相登门拜年、茶话叙旧，共享美食佳肴，派发“利是”（红包），祝贺财运亨通。这一天是全国公共假日，华人会举行团拜，国家总理及其夫人以及政府官司员还将亲自前来祝贺，并给舞狮者和儿童发放利是。

圣纪节：先知穆罕默德诞辰日，是伊斯兰教徒的节日。每年伊斯兰教历3月12日，首都数十万伊斯兰教徒在国家元首的率领下，前往清真寺举行隆重的褥告仪式，然后举行盛大的游行庆祝活动。

卫塞节（Wesak Day）：农历四月十五，是佛历是最重要的日子，象征着佛陀的出生、启蒙及涅？？。佛教信徒们都竞相焚香，顶礼膜拜，并聚集在各地寺庙，将鸽子放生并祈求平安。同时，这天也是僧侣们布施的日子。到夜晚，家家户户都素食，并点起油灯，因此卫塞节又叫“灯节”。

最高元首诞辰：这一天，首都举行各种各样的庆祝活动，包括免费看电影和欣赏文艺节目，国家王宫向公众开放参观。最高国家元首向对国家和社会作出贡献的人士颁发勋衔和奖章。当天，全国的清真寺还将举行特别的祈祷仪式。

花卉节（Flower Festival）：马来西亚充足的雨水和常年阳光普照的气候环境，为植物提供了极佳的生长环境，也带来了丰富多彩的花卉。每年的7月，为了庆祝花朵的盛开，举办各式各样的主题花朵的比赛。为期一周的庆典，有壮丽的花车游行。花车把整个街道装点得绿意盎然。伴随着花车的还有乐队、马队和舞蹈团，为观众献上精彩的表演。各公园、酒店也会借机推出形形色色的活动，如寻花赛、花展等。整个花卉期间，举国欢庆，热闹非凡，每年都吸引大批观光客前来参观。

国庆节（Nation Day）：又名“独立节”。1957年8月31日是马来西亚联邦独立的日子。每年的这一天，全国人民普天同庆，首都举行盛大的庆祝游行活动和文艺演出，学生们可以免费看电影。

马来西亚节（Pesta Malaysia）：每年的9月，会有为期2周的盛大庆祝活动。第一届马来西亚节是在1987年举行的，目的是对马来西亚传统文化如手工艺品和美食的欣赏及文化意识的复兴。来宾可参加各种活动，如文化表演、手工艺品制作、品尝13个州的风味美食以及参观拍卖场等。大街上，旅店和商场用华丽的彩灯装点，宛如一个装饰大赛。这片美景将会深深地印在您的脑海中，因此别忘了把这个节日安排在您的行程中。

屠妖节（Deepavali）：印度人的新年，在印度历的第7个月，即公历的10月或11月。这一天，印度教徒们起得特别早，洗浴之后，全家老少拜着鲜花祭神。印度教庙里挤满了善男信女，妇女们供上槟榔叶、槟榔、香蕉和鲜花，向神明顶礼膜拜、祈求幸福。节日里，人们纷纷点上灯火以庆祝当年降魔伏妖的胜利，屋子里用各种灯光装饰，因此又叫“光明节”，象征着光明战胜黑暗、邪不胜正。

除了上述这些全国性的重大节日外，各州还有许多自己的节日，如各州现任苏丹州长的生日，都是本州的节日。各民族也有各自的节日，如华人的清明节、端午节、中秋节，印度人的九宵节、盗火节、万灯节等，以及达卡山人的丰收节、伊班族的犀鸟节等。您会发现，马来西亚充满了节庆、欢乐、祝福；您会觉得，马来西亚整年都有丰富的文化狂欢庆典活动。

Ⅵ 马来西亚有那些景点

马来西亚景点介绍文章作者：中国茶 2006-02-10 关于沙巴 评论 | 返回
一、吉隆坡（KUALA LUMPUR）
吉隆坡是马来西亚首都，位于巴生河和鹅麦河交汇处，面积243平方公里，人口约150万，北距槟城408公里，南离新加坡395公里，西去巴生港43公里。一般认为，吉隆坡是由华人叶亚来（叶德来）率领华工在1857年开端口的。19世纪下半叶在此发现锡矿，吉隆坡也随着锡矿业的发展而迅速崛起。1880年，英国殖民当局将吉隆坡定为雪兰莪州首府。1975年2月，吉隆坡从雪兰莪州分离出来，划为联邦直辖区，作为马来西亚首都。
“吉隆坡”的马来语含义是低洼潮湿的泥河口。20世纪70年代以来迅速发展成为繁荣、美丽、整洁的现代化都市，是马来西亚政治、经济、商业、文化中心，市内主要名胜有国油双峰塔、吉隆坡塔、湖滨公园、胡姬花公园、国家博物馆、国家动物园、独立广场、天后宫等，每年吸引大批国内外游客。
二、国油双峰塔（PETRONAS TWIN TOWERS）
国油双峰塔是吉隆坡的标志性建筑物，位于吉隆坡市内黄金地段，是吉隆坡城中城建筑群（KLCC）的主体部分（其它还包括东方文华大酒店、休闲公园及回教堂等）。
该塔由美国建筑设计师凯撒·佩里设计，高451.9米，共88层，是世界最高建筑物之一。在第41至42层处由一座长58.4米、距地面170米高的空中天桥连接起来。楼体选用世界最先进的建筑材料，表面材料选用铝合金、不锈钢和钢化玻璃。室内设计采用了伊斯兰教建筑中常用的几何型图案。1993年12月动工，两塔分别由韩国和日本的建筑公司承建，于1996年建成，共耗资约12亿美元。1999年，马哈蒂尔总理为双峰塔主持封顶及开幕典礼。
1号塔为马来西亚国家石油公司总部办公大楼，2号塔楼为对外招租的办公写字楼。塔内中央空调系统是由天然气作为能源驱动，设有完善的防火保安系统。塔楼底部拥有综合购物中心、交响乐演奏厅、画廊、国油科学馆等设施。双峰塔每年维修和保养费高达4000万马币。
三、新行政中心（PUTRA JAYA）
1996年8月，马哈蒂尔总理提出将布特拉再也建成马新行政中心。位于吉隆坡市与吉隆坡国际机场之间，相距两地各约40公里。整个布城面积广阔，山林起伏，宏伟壮观，其中70%是青葱地带，红花绿叶相映，环境清幽宜人。所有建筑物顺着自然的山势建起。布城公路宽广，最宽处来回川行可以有12条车道，而且每一段公路夹道的灯柱都有不同的设计。随着总理府于1999年6月率先建成并迁入办公，副总理府和许多政府部门也相继迁入。经过多年建设，新行政中心现已成为一座颇具规模的现代化新兴城市，住宅区、商业区、文化、休闲设施和交通体系已基本配套，并成为马来西亚一处新的旅游景点。布城中的总理府、总理官邸和布特拉回教堂（可容纳1万人同时祈祷）富丽堂皇，十分壮观。


