日本国长屋王是什么意思

‘壹’ 奈良东大寺鉴真和尚的诗是什么内容

唐代纪念鉴真的诗词
鉴真的弟子中，随从鉴真讲经授戒、传播中国文化，贡献最大的是思托。思托是台州开元寺僧，从天宝元年首次东渡，直至第六次东渡成功，到达日本后的20年间，自始至终紧跟鉴真的中国僧人只有他一人。他对鉴真六次东渡的艰辛过程了如指掌，加之他又有较高的文学素养，因此写了《大唐传戒师僧大和上鉴真传》，详细生动地记述了一次次东渡的曲折经历，以及沿途的风土人情。鉴真逝世后，思托写作《五言伤大和尚传灯逝》（五律）一首：“上德乘杯渡，金人道已东。戒香馀散馥，慧炬复流风。月隐归灵鹫，珠逃入梵宫。神飞生死表，遗教法门中。”这里的“上德”指至德、盛德，“金人”指佛像。“乘杯渡”原为南朝一高僧乘坐木杯渡水的传说，后泛指乘船。李白《赠僧崖公》诗：“何日更携手，乘杯向蓬瀛。”首联二句，赞扬鉴真乘船东渡，弘扬佛法。颔联描绘了鉴真讲经授戒的情景：点戒香，燃慧炬。而今斯人虽逝，遗范犹存，仿佛馀香缭绕。“流风”指前人流传下来的风度、情操。“灵鹫山”是佛教圣地；“梵宫”原指梵天的宫殿，后多指佛寺。颈联嗟叹美好的宝物隐匿，悼念高僧的圆寂。尾联赞颂鉴真虽死犹生，精神超脱于死生之外。“法门”指佛教修行者入道的门径。末句讴歌鉴真传授的佛法将永远铭记在人们的心中。
同为鉴真弟子的僧法进，也写了悼念鉴真的诗一首，题为《七言伤大和上》，看来这是一首七律，可惜五、六句已经佚失了。诗云：“大师慈育契圆空，远迈传灯照海东。度物草筹盈石空，散流佛戒绍遗踪。化毕分身归净国，娑婆谁复为验龙！”
“传灯”指佛家传法。佛法犹如明灯，能破除迷暗，故称。“慈育”谓仁慈抚育，“契”谓体会、领悟；“圆空”对“偏空”而言，谓一无所着，犹言“圆通”，即“不偏倚、无障碍”。开头两句赞扬鉴真大师慈悲为怀，学养丰厚，跨海东渡，宣扬佛法。三、四句描绘鉴真继承前辈高僧、讲经说法的情景。“散流”与前面思托诗中“散馥”、“流风”含义相同。“草筹石室”佛家指“说法证果”之室。《翻译名义》云：“优波毱多国城东五、六里岩间，有石室高二十余尺，广三十余尺，四寸细筹填积其内，尊者近护说法，化道夫妻俱证罗汉果者，乃下一筹。”最后两句赞颂鉴真完成使命，终成正果，乘龙升天，回归佛国。“娑婆”系佛教语，指“娑婆世界”，又名“忍土”，系释迦牟尼所教化的三千大千世界的总称。
与鉴真同时稍后的高鹤林，在唐朝为官都虞候、冠军大将军、试太常卿、上柱国，因出使日本国，欲顺访东渡高僧鉴真，至则鉴真已先逝世，乃作五言诗一首以悼念他，题为《因使日本，愿谒鉴真和尚，既灭度，不觐尊颜，嗟而述怀》。全诗如下：“上方”传佛灯，名僧号鉴真。怀藏通邻国，真如转付民。早嫌居五浊，寂灭离嚣尘。禅院从今古，青松绕塔新。斯法留千载，名记万年春。”“上方即上邦、大国。“藏”（zàng）是佛教经典的总称。“真如”为佛教语，谓永恒存在的实体、实性，亦即宇宙万有的本体。佛教谓尘世中烦恼痛苦炽盛，充满五种浑浊不净，即动浊、见浊、烦恼浊、众生浊和命浊，合称“五浊”。这首诗高度评价了鉴真东渡日本、传授佛法的历史意义，赞颂了鉴真离开尘世的从容自若、永垂不朽。
鉴真圆寂之后，日本人民采用多种形式赞颂鉴真的光辉一生；官员、文人、僧尼写下了大量诗文，讴歌鉴真的不朽业绩。兹选录其中代表作四首：
元开《初谒大和上二首》
（一）
摩腾游汉阙，僧会入吴宫。
岂若真和尚，含章渡海东。
禅林戒网密，慧苑觉华丰。
欲织玄津路，缁门得妙工。
（二）
我是无明客，长迷有漏津。
今朝蒙善诱，怀抱绝埃尘。
道种将萌夏，空华更落春。
自归三宝德，谁畏六魔瞋。
元开是日本国高僧，于光仁天皇宝龟十年（唐代宗大历14年）撰《唐大和上东征传》。这两首诗的第一首，指出汉代高僧摩腾、僧会等，都远远比不上唐代高僧鉴真。鉴真品德高尚，成就卓越，弘扬佛法，指点迷津。第二首写自己承蒙鉴真的循循善诱，深受教益，从而了解到佛法的一些真谛。
