达摩怎么传到日本

❶ 达摩是如何变成日本的新年吉祥物的

随着现在日常的发展人们对于吉祥物的需求也是越来越高，特别是对于一些比较卡通的东西，只要有一定的寓意，肯定就是很多人争相购买，我们今天就来讲一下日本的达摩娃娃是如何成为日本的新年吉祥物的。

祈福和摆件作用慢慢的使日本人越来越喜欢达摩娃娃了，然后就逐渐的演变成为了日本人争相购买的一种吉祥物了，其实这也是一个发展历程，慢慢的从祈福用具变成一个小摆件，其实达摩娃娃的发展历程还是很快速的，因为其制作工艺十分的精致，身上又是画的很多吉祥的图案，所以就深受人们的喜爱。这也就是达摩娃娃成为日本新年吉祥物的主要原因。

❷ 达摩祖师东渡日本了吗

通称达摩，是中国禅宗的初祖（第一祖）。他生于南印度，婆罗门族，出家后倾心大乘佛法。
第一祖菩提达摩导师的颂说：
我本远来中国城，传教拯救迷众生，一朵鲜花开五叶，愿望结果自然成。

❸ 达摩的来历

达摩，又称达磨，全称为菩提达摩（Bldhidharma，？--528）意为“道法”。

他是南天竺人，属婆罗门种姓，也有说他属于刹帝利种姓的。种姓是印度古代的一种社会阶级制度。印度社会共有四大种姓，即婆罗门（僧侣）、刹帝利（武士）、吠舍（商人和农民）、首陀罗（无技艺的劳动者和奴仆，或称不可接触者），可见达摩的社会地位是高贵的，传说他是香至王的第三子。他自称是释迦牟尼的第28代徒孙，即是印度禅宗的第28代祖。

南朝梁武帝普通元年（公元520年）或大通元年（公元527年）他航海到广州。梁武帝信佛，把他接到南京传法。但是当时南朝的佛教重视讲义理，与达摩的禅宗重坐禅，提倡“见性成佛，不立文字”的理论不合。于是他便于同年到北魏，开始在洛阳一带游历，传习禅宗。后来入嵩山少林寺。他在少林寺坐禅时，面壁九年，一天到晚默然而坐。他的这种修行方法，又被称作“壁观”。后来传法于僧慧可，死后葬熊耳山。据说他到南京以后，梁武帝同他说佛理，问他：“我修建了这么多佛寺，写了这么多经卷，度了这么多僧人，有何功德”？达摩回答说：“都无公德”。武帝问他“何以无公德”？他说：“这都是有求而做的，虽有非实”。由于他同梁武帝话不投机，于是便离开南京北上。达摩传说渡过长江时，并不是坐船，而是在江岸折了一根芦苇，立在苇上过江的。现在少林寺尚有达摩“一苇渡江”的石刻画碑。关于“一苇渡江”的解释，儒家有不同的说法。他们认为“一苇”并不是一根芦苇，而是一大束芦苇。因为《诗经》里面有一首《河广》，诗中说：“谁谓河广，一苇杭之。”唐人孔颖达解释说：一苇者，谓一束也，可以浮之水上面渡，若桴筏然，非一根也。看来这样的解释是比较科学的。

“衣钵真传”也是关于达摩的故事，后人把这一成语用于得到老师的真本领的意思。据说达摩有一件棉布袈裟，一个吃饭的钵盂，是从印度带来的。这两件东西，佛门认为是传法的凭证，非常重视。那时有一个原在洛阳龙门香山寺出家的和尚，叫做僧可，又叫神光。他到少林寺访达摩，希望达摩授予真传。但是达摩闭门面壁，不理他。他便站立在门外不走，以表达自己的诚意。恰好天下大雪，神光站立在雪地不动。到天明时已积雪至膝深。达摩仍不许入室，他用刀把自己的左臂断下，表示求道诚意。达摩问他做什么，他说：“愿和尚开甘露门，广度群品！”达摩见他心诚，可以传法，便传衣钵，改名为慧可。这就是“立雪传经”、“断臂传经”的故事。慧可于是取得了禅宗二祖的资格。在少林寺西南少室山半腰的钵盂峰上，有殿房数间，内塑二祖慧可像，据说是他断臂后养伤的地方，所以又名“养臂台”、“觅心台”、“练魔台”等。慧可传下来的衣钵，传到六祖慧能，他是广东人，衣钵也就带到了广东，到了明嘉靖年间，被一个提学副使名叫魏校的焚毁。