四、马六甲（Malacca）
马六甲州位于马来半岛西南端，滨马六甲海峡，离吉隆坡147公里，距新加坡245公里，总面积为1650平方公里，人口约60万。马六甲城为首府，是马来西亚主要港口之一。
马六甲是马来西亚最古老的城市，建于1403年，曾是满剌加王国的都城，也是东西方贸易的枢纽和伊斯兰教的传播中心。1511年被葡萄牙占领，1641年落入荷兰人之手，1786年又被英国人侵占，再次被荷兰统治。1824年英荷签约，同意由英对马六甲实行永久管辖，成为英海峡殖民地。二战后加入马来西亚。
马六甲历史上与中国联系密切。明朝同满剌加王国的政治、贸易关系有很大发展。1405年，马六甲苏丹拜里米苏拉（PARAMESWARA）率500随从搭尹庆使臣的船赴中国觐见皇帝。明成祖封拜里米苏拉为满剌加国王，赠予诏书和诰印，并应拜里米苏拉要求刻一镇国石碑。该碑由郑和于1409年用船载到马六甲，立于三宝山上（该碑现已下落不明）。郑和七下西洋，五次驻节马六甲。1411年至1433年，拜里米苏拉及其子孙曾多次访问中国。据马来纪年记载，明朝皇帝把汉丽宝公主嫁给苏丹曼速沙（SULTAN MANSOR SHAH 1458－1477），并派500名宫女随从公主定居在一座山上，该山称为DEN CHINA，意为华人区。现在BUKIT CINA即源于此。由于郑和多次在此驻足，所以华人将之称为三宝山。
农业和商业是马六甲的传统产业，近年来政府重视发展旅游业和工业。城西北郊13公里的海滨建有深水码头。郊区亚沙汉山是马来西亚橡胶种植业的发源地。马六甲手工艺也很出名。
五、马六甲荷兰红屋（THE STADTHUYS）及教堂
荷兰红屋约建于1641至1660年间，是荷兰殖民者留在远东的历史最久远的建筑物。红屋由当时的荷兰殖民地政府专门由荷兰运来的红砖所建，原名STADTHUYS，即总督府之意，俗称“红屋”，历来为殖民者的行政中心。1987年开始，马六甲州政府将红屋由行政中心改建为历代州王朝的历史展览馆，现为历史及人类博物馆。红屋旁边的天主教堂建于1753年，是荷兰殖民地时期的典型建筑，亦由红砖建成。教堂内有手工制造的长凳，黄铜圣经和绘在釉彩瓷砖上的“最后的晚餐”像等。
六、马六甲圣保罗山（ST. PAUL’S HILL）
圣保罗山又名“马六甲升旗山”，因圣方济教士1548年在此山上建圣保罗教会学校，圣保罗山与圣保罗教堂因此得名。圣方济教士随后到中国、日本传教，1552年病死于中国，次年其遗灵转运来马六甲，安葬在圣保罗教堂内。圣保罗教堂据说是远东地区最古老的一座教堂。17世纪初，葡萄牙、荷兰争夺马六甲，山上的建筑物毁于战火。登圣保罗山可眺望马六甲海峡。
七、马六甲巴巴娘惹遗产博物馆（THE BABA NYONYA HERITAGE MUSEUM）
明朝起，华人开始移民马六甲。由于当初华人移民中女性极少，男性华人被迫与当地人通婚。“巴巴”和“娘惹”即为华人与马六甲当地妇女通婚后生下的男性和女性后代。他们在心理及传统上仍然十分中国化，语言为夹杂中文词汇的马来土语。其房屋建筑风格极为讲究雕琢。该博物馆为曾姓私人博物馆，较为全面地展示了其当时的日常生活形态。
八、独立纪念馆（PROCLAMATION OF INDEPENDENCE MEMORIAL）
建于1912年，前身为马六甲俱乐部，主要展示马来西亚（其时为“马来亚”）独立斗争时期的珍贵文物。马来西亚首任总理拉赫曼即在此楼阳台宣布马来亚独立“ＭＥＲＤＥＫＡ”。
沙巴
沙巴，婆罗洲的乐园，这里有着简单淳朴的生活，也有着繁荣进步的经济。对崇敬大自然的旅游者来说，这里是马来西亚之旅中最令人心动的一站。
沙巴，几乎是一个能让每一个旅游者都能获得满足的地方。如果你喜欢探险刺激，可以进入原始森林跋涉，勘岩洞，乘筏渡河，一窥“长鼻猴”的起居，或前往深海钓鱼，或潜水观赏五光十色的海洋生物；如果你爱好挑战自我，可以攀登东南亚的第一高峰基纳巴卢山，接受寒冷的考验；如果你热爱风土人情，可以游览部落长屋，体验略道地的“斗磨”集市买卖滋味；如果你珍爱生命，可以在世界最大的森林保护区零距离接触婆罗洲森林人猿，欣赏世界上最大的花卉－－莱佛西亚花；如果你崇尚运动，可以尽情风帆、滑水、游艇或是打网球、高尔夫球……
沙巴独特、完美的特色令人向往。
沙捞越

