土耳其稱上帝為什麼

㈠ 土耳其為什麼不加入神聖同盟

神聖同盟的綱領<神聖同盟宣言>是依據基督教的教義制訂的.宣言稱三國屬於上帝統治下的"同一家庭的三個分支",三國君主以"手足之情""互相救援".引導臣民和士兵"保衛宗教、和平與正義",要求人民遵守教義,恪盡職守.很顯然伊斯蘭化的奧斯曼土耳其是不可能加入一個以異教為准則的組織的.

㈡ 為什麼大家都想去土耳其

"我想帶你去到浪漫的土耳其然後一起去到東京和巴黎」最近這首歌刷新了熱門。那到底土耳其到底有什麼魅力吸引著大家呢。我想應該是因為土耳其的人文環境與得天獨厚的地理位置賜予了它所有地方都不能比擬的浪漫吧。

土耳其是一個橫跨歐亞兩洲的國家，北臨黑海，南臨地中海，東南與敘利亞、伊拉克接壤，西臨愛琴海，與希臘以及保加利亞接壤，東部與喬治亞、亞美尼亞、亞塞拜然和伊朗接壤，地理位置十分優越，歷史文化古跡甚多，其中土耳其擁有世界七大奇跡中的兩個：阿爾忒彌斯神廟和毛瑟陸斯陵墓。卡帕多奇亞石林的仙女峰和石駱駝，古老文明在土耳其展現的淋漓盡致。

當然旅遊最重要的是心情，土耳其可以滿足你的需求土耳其也是購物的天堂。在土耳其購物是一件特別開心的事情，絨毛皮和毛皮是非常重要的產品，用來生產各種各樣的服裝、包包還有各類裝飾品。而且價格優惠，物美價廉，

還有具有名族特色的絲巾，大披肩，彩蛋等琳琅滿目的商品。當地的特色美食也讓人流連忘返，濃郁的咖啡☕，各

色料理，以及當地的葡萄酒，還有最最重要的烤全羊等美食。烤全羊是土耳其人招待貴賓的特色菜。烤全羊就是把

一隻嫩羊羔去掉頭腳和羊皮，掏空內臟，然後在空肚子里塞滿大米飯在火上烤。米飯裡面放了許多葡萄乾、杏仁、

松子等。烤熟的羊羔味道非常鮮美、羊肉又香又嫩。羊肚中的米飯就像中國的八寶飯，不過是鹹味的。

哇，這么美的地方怪不得人人都嚮往著去到那兒旅行呢。

㈢ 「阿拉伯的宗教必然反西方,土耳其的宗教必然反中國」這句老話怎麼理解為什麼會這么說

土耳其信奉伊斯蘭教，但是阿拉伯也是伊斯蘭教徒，個人覺得這句話沒道理，可能要從其他方面闡釋。伊斯蘭教不存在反西方和中國的教義，而且從基督教層面講的話有一定程度還是繼承的關系。伊斯蘭教是在基督教之後誕生的，他承認耶穌，加百列是上帝的使者，如果說是其要求人們承認獨一真神反對了西方和中國的話，任何一個宗教都要求信仰自己的神，因而也不能成理由。

另外一個想跟提問者說的是，現在很多時候言論跟時政有很大關系，不要輕易完全相信，它會給你理由但有時連理由都破綻百出，這需要知識上的拓展。像這句話，本身跟政治就掛鉤。

㈣ 土耳其語 上帝讓我們認識的日子 怎麼說

土耳其是伊斯蘭教，你跟人家說上帝，不怕人家揍你？

㈤ 你怎麼知道有上帝和神佛呢

朋友，人連一天發生什麼都無法預測，但《聖經》但以理書就能預測到羅馬分裂後的時代，而且有死海古卷為證，這書寫於歷史發生之前。人能做到么？
人是從猴進化的，那不成功的，處於進化之中的「人類」也是猴子的發展，應該高於猴子，為什麼猴子到處都有，而那些人卻滅絕呢？
原來有科學家認為世界的空間是理性的，可以推算的。但愛因斯坦告訴我們，我們對世界的感知是相對的。質量乘速度可以轉化為能量。我們看不到電磁波那麼大的能量，但都是物質的另一種形式，看不到的能量也是有形有質量的物體，神的存在也一樣，這世界怎麼會是物質的世界呢？看不到神很正常，沒有反光眼就不可見，那以能量存在的物體更是我們看不到的世界。
唯物論可靠么？進化論可靠么？無神可靠么？
大家可以考證，證明有神很容易。