按：“摩腾”即“迦叶摩腾”，又称“竺摄摩腾”或“摄摩腾”，汉代印度高僧，汉明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）与竺法兰同至洛阳，特建白马寺以居之。《汉明帝内传》曰：“摩腾、竺法兰，汉地僧之始也。”《高僧传》曰：“僧会，吴地僧之始也。”“含章”指鉴真内在包含美质。“禅林”指寺院，僧徒聚居之处。“戒网”指佛教内部条规森严，密如罗网。“慧苑觉华”：佛教语。王维《为舜阇黎谢御题大通大照和尚塔额表》：“佛者，觉也，得觉满者入佛慧。”“觉苑”本谓佛所居的净土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。“玄津”指佛法；“缁门”指佛门。
“无明”是佛教语，谓痴愚无智慧。王维《能禅师碑》赵殿成笺注：“释氏谓道心如完器，妙理犹净水。一切烦恼，破坏道心，迷失妙理，犹如破器，不能停净水。讥其过失，名之曰漏，即欲漏、有漏、无明漏也。四果永尽，名曰无漏。”“漏津”即疏漏之处。“三宝”指佛教中的佛、法、僧。《安般守意经序》：“佛教三宝，众冥皆明。”《南史·梁昭明太子传》：“素信三宝，遍览众经。”“六魔”指众生轮回的六道中的恶魔。
石上宅嗣《五言伤大和上》
上德从迁化，馀灯欲断风。
招提禅草刬，戒院觉华空。
生死悲含恨，真如欢岂穷！
惟视常修者，无处不遗踪。
藤原刷雄《五言伤大和上》
万里传灯照，风云远国香。
禅光耀百亿，戒月皎千乡。
哀哉归净土，悲矣赴泉场。
寄语腾兰迹，洪慈万代光。
这两首诗的作者都是日本国的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光禄大夫、中纳言行式部卿；藤原刷雄任图书寮兼但马守。“刬”（chǎn）指铲除杂草；“百亿”是佛教语，指世界及众生。这两首诗不仅赞颂了鉴真大师为日本建立律宗、传经授戒、建造招提寺，以及促进中日文化交流作出的卓越贡献；而且对鉴真的逝世表示深切的悼念；最后两句希望僧俗人等发扬优良的传统，让洪大恩惠千秋万代永放光辉。
（二）同天风月颂先贤
——现代纪念鉴真的诗词
公元1963年为鉴真逝世1200周年，中日两国佛教、文学、艺术、医药各界共同倡议，在鉴真故乡扬州举行纪念活动。鉴真生活和讲学的扬州大明寺，建有鉴真纪念堂。堂中供奉了鉴真塑像，堂前雕刻了郭沫若亲笔题写的“唐鉴真大和尚纪念碑”。纪念委员会主任委员赵朴初撰写的碑文中，有一段四言诗“鉴真颂”，兹节录如下：“惟我大师，法门之雄。三学五明，乘桴而东。志绍南岳，愿酬长屋。坚心誓舍，头目手足。五行五止，缘集辄散。既遇黑风，复遭王难。睿竟不返，师亦伤明。百折百赴，终胜波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深树大。巍巍鲁殿，灿灿奈良。庄严庙像，俨然盛唐。台赖以昌，律赖以立。枝叶广敷，光采四溢。右军书法，道子经变。青囊之传，金堂之建。惟师之泽，等施两邦。怡怡兄弟，历劫争光。千二百年，道久弥信。分同唇齿，义无障衅。师之志行，如兰益馨。师之功业，与世更新。东徂西行，俱会一处。震大雷音，击大法鼓。以昭光德，以策来兹。同天风月，万世埙篪。勒石追远，发愿陈辞。慧灯无尽，法云永垂。”这首长诗全面记述了鉴真大师东渡传法的过程，赞颂了大师为中日文化作出的卓越贡献。其中“三学五明”：佛教称戒、定、慧为“三学”，戒学属律，定学属经，慧学属论。“五明”指五种基本科目：内明、因明、工巧明、医方明、声明。内明为哲理，因明为逻辑，工巧明为工艺技术、天文技术，医方明为医药卫生，声明为文法、训诂。“南岳”指唐南岳观音院怀让法师。“长屋”指日本国长屋王子。“五行”为佛家语，指布施行、持戒行、忍辱行、精进行、止观行。“睿”指日本留学僧荣睿。“波旬”为梵语，其义为恶者、杀者，释迦出世时的魔王名。“鲁殿”原指鲁灵光殿，这里指代唐招提寺。“右军”以下四句，指鉴真赴日带去的书画、医药等。“金堂”指招提寺的主要建筑——大雄宝殿。“慧灯”谓佛法如灯，照亮一切；“法云”谓佛法如云，覆盖一切。