如果你想在森林行道中骑车徜徉，想目睹原始热带雨林里类人猿的自由生活，想深入原住民的茅屋生活，想参加一次江河探险之旅，就请来沙捞越吧！
沙捞越是马来西亚婆罗洲岛西北部的一个州，这块土块充满神奇色彩，它的主要景观是热带雨林，同时该州的城市却非常繁华。古晋是沙捞越州的首府，一般来沙捞越旅游都是先到古晋。
沙捞越州的居民主要由依班族人、马来人以及华裔构成。由于城市里有大量华裔居住，因而华语被使用得较多，华语圈的游客在这里旅游会很方便。
刁曼岛
刁曼岛（Pulan Tioman）位于马来0半岛东南海岸60公里处，由64个小的火山岛组成。有关刁曼岛的由来，在当地有一个流传久远的神话传说，说的是很久很久以前，龙王的三公主为逃婚横流南中国海，当途径此处时，被这里迷人的景色所吸引，因而中断了行程，幻化成了刁曼岛。岛上的锡穆库山和锡位山两座山峰是她的身躯，山周围的云彩是她呼出的气体。
刁漫岛上有8个小渔村，村民大都以捕鱼、种橡胶为生。岛上有一种用椰叶做成屋顶的小木屋叫“阿答”。这种小屋虽然简陋，但十分凉快。岛上的主要建筑是酒店，从豪华的皇家大饭店至一般人负担得起的度假别墅，应有尽有。而且酒店多为“米南加保”式的建筑。米南加保是印尼南苏门答腊少数民族的名称。建筑物形如几何型燕尾，并有雕花斗拱，颜色以棕色为主。
到刁曼岛旅游，登山饱览海景是一大享受。登山有轨道式电缆车可供使用。徒步旅游有两条线路：一条是“登山探险”，另一条是“丛林探险”。此外，还可乘快艇绕岛做环岛游行。
刁曼岛海岸曲折蜿蜒，岸边怪石峥嵘，金黄色的沙滩洁净柔软，海水清澈宁静，但刁曼岛最吸引人的地方是五彩缤纷的热带鱼海底世界。除了本岛之外，观赏海底世界的最好的地方是珊瑚岛。那儿有洁白的珊瑚海滩，挺拔翠绿的椰树，清澈见底的海水，近海有五颜六色的珊瑚和无数美丽的小鱼穿梭其中。游人站在水中，热带鱼穿梭与双脚之间，碰撞着人体，平添了很多情趣。刁曼岛拥有热带鱼海底世界，是其被列为世界十大美丽岛屿之一的主要原因

热浪岛
热浪岛海洋公园由几个大小岛屿组成，以海洋环保、海洋资源=物种的延续、生长和永续利用为目的，位于马来半岛海岸丁加奴州外50公里的南中国海上。[海洋之心]（HEART OFHE OCEAN）是欧美、日游客及潜水爱好者对她的昵称，仿如上帝遗落人间耀眼的蓝宝石，尚未被蜂涌而至的观光客加以污染、破坏，静待您的及时发现与鉴赏。水晶沙滩：岛的北方，心型凹处海湾内，为饭店住客独享、长250公尺，沙滩纯净、棉细柔软，即使日正当中，赤足漫步也不觉烫脚。
热浪岛外围拥有全马最清澈的海水，若阳光充足，海水透明度将可达35尺深。热浪岛拥有22处绝佳的深潜地点，13个浮潜地点，都令潜水客趋之若骛。水域中，可见到的包括数量繁多，色泽鲜艳的珊瑚，以及各种造型优美可爱的热带鱼以及五花八门的海中生物。种类包括：红鸡冠珊瑚、火树珊瑚、海葵、蛇纹珊瑚、海扇、雀雕、孟加拉国国河豚等3000种鱼类、千种各式贝壳。
面向南中国海的丁加奴州是一个迷人的度假好去处。绵长的海岸线都是细白的沙滩和清澈见底的海水，也难怪这个海岸的天堂以冲浪、水上活动、捕鱼、造船等活动闻名。岸外诸岛更是热爱阳光、潜水、甚至只纯粹想要松弛身心之旅客的天地，热浪岛、棉花岛、停泊岛和登鸟岛绝对能让您尽情享受与世隔绝的乐趣，尤其是热浪岛丰富的珊瑚礁和多采多姿的海底世界，更令人乐而忘返。
由7个大小岛组成的热浪岛在丁加奴岸外，已被政府列为海洋公园，因此禁止任何人在23公里境内捕鱼及取走海底珊瑚等生物。不过却欢迎游客与潜水员一起下海观赏海底世界，当局亦像游客解说珊瑚的种类与研究心得，充满神秘色彩的热浪岛除了盛产珊瑚，尚有鲜鱼、虾与贝壳，而燕窝和龟蛋则受政府管制的。除了潜水及海底摄影，尚可游泳、划舟、滑翔等，岛上的热带雨林也值得探索
热浪岛是亚洲的潜水胜地之一，有潜水天堂的美育，就算你不懂游水，也一样可以潜入水中，观看美丽的珊瑚及色彩斑斓的小鱼游来游去，如果不想潜水，也可坐在船上，观看在海面游来游去的蓝色鱼儿，最好预先携带一袋饼干上船，当去到鱼群出没的地方，便把鱼饼干抛进海面，观看鱼儿游过来争相抢食的情景，也是一种乐趣。
雪白的沙滩、蔚蓝的海水，难以忘怀的日出美景。这一切都是热浪岛引人入胜之处。在这小岛的北部，有海水清澈的海湾和茂盛的热带雨林，交织成一幅绚丽多彩的图画。