据史籍记载，达摩死后，还有灵验。北魏有一个使臣宋云从西域回国时，并不知道达摩已死。路过葱岭（以前对帕米尔高原和昆仑山、喀喇昆仑山脉西部诸山脉的总称，古代中国与西域之间的交通常经葱岭山道）时，见到达摩手里提着一只鞋，向西而去。宋云认识他，便问：“和尚到那里去？”达摩说：“回西天去。”宋云回京，向皇帝报告了此事，皇帝觉得奇怪，便命令把达摩的棺材起出来看。据说，棺材里面只剩下一只鞋了。由此，又产生了达摩“只履西归”的传说。

❹ 日本的佛教是哪里传入

西元六世纪中叶，佛教自中国经朝鲜传入日本，其间曾引起正反两派不同意见的争执，后由崇佛者获得胜利，自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进，可略分为：飞鸟时代(546－645)、奈良时代(645－781)、平安时代(782－1192)、鎌仓时代(1192－1333)、室町时代(1333－1600)、江户时代(1600－1868)、明治维新之后(1868－)等七个时期。

一、飞鸟时代

日本佛教初期的建立，归功于圣德太子的推展，在他摄政的三十年之间，下诏兴隆佛法，创建寺院，亲自宣讲佛经及着疏，遣使入唐，将自朝鲜传入中国文化的途径，改为由日本直接与隋唐文化的交流，并以佛教为国教。推古三十三年(六二五)，高丽沙门慧灌抵日，弘传三论，开日本三论宗之始，门下俊杰甚多，三论便成为此期佛教的主流。另道昭入唐(六五三)，从玄奘大师习法相，为日本法相宗的初传。综观佛教于此初传期间，得到国家的保护，唯当时社会仍多以求神的心态奉佛，尚未进入真正的慧解与行持。


二、奈良时代

奈良时代传承飞鸟时代的护佛政策，以兴隆佛教来护国祐民。有圣武天皇热心推展佛教，兴建壮丽宏伟的东大寺，铸造世界有名的奈良大佛，并请唐鉴真大和尚设坛授戒，正式确立日本佛教的戒法，并推崇华严思想，以体现其政教合一的理念。本期佛教学风鼎盛，主要宗派有三论、成实、法相、俱舍、律宗和华严等六家，即所谓“奈良六宗”。各寺大多诸宗并存，研究者也数宗并学。唯其中以华严宗受圣武天皇的重视，具有优势地位。又法相宗人才辈出，成为本期佛教思想的主流。其他方面如写经、佛教文学、美术等，也同时盛行。综观此期佛教，着重人间性、国家性，并有学术发展的特色，在教理上传承于中国，尚无新论。


三、平安时代

平安前期的佛教，以最澄和空海从唐朝传入的天台及真言宗最盛。最澄入唐，兼学密、禅、戒各宗，日本佛教因此具有复合性，融和而成日本特色的天台教。空海着有《辨显密二教论》，是最早的密宗教判理论书。至此，日本佛教已渐脱离中国的范畴，而发展出民族化的佛教。另在最澄及空海度唐前后，许多僧侣亦同时至中土求学，即所谓“入唐八家”，也闻名古今，所学皆与密教有关。因此，平安前期的日本佛教，可称为密宗的兴隆时期。又本期佛教深受贵族们所信仰，因此贵族青年皆以出家为风尚。