1963年3月，郭沫若作一七绝《鉴真和尚圆寂一千二百周年纪念》，亲笔书赠扬州大明寺：“鉴真盲目航东海，一片精诚照太清。舍己为人传道艺，唐风洋溢奈良城。”
1980年1月，茅盾作一七古长诗《欢迎鉴真和尚探亲》，为中日联合出版《鉴真大师像回国巡展纪念册》题词：“一代高僧幼便奇，鉴真十四即从师。家学渊源四分律，生涯勤护水田衣。两京寺院擅宏丽，楼台巧构有成规。建筑神奇细端祥，利人又复学岐黄。广陵自古繁华地，师择此邦建道场。善男信女万千辈，来自东西南北方。顶礼焚香莲座下，悲田喜舍见慈祥。遣唐使者频来往，云是扶桑日出乡。佛教自西而跨海，中华自古是桥梁。鉴真投袂欣然起，携带门徒赴海市。茫茫烟水罡风高，心向之邦何处是。诚开金石动天神，海若前驱报大喜。此时和尚已丧明，赖有广长舌代睹。奈良京洛隔重洋，风送梵音与法鼓。今日鉴真来探亲，扬州面貌已全新。欢迎现代遣唐使，友谊花开四月春。”
1980年，华东师范大学历史系教授、中国佛教协会常务理事苏仲翔作一七律《闻鉴真和尚塑像将回国巡展，赋此壮之》：“鲸波浴日飞帆远，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途终过海，全凭宏愿证同天。盛唐文物随身赴，东土招提历劫传。成就胜缘增友好，鉴师功德信无边。”这首诗生动形象地写出了鉴真为东渡弘法，昼夜兼程，冲破惊涛骇浪的勇气和一往无前的精神。
1980年4月，赵朴初作词《鹧鸪天·迎鉴真大师像回国》，表示欢欣伫望之诚：“奋入狂涛不顾身，终携明月耀天平。千秋德范存遗像，万里香花结胜因。 今古事，去来心，海潮往复两邦情。故乡无数新新叶，待与离人拭泪痕。”
这首词的上阕，作者自注：“天下三分明月，二分在扬州，是言当时扬州之文明繁盛。此则比喻盛唐文化与中日人民的友谊。”下阕写的是：在欢迎鉴真大师像回国巡展的宴会上，作者心情激动，思绪万千。他想起了日本古代诗人松尾芭蕉的名句：“愿将一片新叶，擦干您的眼泪。”鉴真大师的思乡之泪，今天可以擦干了。但看到了一千二百年之后祖国的山河新貌，日月新天，他一定又会落下喜悦之泪；特别是看到了他当年不惜身命所播下的友谊种子，今天在中日两国土地上到处开着繁盛而灿烂的花朵时，他一定会更加感动欣慰而落下喜悦之泪。
同一时期，赵朴初还作词《金缕曲·鉴真大师像回国巡展欢迎礼赞》：“像在如人在。喜豪情，归来万里，浮天过海。千载一时之盛举，更是一时千载。添不尽恩情代代。还复大明明月旧，共招提两岸腾光彩。兄与弟，倍相爱。 番番往事回思再。历艰难，舍身为法，初心不改。“民族脊梁”非夸语，鲁迅由衷感慨。试瞻望，是何意态！坚定安详仁且勇，信千回百折能无碍。仰遗德，迎风拜。”
当时，《人民日报》曾以“千载一时，一时千载”之名句为题发表社论，热烈欢迎鉴真像首次回国探亲。同时，鉴真扬州故居大明寺，自清代干隆以来曾改名法净寺，此次鉴真像回国，恢复“大明”原名。作者又想到鲁迅在一篇杂文中，称我国历史上舍身为法的人（玄奘、鉴真之类的人物）为“民族脊梁”。不禁激情澎湃，汇成了这首热情洋溢的绝妙好词。
与此同时，我国着名词学研究家、“一代词宗”夏承焘，还填了一首好词，题为《减字木兰花·鉴真法师塑像回国纪念》：“轻舟浮渡，六次成功临彼土。愿力无边，招手冯夷看海天。 高坛讲律，盏盏禅灯明暗室。杖锡千家，环海都开友谊花。”
上阕的“愿力”，是佛家语，指志愿的力量。“冯夷”，水神名，这里指鉴真六次渡海，虽因风浪阻挠，而终于成功。下阕中的“高坛讲律”，指鉴真到日本后，随即开展宗教活动，讲经授戒。“禅灯明暗室”：日本兴元寺隆尊长老，针对当时日本传戒方面的混乱情况，感叹说：“于黑夜中，叹无庭燎；于暗室内，叹无明灯。”他建议邀请中国高僧到日本当传戒师，将日本佛教加以彻底整顿。“杖锡”，指僧人手持锡杖。最后两句，谓鉴真法师及其随行弟子在日本传播中国文化艺术，为中日人民间建立友谊作出重大贡献。