关丹
关丹的海滩向来小有名气，其中的黑沙滩更是整个马来半岛东海岸独一无二的天然景观。黑沙滩的形成与火山作用有关，远古时候的一次海底火山爆发，海底的泥层都翻出地面，与海边的泥土糅合在一起，从此就分也分不清，加上海水和风力长年累月的作用，迫使熔岩与泥土化整为零，终于变成今天绵绵不绝的黑沙滩
黑沙滩向北延伸到巴洛 (Balok)，是个理想的弄潮地点，近年来已渐渐闻名，成为新的旅游景点。巴洛的珊瑚海滩度假中心 (Coral Beach Resort) 每年12月或1月都会举办关丹年度国际风帆锦标赛，比赛地点就在这段海域一带。沿着巴洛海岸还有多家不错的马来餐厅。
直落尖不叻 (Teluk Chempedak) 是关丹最热门的旅游点，是戏水弄潮最理想的地点之一。海滩有平坦的步道，步道旁有一家口碑不错的海鲜餐馆，还有多家中式海鲜餐馆及一家夜总会，这家夜总会是关丹夜生活的重心，另外那里还有许多纪念品商店及手工艺品店。
直落尖不叻有各种不同等级的住宿设施，包括五星级的关丹凯悦酒店和 Merlin Inn 酒店以及多家中等价位酒店。
芝拉汀 (Cherating) 是关丹另一个有名的海滩度假胜地，在关丹以北47公里处，那里有一座地中海俱乐部，除住宿设施外，还有各种具代表性的东海岸民俗文化表演，包括打陀螺、放风筝、皮影戏及猴子摘椰子等项目。
芝拉汀原是个纯朴宁静的小村落，村内妇女擅长编织草织品，如：席子、帽子和手提袋等，价格低廉而精致
距离芝拉汀四五公里的珍多（Chendor）海滩则以海龟产卵闻名。每年8月至9月绿色大海龟产卵的季节，都有许多游客专程到访。这处海摊和丁加奴州的兰道阿邦（Rantau Abang）一样，是世界上少数几个拥有海龟产卵生态环境的地区，已成为海龟保护区。
关丹的渔村也很有旅游价值，米昔拉 (Beserah) 是当中的一个。米昔拉位于关丹以北10公里处，是一个充满活力的渔村。时间配合好的话，你将可看到渔船归航，看到渔夫合力把渔船推上岸，把一箱箱的渔获放在水牛车上送到村里销售或加工制成咸鱼。咸鱼是米昔拉的名产。渔民是将各种鱼类放在平台上曝晒。晒鱼平台是该村和关丹以北各个渔村一个独特景观。米昔拉也是关丹�迪布与木雕工艺中心。过了村子往北走，穿过一座桥，眼前就是一家�迪布工厂了，游客可在此观赏�迪布的制作过程。此外，贝壳加工艺术品也是米昔拉的特产。
关丹的另一名胜是潘丹河瀑布区 (Hutan Lipur Sungai Pandan)。由关丹市区向西行约33公里，经过机场，来到一座风景如画的森林保护区，这就是潘丹河瀑布区所在。森林区由八个瀑布串连而成，最高的一个高150公尺，瀑布旁是长五公里的步道，瀑布区内有露营野餐区及公共卫生设施。
详细咨询：MSN：[email protected]

Ⅶ 我想要知道马来西亚人物有谁 讲其中一个，并讲述他的全部资料^^ 我现在就要，因为明天就要给老师知道..

叶亚来
叶亚来(1837-1885)，又称叶德来，叶亚来是他担任马来西亚吉隆坡甲必丹（当地最高掌权人）时用的名字，也有人称他叶来。1837年农历二月初八，叶亚来出生于现广东省惠州市惠阳区秋长镇周田村。是马来西亚首都吉隆坡开端口功臣。1869年从吉隆坡第二任甲必丹刘壬光手中接过棒子，协助管理吉隆坡，成为吉隆坡甲必丹，他也被称为“吉隆坡王”。册封仪式由苏丹代表拉惹玛赫蒂主持。1883年，被清政府“例授中宪大夫叶茂兰敕赠三代”。至今，吉隆坡仍保留“叶亚来街”及他的塑像。