平安中叶之后，贵族与武士间的矛盾严重，佛教为保护寺产，征集武士为僧兵，于是佛教僧侣涉入了日本政治漩涡，奈良六宗衰微，末法思想产生，但也因对末法的警觉，佛教开始出现新的宗派。首先出现的便是含净土思想的念佛往生派，以空也上人与惠心源信为代表。因此奈良时代国家性、学术性的佛教，到了平安时代，便转变成民间化的佛教。


四、鎌仓时代

平安末期经过惨烈内战后，由源赖朝于鎌仓设置将军幕府，开展了鎌仓幕府时代，亦拉开日本武家专政制度的序幕。在佛教方面，新兴宗派纷纷出现，奈良六宗亦有复兴之势，新旧佛教之间产生多元化的互动与影响。依发展时间先后约分三期。

第一期：1.法然(源空)提倡以称名念佛为主的净土宗；2.荣西提倡兼融台、密、禅的临济宗；3.慈圆中兴天台宗、贞庆中兴法相宗。

第二期：1.明惠提倡华严宗的“信满成就”论；2.亲鸾创立以信心为本的净土真宗；3.道元倡立修证一如的曹洞宗。

第三期：1.日莲提倡口念“南无妙法莲华经”经题为证悟之本的日莲宗；2.一遍强调以一心念佛为主的时宗。

净土宗与净土真宗两派，信仰人数最多，为日本最普遍的宗派。因此，净土真宗与日莲宗可说是日本本国化的佛教。日本佛教在鎌仓时代是一个转变时期，新的改革运动使日本佛教各宗派在历史上展开新页。


五、室町时代

由于社会动乱之故，佛教亦由鼎盛而至衰微。唯有禅宗因武士的归仰及其“明心见性”的宗旨，所以能在战祸中一枝独秀的盛行于社会各阶层，也因此产生混合禅味的日本茶道、花道、书道和剑道。又禅宗高僧受到将军和武士的尊崇和拥护，也自然推动了“禅”的盛行。这时期最被推崇的是确立“五山文学”地位的梦窗国师与大灯国师。另外，净土宗、净土真宗、日莲宗等宗派，皆在创始人圆寂后，因思想正统之争，而逐渐分裂成许多派别，但仍受到许多农民信众的护持。室町末期，进入诸侯割据的战国时代，佛教形成两种不同的形势：一是与武士联合以适应环境的真言、天台等宗；另一股力量则结合被压迫的民众，如农民及下阶层人，以争取有利形势，如净土真宗及日莲宗等即是。


六、江户时代

战国时代的动乱结束后，德川家康在江户设置幕府，为使日本减少外国的压力与内部纷争，颁行“锁国政策”，以禁止耶稣教及其他容易引起动乱的活动，佛教与其他文化因而能在稳定中持续发展。德川家康是净土宗的信徒，因此努力保护佛教，并将佛教纳入封建政权的体系中。他颁布“寺院法度”，用来制定各宗派所属寺院的属从关系，及对寺院的种种规定。又实施“寺檀制度”，使全国每一个国民都有归属护持的寺院。由于法度的限制与寺檀的建立，寺院僧侣的生活获得了保障，但也导致佛教发展的停滞。

本期佛教有隐元隆琦禅师(一五九二－一六七三)从中国应邀至日本创黄檗宗最受瞩目。“黄檗宗”与临济、曹洞二宗并称，为日本禅宗第三大派。整体来说，本期的法度制度，是奖励学问的，然在思想方面却受到限制，因此在佛学研究上并无特殊表现。反之，江户末期，儒学与国学却积极推展，此时日本神道也应时复兴，但是受到“废佛毁寺”的影响，佛教又进入黑暗期。


七、明治维新

孝明天皇庆应三年(一八六七)，将大政奉还，第二年开始“明治维新”。明治天皇在明治元年(一八六八)颁布“神佛分离令”，以神道教为国教，又以种种理由，迫令僧侣沿用俗姓，甚至鼓励僧侣食肉带发娶妻。佛教界因此集合信徒发起“护法一揆”(团结一致)运动来反抗，才获得停止，但有日本净土真宗受其影响。至福田行诫、大谷光尊、赤松光映等新佛教先驱，以世界宗教大势，评驳政府的宗教政策，又有真宗西本愿寺派的岛地默雷等大力宣导宗教自由立场，终于在明治二十二年通过宗教自由的法律规定，佛教至此才得以渡过困厄时期，进入新的时代。