转帖即功

‘贰’ 山川异域风月同天是什么意思

“山川异域，风月同天”的意思是：虽然我们生活在不同的地方，也没有同享一片山川。但我们处于相同的风与月的照拂之下。“山川异域，风月同天”出自《绣袈裟衣缘》，作者是日本长屋王，长屋王为奈良时代的皇族、公卿。

原文

“山川异域，风月同天”出自《绣袈裟衣缘》：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”这句诗句表现了诗人的世界主义精神，表现出诗人不被国别拘束的开放精神。

作者介绍

《绣袈裟衣缘》的作者长屋王不仅是诗人，还是日本大和族的皇族，是天皇的孙子。长屋王是唐代时期日本重要的政治家，他一生的诗作收录于日本最早的汉诗集《怀风藻》中。

长屋王官至正二位左大臣，作为皇族势力的巨头，是当时日本政界的重量级人物。由于对立的藤原氏的阴谋，长屋王于长屋王之变中自杀。

在长屋王邸遗址挖掘出的木简中，有“长屋亲王宫鲍大贽十篇”的文字。在《日本灵异记》中关于长屋王之变的部分也有“长屋亲王”的称呼。长屋王在世时可能被称为“长屋亲王”。

‘叁’ “山川异域风月同天”最早是谁说的

“山川异域，风月同天”出自《绣袈裟衣缘》，作者是日本长屋王。这句话来源于1300多年前中日友好交往的一段佳话。根据记载鉴真事迹的历史典籍《东征传》，公元八世纪，日本长屋亲王曾在赠送大唐的千件袈裟上，绣上十六字偈语：”山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”

这句话的意思是：我们不在同一个地方,未享同一片山川。但当我们抬头时,看到的是同一轮明月。

(3)日本国长屋王是什么意思扩展阅读

《唐大和上东征传》载：“日本国长屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(来施)此国大德众僧，其袈裟(缘)上绣着四句曰：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”希望中国高僧能够去日本传授佛法。

这句“山川异域，风月同天”，是告知我们说虽然由于地理、政治、历史等多方面原因，导致我们不是属于同一个国家，但我们同处在一个天空之下，人道主义救助是没有国界之分的。并且国界的划分都是后天的人为因素，并不能阻挡我们对彼此的关爱，天涯犹若比邻。

‘肆’ 日本捐赠物资上的4句古诗词

1.山川异域，风月同天。

出处： 崇敬佛法的日本长屋王造了千件袈裟，布施给唐朝众僧。袈裟上绣着四句偈语：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。”后来，鉴真和尚听闻此偈，很受触动，决定东渡日本，弘扬佛法。

意思： 我们不在同一个地方，未享同一片山川，但当我们抬头时，看到的是同一轮明月。

原文： 《唐大和上东征传》记述：“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”

2.岂曰无衣，与子同裳。

出处： 出自《诗经·秦风·无衣》。据《左传》记载，鲁定公四年（公元前506年），吴国军队攻陷楚国的国都郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。