简介

叶亚来又称叶德来，叶德来是他担任马来西亚吉隆坡甲必丹(当地最高掌权人)时用的名字，也有人称他叶来。1837年农历二月初八，叶亚来出生于现惠阳区秋长镇周田村。是吉隆坡开端口功臣，是来自中国广东省惠州惠阳区秋长镇的客家人，在清朝咸丰四年（1854年），跟随同乡，离开贫困的家乡，是典型被卖到南洋淘金的“猪仔”。叶亚来在矿埸表现出色，很快赢得矿场主管信任。因后他后来管理矿业表现出色，1861年，24岁的叶亚来成为芙蓉地区甲必丹，1869年从吉隆坡第二任甲必丹刘壬光手中接过棒子，协助管理吉隆坡，成为吉隆坡甲必丹，他也被称为“吉隆坡王”。1883年，被清政府“例授中宪大夫叶茂兰敕赠三代”。至今，吉隆坡仍保留“叶亚来街”及他的塑像。
编辑本段
生平

猪仔发家史
吉隆坡的甲必丹（华人首长）叶亚来(1837-1885)，原名茂兰，字德来。叶亚来生于清道光十七年丁酉年二月初八日，即公元1837年3月14日，祖籍广东省惠州惠阳县淡水镇周田乡的客家人，为家中的长子，有一妹三弟。曾读了两年私塾，因家贫而停学，为了减轻家里的负担亦曾替人放牛、打短期零工等度过童年的生活。在清朝咸丰四年（1854年），太平天国的客家人洪秀全起兵反清，战乱造成家乡农村濒临破产，叶亚来跟随同乡，离开贫困的家乡，来到马来西亚开矿，是被卖到南洋淘金的典型“猪仔”。
首先抵达马六甲，族叔叶国驷，安排他到榴櫣东卡一锡矿厂工作。后转到另一族叔叶五之什货店当伙计。1859年，在族叔叶福资助下，在芦骨经营生猪及收买锡米之生意，不久离开芦骨到双溪乌绒（Sungai Ujong）找寻新生活。 他于途中巧遇双溪乌绒华人甲必丹盛明利之总巡（保安队队长）同乡刘壬光，刘乃推荐他为副总巡。1860年8月，双溪乌绒两位马来土酋为争夺华人矿区锡米税收而发生械斗，当时两个华人矿工集团，即海山党和义兴党也为本身利益分别支持斗争的一方。海山党领袖盛明利在此役中被杀，叶亚来则负伤逃到一烧炭者家中躲起来。 六个月后战事平定，双溪乌绒商界领袖叶亚石被选为甲必丹，但他对经商较有兴趣，不久即推荐胆识过人又精明能干的叶亚来为甲必丹，当时叶亚来才24岁，因政绩良好，人民安居乐业。
1862年初，叶亚来放弃双溪乌戎华人甲必丹之职，到吉隆坡协助吉隆坡第二任甲必丹刘壬光处理行政事务及管理锡矿厂。此后叶亚来开始发迹，自己也经营两家矿场。1864年创设惠州公司，安置刚由中国家乡抵达之同乡及供贫病之同乡食宿。1865年他开设了“德生号”药材店，还娶了一位马六甲华人女子郭庚娇为妻。
雪兰莪混战
1866年吉隆坡爆发一场王室土侯间的内战，叶亚来无可避免卷入了长达八年的内战，叶亚来与雪兰莪州执政东姑古丁结盟。1868年，刘壬光不幸逝世后，叶亚来代执行甲必丹任务，时年31岁。叶亚来推行英明政策，严惩盗窃，组织一支精锐队，使得吉隆坡成了夜不闭户之太平市镇，远近闻名。1869年，农历五月初五日端午佳节时，叶亚来在隆重仪式中正式受雪州苏丹册封为第三任吉隆坡华人甲必丹。册封仪式由苏丹代表拉惹玛赫蒂主持。他也被称为“吉隆坡王”。
1870至1873年期间，马来王室因政治、经济上的种种因素，延续四年内战。甲必丹叶亚来在请援下，派兵协助雪州苏丹女婿东姑孤丁与巴生土侯拉惹玛赫蒂作战。战场的范围主要是在吉隆坡、万挠、安邦和瓜拉雪兰莪等地。战乱期间，吉隆坡两度易手，三度被焚。战场失利，甲必丹叶亚来几番征战，惨遭盟友背叛，几经辛苦终于在1873年三月光复了吉隆坡。雪州苏丹为表扬叶亚来的功绩，于1873年六月，再度册封叶亚来为吉隆坡华人甲必丹。
重建吉隆坡
战后的吉隆坡，废墟一片，锡矿场也化为水潭。甲必丹叶亚来说服了准备他迁的将士同僚，使他们留下来和他共同努力重建一个新的吉隆坡。当时内战使得叶亚来背负超过十万元的战争债务，加上经营的矿场积水，一度面临破产。叶亚来不得已向英商、新加坡、马六甲华商借贷，以维持矿业生产，当时的借贷缴付高达18至20%的利息。
甲必丹叶亚来重建吉隆坡的工作是非常有计划的。他首先发展公路网，疏通河流，建造桥梁，扩建住屋，使由亚答屋进步到砖瓦屋和商店，重开矿场，鼓励各族共同参与建设，并从中国招募工人前来建设吉隆坡。为了让工人得到廉价的供应品，他也鼓励马来人迁到吉隆坡近郊，种植农作物供应市场所需。吉隆坡就这样从废墟中逐渐发展成为今日马来西亚最大的都会。
1878年锡价高涨两倍，使得叶亚来得以还清债务。1879年，叶亚来一跃成为吉隆坡首富。在他颠峰期的事业，曾拥有锡矿一千多亩、员工五千人，掌握了整个城镇的经济实权。除了铺设道路、投资各种农业计划，并首先引进蒸汽抽水机供雪兰莪（Selangor）的矿场使用，还包括兴建了吉隆坡第一家医院。叶亚来领导吉隆坡直到1880年还政于英殖民政府为止。
叶亚来深知教育的重要性，1884年创设私塾于惠州公司内，供同乡就读，并亲到中国聘请举人叶树网前来教学，成为吉隆坡第一间华人学堂。后来将私塾改为“唐文义学”，并增聘徐绍荪为教师，教授三字经、增广贤文、千家诗、千字文之类的中国教育方式。也因为叶亚来的积极推动，成立了马来西亚第一所华文学校。 综合来说，叶亚来对吉隆坡最重要的贡献包括开辟道路、制砖烧瓦、发展矿业、移入劳工、种植开垦、建立医院、安老院、学校等，为以后吉隆坡的繁荣奠下基础。
在战前，叶亚来是唯一代表政府参与开拓吉隆坡的先贤人物，以及后来建设吉隆坡功绩最昭着的元勋，他为早期的吉隆坡带来了繁荣和秩序。身为海山会党领袖，他集会党领袖、战略家、投资家、矿业家地位于一身。当会党恩怨在战火平息后，他化除恩怨卫护华人利益，勤政爱民，团结华族，团结巫人，更善于与土酋谈判。 叶亚来原想于1886年返回中国，却于1885年一病不起，4月15日清晨，不幸病逝，年方四十八岁。出殡之日，吉隆坡政府机关停止办公，许多高官显要都出席葬礼，全吉隆坡停工，下半旗哀悼。 由于英国1879年即在吉隆坡设立驻扎官，叶亚来的继承者不再有他的权利和威望。
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评论

