日本人为什么推崇降臣书

Ⅰ 1945年8月14日二战日本天皇宣布投降的诏书的隐藏含义有哪些

在《诏书》的开始，便自称“朕”，你称“尔等忠臣良民”，尊卑分明，惯例依旧，纯属日本国内的特殊公文形式，就是专为天皇发号施令准备的格式之一。《诏书》的颁布和录音广播，都是日本国内的事情，并没有当做外交公文送达中、美、英、苏四国。

《诏书》中通篇没有一个类似于“降”、“败”之类的词语，分明贯通一个用词原则：讳言“降”字。对投降之事，以只可意会，不可明言的态度处理，极精简而淡化地讲了一句：“朕已饬令帝国政府通告美、英、中、苏四国，接受其联合宣言。”投降内容成了隐含的潜台词。《诏书》不说“投降”，连“战败”也不说，只说采取非常措施，“收拾时局”。《诏书》这种态度至少反映出两层意图：一是维护天皇的面子，因为日本有“生不受俘虏”的圣谕律令；二是以“内外有别”，两副面孔的态度，以外交照会向中、美、英、苏宣告无条件投降；同时以《诏书》向日本军队和国民做思想政治工作。第二层意图尤为重要。

在《诏书》中，通篇对日本发动的侵略战争没有半点悔意，反倒仍在颂扬日本法西斯侵略暴行，把侵略目的辩护为“求帝国之自存与东亚之安定”，“解放东亚”。这些诏告，正被今天日本右翼势力重复鼓吹。

面对已经战败的局势，日本人的心中是何等地不愿接受，在《诏书》中没有任何承认战败的文字。本来草稿中先写的一句“战势日非”，定稿时还根据陆相阿南的执拗主张作了修改，改成“战局未能好转”。

从《诏书》中我们可以看到，日本死不认输的逻辑是：之所以现在投降，并非因为日本现在已经战败，而是因为预见到“如仍继续交战，不仅终将招致我民族之灭亡，且将破坏人类之文明”。明明是日本战败，明明是日本破坏人类文明在先，遭到世界人们共同讨伐、欲毁灭之在后，反而颠倒黑白说成日皇是为了挽救人类之文明而接受联合公告，似乎是一份在没有失败的情况下接受公告的“文告”，连日本也有学者以批判态度指出这份诏书通篇找不出一句“败了”的话。

更有甚者，《诏书》继续顽固地仇视和轻蔑中国。《诏书》中写道：“自交战以来已阅四载”。什么意思呢？就是日本根本不承认“九一八”以来的14年中日战争，也不承认“七七事变”以来的8年中日战争，而只承认“向美英两国宣战”以来这短短的4年。此种说法的意思是诏告日本国民，所谓“收拾时局”，就是收拾向美英两国宣战以来的4年战争的时局。

日本早就公开否认有抗日的中国政府和中国军队。自占领南京以后，日本就宣布不再将中国国民政府作为对等的对手，说中国国民政府已成为“地方政府”，尤其在扶持汪精卫伪政权登台以后，所有官方文书、大本营军令，都把南京汪伪傀儡政府称为“中国政府”，把伪军称为“中国军队”，而离间分化地把中国抗日军队称为“重庆军”、“蒋系军”、“延安军”、“中共军”。这等于说，抗日的中国已经灭亡了，只有与日本亲善的汪伪“中国政府”存在，日军只是在与抗日的地方军队作战。显而易见，就是在战败投降之时，以《诏书》形式公布出来的日本对我国之心态，依然是傲慢和轻视。日本这种欲亡我中国而不能，便闭目呓语以自欺的心态，在《诏书》中暴露无遗。

《诏书》还大念“忍”字经，对于因发动侵略战争而给其他国家人民造成的劫难，没有一丝一毫的罪己自责，反而为被迫放下屠刀后的处境，大讲“忍其所难忍”。“忍”什么呢！忍，就是心中不服，无奈之选择，说白了，就是不得不如此，而并不是觉得应该如此。日本至今未能效学德国有所反省，公开道歉，《诏书》中的“忍”字经是起着很大的作用的。

《诏书》逐层深入之后，亮出中心主题：诏告臣民对天皇保持“赤诚”，“维护国体”，“誓必发扬国体之精华”。而且要将此誓言“子孙相传”。所谓国体之精华是何物？分明指的是天皇统治，是武士道，是日照神道。这一中心主题，就是天皇统治的根本。由于中、美、英、苏四国8月11日致日本的“复电”中提出“从投降时刻起，天皇及日本政府统治国家的权力隶属于盟军司令部”，“日本政府的最终形态，根据波茨坦宣言，将依日本国民自由表示之意志建立”。也就是说，日本天皇在日本投降后，即将被剥夺皇权，暂留皇位，以后前途未定，有待国民选择，所以，天皇赶紧利用颁布《诏书》的机会，使用“誓必”的重词，诏告臣民“发扬国体之精华”，其谋划之深远，非同一般。

对于如此《诏书》，有学者指出，其实质就是“讳言战败，讳言投降，颂扬侵略，轻蔑中国，大念忍经，发誓要发扬天皇国体的‘精华’，是一篇十足的“护皇应变诏书”。

Ⅱ 为什么日本人最崇拜武士

日本的社会结构不同于中国，却同于西方，表面上看，日本跟中国一样，人分四等——士、农、工、商，但是跟中国最不一样的地方，是四民的身份不能转化，中国农工商能成为士，相互可以转化，通过科举就能实现。