原文： 《诗经•秦风•无衣》

岂曰无衣？与子同袍

王于兴师，修我戈矛。

与子同仇！岂曰无衣？与子同泽

王于兴师，修我矛戟。

与子偕作！岂曰无衣？与子同裳

王于兴师，修我甲兵。

与子偕行！

意思： 谁说你没有军装啊？我分明与你同穿一件长袍！国王发兵要打仗时，修整好我们的戈与矛,我与你面对同一个敌人。

谁说你没有军装啊？我分明与你同穿那件衬衫！国王发兵要打仗时，修理好矛和戟，我与你同把敌人歼灭。

谁说你没有军装啊？我与你同穿那套罩衣！修理好铠甲与兵器，我同你一道去杀敌。这是战士们慷慨、勇敢、互助的请战书，被秦人记录了下来，流传成鼓舞斗志的诗歌。

3.辽河雪融，富山花开；同气连枝，共盼春来。

出处： “同气连枝”出自南朝梁·周兴嗣《千字文》：“孔怀兄弟，同气连枝。”

意思： 比喻亲生的同胞兄弟。

4.青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

出处： 唐代王昌龄的《送柴侍御》

原文：

沅水通波接武冈，送君不觉有离伤。

青山一道同云雨，明月何曾是两乡。

意思： 沅江的波浪连接着武冈，送你不觉得有离别的伤感。你我一路相连的青山共沐风雨，同顶一轮明月又何曾身处两地呢？

这些文字，也和“山川异域，风月同天”一样美。

5.若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。

出处： 南宋诗人陈刚中《阳关词》。

原文：

客舍休悲柳色新，东西南北一般春。

若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。

意思： 在客店旁边不要因为柳树新生的枝丫而感到悲伤，大地的各个角落现在都是一样的春季。五湖四海都是兄弟，无论在哪相逢，无论在何地相逢，并不一定非要是以前的朋友，都应该像兄弟一样亲密。

6.不辞山路远，踏雪也相过。

出处： 出自唐朝张九龄《答陆澧》

原文：

松叶堪为酒，春来酿几多。

不辞山路远，踏雪也相过。

意思： 清香的松树叶可以用来酿造甘甜的美酒，春天已经来临，不知这种美酒你到底酿造了多少呢？虽然山路崎岖遥远，纵使大雪厚积，也要前往拜访。

7.此去与师谁共到？一船明月一帆风。

出处： 唐代韦庄的《送日本国僧敬龙归》。晚唐时期，日本因唐朝国内动乱，于公元838年（文宗开成三年）停止派出遣唐使。原先随遣唐使舶来华学佛求经的请益僧和学问僧，此后便改乘商船往来。敬龙便是这些僧人中的一个。他学成归国时，韦庄为他写诗送行。

原文：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑东更东。

此去与师谁共到？一船明月一帆风。

意思： 扶桑在渺茫的大海那边，而您的家还在更远的地方。这次回日本，谁与您共到呢？但愿明月陪伴您，一帆风顺地回到您的家吧。

8.投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！

出处： 《诗经·卫风·木瓜》

原文：

投我以木瓜，报之以琼琚，匪报也，永以为好也。

投我以木桃，报之以琼瑶，匪报也，永以为好也。

投我以木李，报之以琼玖，匪报也，永以为好也。

意思： 她将木桃赠送我，我拿琼瑶回赠她。此非回赠想报答，欲结深情永爱她。她将木李赠送我，我拿琼玖回赠她。此非回赠想报答，欲结深情永爱她。

‘伍’ 历史上鉴真东渡日本,带走了什么

鉴真东渡日本弘法，是中日佛教交流的一件大事，鉴真六次东渡日本，前五次皆未能成功，其间双目失明仍不改初衷，第六次东渡成功，在日本国弘法十年，成为日本律宗初祖，所带去的唐朝先进文化改变了整个日本社会，是中日文化友好交流的伟大使者。

鉴真大师六次东渡日本弘法，历时十一年，历经各种艰难曲折，最后终于抵达日本，他带去的，不仅仅是高深的佛学教义，还有文化上的传播，这极大了改变了日本的社会面貌，也彰显了大唐的繁华强盛。一千多年来，日本人民对鉴真大师始终是发自内心的的尊崇，把他奉为是日本“律宗之祖”和“文化之父”，成为古代中日文化交流的伟大使者。

‘陆’ 山川异域,不共戴天出处

原文‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌是山川异域，风月同天，是日本疫情期间援助中国包裹上的诗句。后因日本反华心重，不断挑战中国底线，再加上中日国仇的影响下，日本犯下的滔天罪行罄竹难书，且他们非但不承认还捏造事实，公然挑衅。如今很难与日本“风月同天”，于是这句山川异域，不共戴天就出现了。