二十世纪初，叶亚来的名字出现在梁启超发表在《新民丛报》的一篇文章上，并被列为九个着名的中国海外开拓殖民者之一。前任英国殖民地总督瑞天咸(Frank Swetteham)对叶亚来的赞赏，直接间接地增进了他的威望，之后1951年所出版由另一位英国殖民地总督米德布洛克(S.M.Middlebrook)执笔的叶亚来英文传记，又明显地确立了叶亚来建设吉隆坡所扮演的重要角色。
从二次世界大战结束到1965年的二十年间，叶亚来的英雄事迹以及开拓首都吉隆坡的功绩，透过蓬勃发展的华人出版业，深植在新、马一带的华人心中，五十种版本以上的叶亚来传记，有些甚至神化了他的存在。
不过，在1980年，马来西亚的文化、青年及体育部长拿督阿都沙末（Datuk Abl Samad Idris）撰文，否定叶亚来是吉隆坡的开端口功臣，声称开辟吉隆坡的是与叶亚来同时代的马来贵族拉惹阿都拉（Raja Abllah），叶亚来竟然默默消失在华人的历史教科书上。这是政治操弄历史的典型例子。 1999年，第十五届世界客属恳亲大会在吉隆坡举行，当时马来西亚首相马哈迪为大会主持开幕时说，如果没有把客家人的事迹写入历史，没有把华人甲必丹的贡献纪录在案，吉隆坡的历史将不完整的。他说，吉隆坡三位客家领袖，甲必丹叶亚来、叶亚石及刘壬光，为吉隆坡的现代化发展建设奠下基础。可见叶亚来对吉隆坡的贡献已经获得马来西亚官方的认可与赞扬。
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叶亚来年谱简编