明治二十年前后，自由研究佛学的新风气普遍展开，佛教大学的建立、经典的整理，以及佛学辞典的编纂发行等工作，更充实了日本现代佛学的内容。而在信仰方面，已经脱离中国佛教型态与观念，并且在日本文化酝酿下的佛教也已普及于民间。二次世界大战后，佛教更是蓬勃发展，新兴宗教如雨后春笋般成立，其中以日莲系分化出来的最多，如创价学会、灵友会、立正佼成会等，发展极为迅速。

❺ 达摩不倒翁的故事

日本人为什么喜爱达摩？达摩寺广濑住持说，达摩面壁九年，最后成功参悟，历经七灾八难，他的不屈精神受到敬重。日本也有不倒翁，源于中国，称“小法师”，后来演变成吉祥物。日本古书《倭名灯聚钞》记载，其原形是中国唐代用于劝酒的“酒胡子”，下尖，劝酒时放在盘上旋转，倾倒时如同酒醉，作为余兴，倒向所指的一方被罚酒。后来“酒胡子”演变成“不倒翁”，据传是通过与大明贸易传到日本的。

❻ 达摩心经经文是怎样

日本法隆寺贝叶是目前所知最古老的梵文本《心经》，原本现收藏于东京博物馆。相传此本原为迦叶尊者手写，后由菩提达摩传给慧思禅师，再经由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）传入日本。

流传最广的是《般若波罗蜜多心经》玄奘译本。全文如下：

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

❼ 达摩祖师的简介

菩提达摩（Bodhidharma）南北朝禅僧，略称达摩或达磨，意译为觉法，据《续高僧传》记述，南印度人，属刹帝利种姓，通彻大乘佛法，为修习禅定者所推崇。

北魏时，曾在洛阳、嵩山等地传授禅教。当时对他所传的禅法褒贬不一，约当魏末入寂于洛滨。据《景德传灯录》在民间常称其为达摩祖师，即禅宗的创始人。着作有《少室六门》上下卷，包括《心经颂》、《破相论》、《二种入》、《安心法门》、《悟性论》、《血脉论》6种。

(7)达摩怎么传到日本扩展阅读

菩提达摩的影响

达摩学说而传的许多着述之中，只有“二入四行说”似乎是达摩真正思想所在。唐·净觉《楞伽师资记》的〈达摩传〉中有：“略辨大乘入道四行”，由达摩弟子昙林记录而传出。据昙林的序文说，他把达摩的言行集成一卷，名为《达摩论》；而达摩为坐禅众撰《释楞伽要义》一卷，亦名为《达摩论》。这两论文理圆净，当时流行很广。

❽ 豆腐是谁传入日本的

NHK : 根据 日本豆腐协会 的纪录...传说中...有3批人...把豆腐传入日本的... 1. 公元1世纪前...由达摩大师从印度...经中国...再传入日本的... 2. 公元2世纪前...由西汉的淮南王 刘安...把豆腐传入日本的...但是...在西汉时...日本并没有制造豆腐的原材料...所以...第3个传说...可能性会比较大... 3. 那就是在日本的奈良时代...由遣唐使带回来的食品...豆腐~...当然...在遣唐使回到日本以前...豆腐己经传进日本...也会有这个可能性的~...但是...1般来说...大家还是比较相信...豆腐是出现在...遣唐使的那个年代...另外...6次遣唐使以后...接着就是鉴真东渡日本的时候...也不能排除...是鉴真和他的徒弟们...把豆腐带到日本的...而日本人...确实很喜欢吃豆腐...不管豆腐是冷...是热...是圆...是方...是蒸...是炸...是放汤...是甜品...是来自北海道...是来自冲绳县...味道是甜蜜蜜...是麻婆辣...还是酸溜溜的...大家都很喜欢豆腐滴~....哈哈哈嘻....... NHK : 日本妖怪传说之......豆腐小僧~ NHK : 电影 头文字D 里面的........藤原豆腐店~ NHK : 电影 头文字D 里面的........藤原豆腐店~