“山川异域，风月同天”意思是我们不在同一个地方，未享同一片山川。但当我们抬头时，看到的是同一轮明月 。作者是日本的长屋王。

发展历史

《唐大和上东征传》载：“日本国长屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(来施)此国大德众僧，其袈裟(缘)上绣着四句曰：山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”希望中国高僧能够去日本传授佛法。

2020年2月，日本汉语水平考试事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批红外体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”。很多印在物资箱上的诗句都是留日的中国人想出来的，表达出华人华侨与祖国同在的情感。

‘柒’ 日本写的山川异域风月同天代表了什么心情和愿望呢

“山川异域，风月同天”是指虽不在同一个地方，未享同一片山川，但当人们抬头时，看到的是同一轮明月。这句话曾绣于日本长屋亲王赠送大唐的千件袈裟上，鉴真大师被此偈打动，决心东渡弘法，因此被视为中日交流的象征。

这件事记述在《唐大和上东征传》里，原文是这样的：

“日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟，来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘。’以此思量，诚是佛法兴隆，有缘之国也。今我同法众中，谁有应此远请，向日本国传法者乎？”
2020年2月，日本汉语水平考试事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批红外体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”。

‘捌’ “山川异域风月同天”出自哪里这句话有什么历史背景

“山川异域，风月同天”这句话，最近这段时间，应该火遍全网了吧。这句话是日本在给中国捐赠的医疗物资上出现的一句话，很多人应该都是第一次听说，虽然句子很美，但是很多人其实并不是很理解这句话到底是什么意思。

其实这句话的背后，还有一段很深刻的历史，那么今天，我们就一起来了解一下这段历史，理解一下这背后的深意。

所以，日本汉语水平考试事务所捐赠给湖北20000个口罩和一批红外体温计，物资外包装的标签上写着八个字：“山川异域，风月同天”，表达不仅仅是对疫情中的中国的心痛，也表达了对中日两国友好关系的祝愿。虽然我们在不同的国度，但是我们风雨同舟，共患难。

‘玖’ 山川异域风月同天是什么意思 山川异域风月同天出处

近期，朋友圈山川异域风月同天这句话被刷屏，很多人不知道山川异域风月同天是什么意思，怎么火起来的。其实，这句话是这次疫情期间火起来的，日本为中国捐赠口罩时的一句话，形容中日友好关系，具体可以看看本站提供的详细介绍。

山川异域风月同天是什么意思

“山川异域，风月同天”，对仗很工整。“域”是地，对“天”。“山、川”对“风、月”。山与川，都在地上，依附于地。一个国度的山川，不可能跑到另一个国度。而天上的风月，则不受此拘限，不同国度的人可以共见。

这8字出自日本长屋亲王《绣袈裟衣缘》，《全唐诗》中收录：“山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。”长屋亲王，是日本当时的宰相。唐玄宗时，长屋曾经命人制作千件袈裟，绣这四句偈语在上面，送给大唐高僧们，鉴真大和尚当时也收到了这份厚礼。鉴真正是披上了这件袈裟，发心去日本传法，6次东渡，历经劫难，终不言悔。

“山川异域，风月同天”，这八个字体现着中日友谊的源远流长。

山川异域风月同天典故

出自唐时，日本天武天王之孙长屋亲王赠送大唐千件袈裟，袈裟上绣偈句：“山川异域，风月同天，寄诸佛子，共结来缘”。全句意思是：“大唐和日本虽是不同的国家，拥有不一样的河山，但是两国人民生长在共同的天空之下，吹过你们的春风也会吹到我们，照亮你们的明月也会照亮我们。这些袈裟寄给大唐的佛门子弟，让我们共同修行弘法，共结来世善缘“。“山川异域，风月同天”在这次日本针对中国新冠捐赠活动中常被引用，表达对邻国之难感同身受，愿意倾力帮助之情。

山川异域风月同天出处

说一下“山川异域，风月同天”这句诗。

诗作者是日本的“长屋王”，《全唐诗》的注释是“长屋，日本相国也”，其人乃天武天皇之孙、高市皇子之第一子，生卒年为公元684年-729年，是当时日本政坛的重量级人物。长屋王曾制造一批袈裟赠送给中国高僧，且在袈裟之上绣有此诗，其时大约为唐玄宗执政初期。诗的全文如下：

山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。

此诗在历史上的最大影响，是让高僧鉴真对日本产生了极为友好的观感。公元742年，来唐的日本留学僧荣叡、普照在扬州拜谒鉴真，请求鉴真向日本派遣戒行优秀的子弟，鉴真回复道：