叶亚来（即叶德来、叶来）是开发吉隆坡的巨人。有关他的传记，中英文均有，尤以王植原先生编着的《叶德来传》为最详尽，两百多页，三十多万言。得书固不易，阅读亦费时，为飨读者，现据该传摘要为编年，虽失之详尽，但可知其梗概。
1837年（清道光十七年丁酉）诞生。
叶亚来出生在广东省惠阳县淡水区沙坑乡周田村的一个农民家庭。祖父文福，父联开，母范氏。父母生四子一女：茂兰、茂恭、茂松、茂宽及亚满，叶亚来居长即茂兰。家贫、叶亚来年少即替人放牛。
1854年（清咸丰四年甲寅） 17岁。
随乡人由澳头乘小船至香港，再乘大桅船至马六甲，经族叔叶国驷带到榴连冬加去工作。掘土挑沙，筑塘养鱼。四个月后，族叔又介绍他到吉山（县治）另一族叔叶五店中当伙计，工作了一年。
1855年（清咸丰五年乙卯）18岁。
叶亚来身体欠佳，叶五误以为他不适宜于南洋气候，赠他大银百元出新加坡回国。船至柔佛停泊，他把百元赌输光，回国不成。
1856年（清咸丰六年丙辰） 19岁。
叶亚来与另一族叔叶福到芦骨，在同乡张昌工头的矿场当伙夫。收入可观，勤劳节俭，戒绝赌博等恶习，三年期间积了好些钱。同时学会开采锡矿的各种技术和管理矿场的各种方法，还学到不少关于市场设计和市政管督措施的知识。
1859年（清咸丰九年己未） 22岁。
叶亚来得族叔叶福的赞助，不再当伙夫，而自行经营生猪和锡米买卖的小生意。
1860年（清咸丰十年庚申） 23岁。
叶亚来到芙蓉，结识刘壬光（刘是芙蓉华人甲必丹盛明利部下的一个队长）。当时芙蓉两土酋因争锡米抽税权和保护费而发生战争，华人亦卷入战争旋涡，刘壬光举荐叶亚来给盛明利，盛委任叶为副队长。
是年8月26日，战争爆发。盛军军需未备，军火不足，溃败。盛明利被擒遭杀害，刘壬光受伤，伤愈后辞职离去。叶亚来败退在林中茅屋藏身，入夜敌人追至，伤腿，逃至芦骨。华人战死和被杀害有六千多人。
战乱后，华人公选叶石担任芙蓉甲必丹，他对此职不感兴趣，只注重经营实业。
1861年（清咸丰十一年辛酉） 24岁。
叶石无志于仕途，任职不久，则举荐叶亚来取代他的甲必丹职务。叶亚来接任后，处事严谨，领导有方，时局安定，是他初露头角，独当一面开始。
叶亚来对发展锡矿生产大有贡献，首先输入蒸汽抽水机用于矿场，解决了水淹矿湖的困难，产量比前大大提高。
1862年（清同治元年壬戌） 25岁。
是年秋，叶亚来应吉隆坡华人甲必丹刘壬光的邀请，乃辞掉芙蓉甲必丹职前往吉隆坡协助刘壬光工作。
1857年，吉隆坡还是一个三家村，因附近矿产丰富，几年后成了大村落，邱秀为这里的首任华人甲必丹。
邱秀任职一年后病逝，由刘壬光继任。叶亚来到吉隆坡后，最初替刘壬光总管锡矿，继而连刘在巴生的事务亦兼管。
1865年（清同治四年乙丑） 28岁。
叶亚来在协助刘壬光工作期间，自己也兼营开矿业务，到乙丑年，还自己开了一间德生药材店。
1868年（清同治七年戊辰）31岁。
刘壬光病危，他举荐叶亚来代他任华人甲必丹，得到当地马来人领袖的支持。刘壬光还委托叶亚来管理家业，保护一家老小和理料其后事。叶亚来握有生死大权，也有制订法律的特权。
1869年（清同治八年己巳） 32岁。
6月，叶亚来正式任吉隆坡甲必丹。马来统治者三人，亲自到吉隆坡举行任命叶亚来为吉隆坡甲必丹的仪式，颁发银印一颗，以确定名位。仪式隆重，当地华人、马来人都兴高采烈，有如过盛大节日，一连四天，欢宴游乐。
1870年（清同治九年庚午） 33岁。
因雪兰莪王室内部经济利益之争，爆发了战争。土酋勾结张昌，攻袭吉隆坡，冀图夺取统治权，经作战两个月，把入侵者击退。是年冬，土酋和张昌再次袭击吉隆坡，叶亚来军先打击土酋，土酋败退。后土酋与张昌合谋夜袭叶军，叶军有备，又大败敌军，双方伤亡惨重。叶亚来联合马来统治者，合力进击残败敌军，历时二月，才把敌军击溃。战后，叶亚来抚慰受损居民。
1871年（清同治十年辛未） 34岁。
5、6月间，土酋和张昌再次进犯，叶亚来用计先击败上酋军，再集中力量猛击张昌军，敌军败走。
8月，为了彻底消灭敌军，叶亚来联合马来统治者进军北伐。敌据险固守，僵持四个月，叶军粮将尽，加上盟军被诱降，倒戈返击叶军，叶军败退。
1872年（清同治十一年壬申）35岁。
5月，敌军重兵再次袭击吉隆坡，因众富悬殊，加上盟军叛反投敌，虽坚守三个多月，但援军不至、粮缺，叶亚来乃乘夜退出吉隆坡，至巴生，得到雪兰莪执政古丁优礼接待。
叶亚来退出吉隆坡后，即派兄弟德凤回乡招募兵员，得三百人。
11月15日，叶亚来誓师收复吉隆坡，自任总司令，有新招三百人、旧部七百人、古丁派兵千人，以新招子弟兵三百人作先锋。大军到达吉隆坡外线，因大雨连绵，行军受阻，只好扎营待机。
1873年（清同治十二年癸酉） 36岁。
3月，雨歇，展开军事行动。叶亚来军独任攻坚，古丁军及另一马来盟军任后备及截击败退之敌。进攻时，叶亚来使用“擂针”和“花河”——火箭炮此种特别武器，经三昼夜激战，敌军伤亡甚众，不得不退出吉隆坡。叶军凯旋进入吉隆坡时，各族居民空巷而出，欢呼雀跃、放鞭炮相迎，执政古丁亲来道贺，并按华人习俗、服饰，重新任命叶亚来为华人甲必丹。
从吉隆坡光复至1880年的八年之久，叶亚来受雪邦政府委任为吉隆坡地区的行政首长，成为雪兰莪内地最高的领袖，吉隆坡政令，全归他一人掌管，有“吉隆坡王”之称。
计自1862年至1885年，叶亚来在那里经营了二十四年，终于使原来不满千人的矿区吉隆坡，建设成为马来亚早年繁荣进步的大市镇，因而人们称他为“开辟吉隆坡的巨人。”
1880年（清光绪六年庚辰） 43岁。
叶亚来遵照英国政府的顾问官参政制度，把行政权交给行政司，只保留了华人甲必丹的荣衔。他和叶石同是初级华人审官，华人之间有争执，仍由叶亚来办理。政府对他很信任，凡由他向政府借款，都能达到目的。
叶亚来置有很大的产业，有大量的房地产，有砖窑、熔锡炉、开矿用具的制造厂和修理厂、猪栏、牛栏、屠场、石灰窑、碎石场、码头、货栈、金银首饰店等。他热心公益事业，设立安老院、创办华文学校。
1884年（清光绪十年甲申） 47岁。
叶亚来计划回国一行，因病未果。
1885年（清光绪十一年乙酉） 48岁。
4月15日叶亚来病逝。是日，政府停止办公并下半旗致哀。出殡之日，衙署各部停止办公哀悼，高级官员全体参加殡仪行列，居民莫不同声痛惜，参政司罗爷亲致悼词，高度评价了叶亚来，其中谈到：“由于甲必丹叶亚来之死，使政府失去一位最忠实的干员，而本人则失去一位敬佩的良友”。