❾ 禅教的鼻祖是哪位日本的最高禅师是哪位

中国佛教宗派之一。禅是禅那（巴利文Jhāna，梵文dhyāna）的简称，汉译为静虑，是静中思虑的意思，一般叫做禅定。此法是将心专注在一法境上一心参究，以期证悟本自心性，这叫参禅，所以名为禅宗。禅的种类很多，有声闻禅、有菩萨禅、有次第禅、有顿超禅。禅学方面，在中国有一支异军特起，那就是所谓“教外别传”的禅宗。这个宗所传习的，不是古来传习的次第禅，而是直指心性的顿修顿悟的祖师禅。
以菩提达摩为中国始祖，故又称达摩宗；也因自称得佛心印，又称为佛心宗。以禅定作为佛教全部修习而得名。以参究、禅定为方法，以彻见本有佛性为宗旨。 兰溪道隆自十三岁出家至六十六岁圆寂，一生修禅究道五十三年，在日本传法长达三十三年，走过了一条虽然并不平坦却越来越广的在东瀛弘扬中国禅宗的道路。特别是住持建长寺的十余年，他广收门徒，弘布禅风，把南宋的禅林清规、坐禅方法、禅刹建制、寺院建筑、禅书刊印等传到日本，以他的生命历程书写了日本佛教史上的多项第一 ——开创镰仓的第一个禅宗道场，开创了日本的第一个禅寺，是第一个获得日本“禅师”称号的人，是在日本传法时间最长的中国禅师，是日本临济宗建长寺派的创始人 ——对日本禅宗文化的建立和发展，确立禅宗在日本佛教各派中的领导地位，起到了至关重要的作用，被誉为日本禅宗的始祖。
相传中国禅为菩提达摩(南朝宋末人)创立，达摩于北魏末年首先活动于洛阳（今河南洛阳市），后来来到嵩山（今河南登封市）少林寺，面壁九年修持佛法，修习禅定，倡二入四行之禅修原则，以《楞伽经》授徒，后世以达摩为中国禅宗初祖，以嵩山少林寺为禅宗祖庭，嵩山少林寺并有“天下第一名刹”之称。达摩在少林寺有嗣法弟子慧可、道育等，僧璨为再传。璨弟子为道信。信弟子弘忍立东山法门 ，为禅宗五祖。门下分赴两京弘法，名重一时。其中有神秀 、惠能二人分立北宗渐门与南宗顿门。神秀住荆州玉泉寺 ，晚年入京，为三帝国师，弟子有嵩山普寂、终南山义福；惠能居韶州曹溪宝林寺，门下甚众，以惠能为六祖。时称"南能北秀"。北宗主张"拂尘看净"的渐修，数传后即衰微；南宗传承很广，成为禅宗正统，以《楞伽经》、《金刚经》、《大乘起信论》为主要教义根据，代表作为《六祖坛经》.

❿ 日本人为什么喜欢达摩

实，日本人对达摩的热情不仅表现在寺庙里。在雅虎日本网上输入日语“达摩”二字，竟搜到22万个相关条目，内容涉及商业、文学和社会等多个领域。传说达摩吉祥物是由日本的不倒翁“小法师”演变而来。据日本古书《倭名灯聚钞》记载，不倒翁原形是中国唐代用于劝酒的“酒胡子”，劝酒时放在盘上旋转，倾倒时如同酒醉，倒向所指的一方被罚酒，后来“酒胡子”演变成不倒翁，于14至16世纪传入日本。
日本人为什么如此喜爱达摩？广濑住持说，达摩面壁9年，最后成功参悟，他经历了七灾八难，其不屈不挠的“不倒翁”精神受到人们的尊重和喜爱。