“昔闻南岳思禅师迁化之后，托生倭国王，兴隆佛法，济度众生。又闻日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天；寄诸佛子，共结来缘’。以此思量，诚是佛法兴隆有缘之国也。”

为什么日本会想写这句诗

向中国捐赠口罩等物资一事是经由HSK事务局的10名理事商议决定的。他们捐赠给湖北的物资包括约2万只口罩和一批红外体温计，已发往武汉的15家医疗、教育机构等。2万只口罩中还包括部分儿童口罩，捐赠这2万只口罩的是同样参加过HSK相关活动的日本约30所大学。 “我们通过北京的汉语水平考试(HSK)机构帮忙捐赠口罩。”林隆树称，写下古人的诗句，也是想把与古人相通的日中友好情感寄托在一个个口罩中。

‘拾’ 山川异域 风月同天什么意思山川异域 风月同天典故来历介绍

“山川异域,风月同天”最近在网上火了，很多网友都十分好奇这句话是什么意思，以及背后的典故来历是怎样的，那今天就位大家好好讲讲这个故事。“山川异域,风月同天”是日本奈良时代的皇族长屋王所写，意思是“虽然我们不在同一个地方，但看到的是同一轮明月”，这句话当时绣在了长屋王送给中国高僧的一批袈裟上。因为鉴真高僧六渡日本，使得两国增进了情谊，而且出远海在当年是一件极具风险的事情，这句话背后的寓意也承载了两国的友谊。

说一下“山川异域，风月同天”这句诗。

诗作者是日本的“长屋王”，《全唐诗》的注释是“长屋，日本相国也”，其人乃天武天皇之孙、高市皇子之第一子，生卒年为公元684年-729年，是当时日本政坛的重量级人物。长屋王曾制造一批袈裟赠送给中国高僧，且在袈裟之上绣有此诗，其时大约为唐玄宗执政初期。诗的全文如下：

山川异域，风月同天。寄诸佛子，共结来缘。

此诗在历史上的最大影响，是让高僧鉴真对日本产生了极为友好的观感。公元742年，来唐的日本留学僧荣叡、普照在扬州拜谒鉴真，请求鉴真向日本派遣戒行优秀的子弟，鉴真回复道：

“昔闻南岳思禅师迁化之后，托生倭国王，兴隆佛法，济度众生。又闻日本国长屋王崇敬佛法，造千袈裟来施此国大德众僧，其袈裟缘上绣着四句曰：‘山川异域，风月同天;寄诸佛子，共结来缘’。以此思量，诚是佛法兴隆有缘之国也。”

这段记载，见于日本僧人元开所着的《唐大和上东征传》。长屋王施赠袈裟的善意，无疑强化了鉴真接受邀请、东渡日本的决心。他询问弟子中有无人愿意响应此番“远请”前往日本传法，众弟子皆沉默无语——在当时的唐人眼中，日本乃是地处僻远、野蛮不化之地，按弟子祥彦的说法，“彼国太远，性命难存，沧海淼漫，百无一至，人身难得，中国难生”，渡海的风险太高，投胎为人不易，投胎在中国为人更不易，故“众僧咸默无对”。见此情状，鉴真转而对荣叡、普照二人回复道：

“诸人不去，我即去耳。”

荣叡、普照邀请鉴真东渡，执行的是日本政府交代的使命。自公元733年来到唐朝，二人即在洛阳、长安等地四处探访、邀请高僧，始终没有成果，直到遇上鉴真。

日本政府之所以派人来唐朝聘请高僧，有两个原因。其一，佛教传至日本后，长期未能形成完备的戒律制度，尤其是未出现拥有正式授戒资格的“三师七证”(共10名僧人)，故元兴寺上奏请求向外国聘请有授戒资格的高僧(范围不限于唐朝，也包括高丽、印度等地的高僧)，得到了天皇的许可。其二，当时的日本，为逃避租税、劳役而私自剃度出家者甚多，影响到了国家的财政收入和劳动力征发。聘请有资格的授戒师，来建立完备的考试、受戒、度缘、公验制度，有助于改变私自剃度风行这一社会现象。

唐玄宗天宝二年，也就是公元743年，鉴真与21名自愿随行者第一次东渡。同行者还有荣叡等人邀请的道航(权臣李林甫之兄的“家僧”)与如海(高丽僧)。道航自视颇高，看不起如海，以“少学”为由反对如海一同东渡。被激怒的如海前往当地衙门告发道航，说他造船入海是为了与海贼勾结，计划引“五百海贼入城来”。地方衙门逮捕了荣叡、普照、道航等人。长达四个月的调查之后，如海因诬告被判杖刑六十，道航一众人等被释放，海船被没收为官产。