Ⅷ 关于马来西亚的知识

马来西亚啊，没有四季，都是夏天，30°C 左右，这个不怎么变。近来几乎每天都有雨，偶尔倾盆而降，偶尔洒洒小雨。但是天气还是闷热啊，要呆到晚上天气才凉爽些，今晚有点儿冷，我都穿外套了。呵呵~

这里的国语是马来语，是马来人的语言，注意，是马来人，不是马来西亚人。但是后来为了要让各大民族团结起来，就改称马来西亚语。年轻的一辈固然会讲，国语毕竟是必修的，管你是华人还是马来人。长辈们，就算没念过书，也能说上一两句不那么正统的，打招呼八卦八卦没问题，要谈深入的话题就不行了。至于英语能力呢，只能说水准不一吧，但是一般会比中国人好些，因为实践机会比较多。从小就学，而且数理科用英语教，大学也是英语授课，但是大部分人都不能学的很出色。

马来西亚有3大民族，马来人（至少60%），华人（30%左右），印度人（少过10%）。剩下的就是一些少数民族，他们和马来人一样是土族，但是待遇实在差很多。就如我所说，马来人讲马来语，但是马来语，好像汉语一样，分成普通话和方言。华人呢，基本上都会讲华语，加上一两种华人方言，有些华人呢是因为祖先是潮州来的，所以他会说潮州话，有些则是因为地方关系，所以会说某种方言，例如住在首都吉隆坡的都会说粤语，住在槟城州的都会说福建话。很少华人只会说马来语和英语，但是还是有的。印度人就印度话啊。不少旅行，是念书，工作吗？我想应该没问题吧，我看我那些中国朋友自在的很，没什么约束。

环境呢，还好啦。只是我觉得掠夺匪太多了，这个真的是…我也不知道怎么说…马来西亚国教是回教，马来人全是回教徒，所以这里6成以上是穆斯林，每天的5次祈祷都在各个清真寺用大喇叭播出，而且没什么地方你是看不见清真寺的了，所以我觉得有点儿不体谅。这里有种族纷争的问题，华人老是埋怨政府偏袒马来人，什么奖学金，津贴，工作机会，都是马来人的，怎么华人缴税最多，反而都没份。马来人就说，你们是二等公民，非土族，让你们来住都要感恩了，还吵。无奈~但是随着日子一天一天的过，老一辈的，当年从中国来马来西亚的，都离开了，都成为历史了，我们年轻的，只能说都没受过苦啊，都不是太极端，不是太在乎，没奖学金嘛，爸妈肯给就好了，没津贴嘛，我钱够用啊，就是没想这问题太多，可是爸妈那一倍还是会有些意见的。只是政治家经常围绕在这些话题上，但是有时候他们说的也未尝不是道理。

消费嘛，要跟地区了，乡间小镇还是可以吃到便宜到笑的东西，城市呢，也不会要命啦，一般吧，不称得上是高消费的国家，这样吧，咱们比面食吧，首都一碗叫价4元马币左右，小镇2元，略有装潢的餐馆8元，再高级点的16元，有些实在难得你会看见20多元的，但是这些都是卖气氛多过卖食物的。就是这样。还有，一份报纸1元3毛马币，搭一次公车5毛到4元不等。你自己看看兑换率好好想吧。对，马币是Ringgit Malaysia,简称RM，华语是“令吉”，1令吉马币大概，我是说大概噢，2元人民币吧。

好了，就这样。

Ⅸ 房子的英语是

英语中描述房子的单词有以下几种：

一、House：[haʊs] 房子。

虽然我们将house翻译为房子，但其实house特指独立的楼房，拥有自己独享的车库，花园才能称为house。

二、Villa：[ˈvɪlə] 别墅。

与house相比，villa相对更豪华，会带有游泳池之类的休闲设施，一般建在风景区或郊外，主要用于休闲度假。

三、Skyscraper：[ˈskaɪskreɪpə(r)]摩天大楼。

这个是在大城市很常见的建筑，常常被用作写字楼或公寓。

四、Apartment：[əˈpɑ:tmənt]（美式）/Flat：[flæt]（英式）公寓。

这个大概是最常用的了，就是我们住的公寓啦。不过要注意美式和英式的说法不一样哦。

五、Condo：[ˈkɒndəʊ] 共享公寓。

condo则是房子坐落在一栋建筑，该建筑分属不同的住户，住户一般拥有该房子的产权。

Ⅹ Chez Moi课文翻译

chez-moi [∫emwa]我家

chez-toi, chez-soi n. m. inv.
(Fam.) Domicile personnel, intérieur. Je vous invite: vous verrez mon nouveau chez-moi.
Note.- Il faut distinguer le nom qui s'écrit avec un trait d'union complément circonstanciel composé de la préposition et pronom qui s'écrit sans trait d'union, chez moi. Restons chez moi bien au chaud