我们看山西的晋商，开药铺的，弄个四品道台，逢年过节，坐着大轿，出去显摆，没问题，直接捐个官就行，所以中国的统治阶级基础牢固。科举制度一搞，把任何对统治阶级不满的力量都转化成了拥护的力量。洪秀全要是能考上，他至于造反吗？清朝可能会多了一个和珅第二，或者直接盖过和珅了。在中国古代，搞革命推翻统治不容易，因为统治阶级的基础太牢固了。想成功，有捷径，不用造反，读书就行，再苦也比掉脑袋强吧。

日本不行，身份是不能转换的。日本在全面学中国的时候，有两个东西没学，宦官和科举，宦官没学挺好，科举没学就出问题了。不科举，怎么选拔官吏？在日本，官吏是世袭的，相当于中国的先秦时代，世卿世禄。要想担任摄政关白，必须是藤原氏出身，藤原氏后来分成了5家，近卫、鹰司、一条、二条、九条，只有这5家人可以出任摄政关白。甭管摄政关白有用没用，最起码名义上是日本最高级的官位。要想担任征夷大将军，一定得出身源氏，室町幕府是足利氏，德川幕府是德川氏，但是他们的祖先都出自于源氏，这样形成了日本森严的社会等级。

名义上高高在上的是天皇，幕府给他5万石白米的年俸，还打七折，外加经常拖欠，天皇要拿5万石白米养活两千多家依附于他的公卿。所以生儿子都养不起，只能降为臣籍，赐给姓氏，自谋出路去吧。对不起你了，你够18岁了，我不管了。天皇只是名义上的最高统治者。

天皇之下就是将军，这是日本实际上的最高统治者。将军占有日本1/4最富庶的土地，剩下的3/4，分给260多家大名。

大名相当于我国先秦时代的诸侯，共分三种：谱代大名、亲藩大名、外样大名。谱代大名与将军同姓，德川氏、水户氏、一桥氏等，从德川一家繁衍出来的。这种大名，一共就7家，260家大名里，跟将军同姓的只有7家。咱们先秦时候，周武王分封71个诸侯国，姬姓诸侯40国，就是怕异姓诸侯造反。日本可倒好，同姓诸侯一共就7个。亲藩大名要么跟谱代有婚姻关系，要么就是在德川幕府建立之前就归顺德川的，数量也不多。绝大多数大名属于外样大名。将军不待见他们，他们也不待见将军。现在你兵力强大，我暂时装孙子，有朝一日，我要起来造反。明治维新最后能够成功，靠的是西南四强藩的力量，长州、萨摩、土佐、肥前都属于外样大名。像萨摩藩的藩主岛津氏，当年对丰臣秀吉、德川家康都不服，仗打得很厉害，他是万般无奈被迫降曹，一有机会就反。

大名再往下就是武士了。武士也分等级的，最高级的武士叫旗本。日本当时3200万人口，武士占了200万人，而旗本武士不到5000人。旗本武士可以出任幕府的各级官职，比如《聪明的一休》里面的新右卫门，他的官职用现在的话讲，就是北京市市长兼北京市卫戍区司令兼北京市公安局局长兼国务院宗教事务管理局局长。你看他整天嘻嘻哈哈，跟小和尚凑一块儿玩，其实是相当大的官。他为什么整天跟一休一起玩？因为他是管寺庙的官。旗本武士有的年俸能超过万石，跟穷大名相比，都是有过之而无不及的，而且深受幕府信任。

旗本往下，是御家人武士。御家人在日本也不到两万，一般都可以出任大名的各级官职，打仗的时候，都是顶盔冠甲的大将。

再往下，通称中下级武士，最惨的武士叫足轻。顾名思义，打起仗来他们就是步兵，“足”就是脚丫子，“轻”就是无足轻重，死了就死了。足轻武士打仗没有盔甲，脑袋上一个斗笠，底下穿着草鞋，挺着竹枪，上去跟人干架。要是在中国，足轻武士也是有可能升到旗本的。岳飞不就是小兵出身的吗，32岁就当节度使了。可日本不行，日本各级官职都是世袭的，旗本的后代永远是旗本，御家人的后代永远是御家人，足轻的后代永远是足轻。这玩意儿就气人了，今天的军队，就是没有仗打，少尉满了三年，照样升中尉，中尉满三年，升上尉了，上尉满四年，我就是少校了。我得一级一级晋升啊，你不能让我永远是少尉。原来战国时代，武士在战场上立功，斩了敌人的首级，也可以晋升。德川幕府统治200多年，太平盛世，刀枪入库，马放南山，下级武士有什么机会出人头地啊？他们的俸禄非常微薄。日本武士的俸禄是发白米，要把白米卖成钱，卖米的时候，米价是米商说了算的，显然这样武士就亏了。要不然你就吃米、穿米、喝米，你爱怎么着怎么着。没办法，只好遭人家的盘剥，得到的非常少。

日本人最崇拜武士，武士可不是一帮莽夫，他们相当于中国的士这个阶层，知识分子阶层。他们能文能武，本来很骄傲，现在随着德川幕府的衰落，经济水平不断下降，武士惨了，腰里的两把刀不带了，肩膀上多了一把锄头，穿着短裤，下地了。有的说锄禾日当午，我受不了，所以糊伞、糊扇子，日本的手工艺品非常漂亮，美轮美奂。还有这些苦都吃不了的人，干脆给富商当干儿子，或者给富商当上门女婿。在日本，谁要做上门女婿，姓女家的姓，那跟奴隶的地位差不多，受歧视，公司都不要你，觉得你这个人没本事。你活不下去，可以自杀，好歹像个武士一样。当上门女婿，你生活倒是无忧了，身份可就变了。

中下级武士对现实的不满，是日本明治维新能够成功的又一个重要原因。

摘自《袁腾飞讲历史》