同年十二月，鉴真第二次东渡，同行的僧人、工匠、画师等共计80余人。出发后不久，航船遭风浪击破，众人无奈登岸修理航船。航船修毕，启动第三次东渡，驶至舟山海面却又触礁，众人不得不再次上岸，前往明州(州治在今宁波一带)的阿育王寺暂住。期间有“越州僧”向官府告发荣叡等人，说他们引诱中国僧人前往日本，荣叡被地方逮捕送往京师，途径杭州时诈死逃走。

天宝三年，众人准备第四次东渡，前往福州购买粮食、置办航船。弟子灵佑等人不愿鉴真再做生死难测的东渡，前往官府告发。众人在黄岩县被官府追及，押送回籍。

天宝七年，荣叡、普照再次前往扬州谒见鉴真，筹划第五次东渡。众人于六月份自扬州启程，结果遭遇飓风，在海上漂流十余日至海南岛。在海南，鉴真一行滞留了一年多的时间，直到天宝九年才经雷州半岛绕道广西，经广东、江西北归。北归途中，鉴真遇到一名自称能治疗眼疾的胡人，该庸医将原只是“眼光暗昧”的鉴真治成了完全失明。荣叡也在北归途中去世，这给了普照极大的打击，他既不愿去扬州被地方官逮捕(引诱鉴真东渡之罪)，也不忍继续鼓舞年迈体弱的鉴真继续尝试东渡(时已六十三岁，最倚重的弟子祥彦等也已去世)，遂于中途与鉴真告别。

天宝十二年(753年)十月，日本遣唐使藤原清河一行前往扬州拜访鉴真。藤原等人告诉鉴真，他们已知晓鉴真五次东渡，故在京师时，使团曾试图从唐玄宗处获得高僧东渡的许可。但唐玄宗的旨意是“令将道士去”，希望使团带回日本的是道士而非僧人。藤原让鉴真自己决定，是否要冒着偷渡的风险，第六次前往日本。鉴真做了肯定的答复。十月十九日，鉴真一行随使团悄悄离开扬州，十二月十日抵达日本。六次东渡，前后历时十二年。

公元754年，鉴真入平城京，在东大寺大佛殿钱，为太上皇圣武天皇、孝谦天皇及僧俗400余人授戒。公元758年，日本朝廷表彰鉴真的功绩，赐予其“大和上”的称号，并赠亲王旧宅为鉴真的专修道场，即日后着名的唐招提寺。

鉴真在日本生活了十年，这十年间的具体境遇(主要是政治境遇)，学术界存在一些分歧。汪向荣的《鉴真》一书认为，因思想理念方面的差异，鉴真曾遭到日本朝廷的冷落和“奈良旧教团”的排挤。其中一则重要证据是，淳仁天皇于公元758年登基的同日，免去了鉴真的大僧都之职。王金林则认为，“鉴真在日本是受支持、受崇敬的”，他的被免职“首先是鉴真自己的要求”，证据是《元亨释书》中有记载称“此日授(大和上)号鉴真。初为大僧正，真患纲务烦杂，故有此释”，由此可见，“如果鉴真自己不提出来，朝廷也不一定免他的大僧都职”。

其实，历史的真实情形，未必是这两种意见之一。如前文所述，日本朝廷对外聘请高僧一事，本就存有世俗政治层面的目的，在政治层面引起某些力量的反对，乃是情理中事。鉴真东渡日本，旨在传播与交流文化，而非为追求政治地位，但对日本朝廷而言，如何对待鉴真，却不止是一个单纯的文化问题。纵观鉴真在日本生活的十年，有两点值得注意：(1)日本政府对鉴真的文化地位和生活待遇方面的尊崇，从未稍减;(2)政治性职务方面确实有所调整，但调整方式上仍给予了鉴真极大的尊重——依据淳仁天皇的诏书，免去鉴真大僧都的公开缘由是“政事躁烦，不敢劳老”，考虑到鉴真该年已满70岁且双目失明，其精力与身体状况，确实不宜纠缠在具体的政务当中。且在免职大僧都的同时，淳仁天皇对鉴真尚有赐住宅、赐水田旱地、赐宫中殿宇为传戒讲堂等举动。

公元763年，鉴真在异乡去世。这位76岁的老人，历经艰难困苦，怒海出航，用自己的后半生，回应了长屋王的“山川异域，风月同天”。

这是一种朴素而伟大的“以善意回应善意”。