达摩结善缘
日本人为什么喜爱达摩？达摩寺广濑住持说，达摩面壁九年，最后成功参悟，历经七灾八难，他的不屈精神受到敬重。日本也有不倒翁，源于中国，称“小法师”，后来演变成吉祥物。日本古书《倭名灯聚钞》记载，其原形是中国唐代用于劝酒的“酒胡子”，下尖，劝酒时放在盘上旋转，倾倒时如同酒醉，作为余兴，倒向所指的一方被罚酒。后来“酒胡子”演变成“不倒翁”，据传是通过与大明贸易传到日本的。日本的达摩诸寺院与三门峡的空厢寺喜结良缘。数年前日本达摩会组织临济、黄檗、曹洞禅宗三派僧人访三门峡市时，决定以河南省陕县的熊耳山麓发现达摩大师的空观墓塔和梁武帝的碑文为契

机，捐净财协助空厢寺重修达摩殿。两国僧众因祖师达摩结善缘，在友好交流中又添一桩佳话。高崎以生产“招福达摩”知名，现有专业作坊63家，每年约生产150万尊达摩，产销量居日本第一。群马也是担任过首相的中曾根康弘、福田赳夫、小渊惠三的选区与故乡，每遇大选，有实力的政治家们在当选后为“必胜达摩”开眼的形象给人印象很深。漫步高崎的街头，达摩的形象随处可见，出售达摩吉祥物的商店一家挨一家。一家专售达摩吉祥物的店里摆满了大小不一、形象不同的达摩。这里也是一处旅游购物点，一尊约10公分高的达摩像售价1500日元。深谷洋一是制作达摩的工匠，经营着自家的作坊，半农半工，闲时种点蔬菜、大米自给。深谷家从祖父时起就制作达摩，他家的前面立着一尊高2.8米的“高崎开运福达摩”，工棚里放着数不清的未完工的达摩造型。深谷说，制作达摩从成型到上色、绘画需要132道工序，以前用手工定型，现在用机器成型，材料是纸浆。他家做的达摩主要是祈愿用的“福达摩”，上画鹤下画龟以示吉祥，大小有18种，多直径9公分到75公分不等。他和夫人、姐姐，再加上两名临时工，一年可制作两三万尊。日本的达摩吉祥物种类繁多，形态各异。有趣的是达摩到了日本变了形象，有人见人爱的“喜相达摩”，有的画成靓女的“女达摩”，日本人对此不觉得有何不妥。达摩吉祥物大体分为摆设用和还愿用达摩，前者都画有眼睛，后者由自己画眼，先画上右眼，大愿实现时再画上左眼（取太阳升东方之意），名为“开眼”（大愿未成或家有丧事时不开眼）；对还愿用的“祈愿达摩”求什么愿都行，家内安全、商贸繁盛、事业有成、选举必胜、喜结良缘、五谷丰登……一般在年初寺院里的“达摩市”上求购，放在家里一年，待到下年初带到寺院或神社里火化还原，被视为“通向神灵的信件”。离开深谷家，又去参观附近的达摩寺。达摩寺开山300年，中国僧人心越禅师为开山祖。心越禅师于1676年来日本，后应水户黄门之邀入天德寺，1697年在此建寺。日本天明年间发生饥馑，达摩寺住持以心越禅师的画的达摩坐禅像为原型，教人制作“开运达摩”，作为地方副业收入度饥荒，是为高崎制作达摩吉祥物之始。达摩寺内有“达摩堂”，祭着达摩雕像，堂内摆着从高崎产生的三位首相中曾根、福田、小渊三位首相当选后“开眼”的达摩。日本寺院注意与市民保持联系，每年举行许多如开春的七草祭、达摩祭、茶会、禅研修会等活动，每天清晨5时半，达摩寺免费组织“大众坐禅会”。许多日本人相信通过修练，人生必有转机。达摩古刹成了指点迷津、创造人生、净化心灵的场所。