說到有鬼這個問題，我想大家都聽過很多人講的靈異事件吧，有些確實真的，但並不是神的旨意，神並不喜悅。自古有算卦，觀天象的，而且有的奇准。《聖經》告訴我們這都是神憎惡的事。人和靈界相交在經中稱為「淫亂」。那鬼也在靈界，總之世界本應是神所掌管，人性初始應該是公正，純潔，寬容憐憫的。但事界是敗壞的，人現在終日追求的情慾,金錢，權利，煙酒，新科技帶來的娛樂(毒品，暴力電腦游戲）都是拴住人心，使人著迷的東西，人心和神分離就是因為罪，世間的玩樂又更吸引著人心，最終人和神完全分離。
魔鬼又叫撒旦，反叛的天使，他做這些和神作對。起初神按自己的樣式創造人，那樣式是指完美的善良，公正。但魔鬼進入了人的世界，人最後就變的沒一點神性了。關於魔鬼，魔鬼也是在靈界不可見的，耶穌很少對人提及靈界的事，只是說我在地上做的事，你們看到還不相信，那天上的事你們更不配知道。
這世界總歸是獨一神的世界，神對人的啟示是清晰而明確的，而很多宗教追求冥想，追求虛無的境界，人在虛幻的狀態最容易受魔鬼控制，比如吸毒和醉酒時。我再說下去會觸怒很多人，然而真理是現實而殘酷的，看著遍地的罪惡。陰謀，淫亂，背叛，嫉妒……不管你文化高低，背景怎樣都不會喜歡這些東西。神的良知和魔鬼的邪惡寫在人心裡，神宇宙創造的奇妙，和魔鬼的帶來的貪婪環導致境的破壞就是明證。
你看看美元上有多少奇怪的標志，奇中奧秘和對神的反叛有關，我再說怕觸怒某些人。土耳其、英國、梵蒂岡、法國和美國的方尖碑都矗立於廣場，那東西真的很美？很有意義么？
計價的條形碼兩細條代表6，你會發現前中後有三個雙細條，也就是666，《聖經》說魔鬼的符號。其中因由我不便多說。那拿著飲料瓶看看吧。
人都是罪人，無論你曾經做的好還是壞，靠自己的行為拯救不了自己。最終判斷你的是神，赦免你的也是神。真理是駁不倒的。我不願再說了，隨便一個偏僻的小教會都會解釋那些疑惑的。

㈥ 「伊甸園」是什麼意思

上帝·律法·憲政

在現代西方社會，憲政是憲法框架下政府權力資源的分配架構，屬於政治領域。上帝是人精神信仰的對象，屬於宗教世界。按照政教分離的原則，憲政與上帝各有其活動領域，各有其運作原則。如此看來，二者似乎沒有關系。然而，如果從政治文化的角度加以審視，二者之間的內在關聯則不可否認。從《聖經舊約》到現代憲政的理論邏輯則具體地展示了二者之間內在的關聯性。本文把二者在理論邏輯上的內在關聯概括為三個依次遞進的命題：在上帝之下、在律法之下、在憲法之下。
一、在上帝之下

《創世記》是《聖經·舊約》的開篇之作，它的敘述始於上帝創世：「起初上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」[1]由此上帝開始了創造宇宙萬物和人類的過程。根據斯特勞斯(Leo Strauss)的釋義[2]，結合對文本的解讀，上帝創世的過程由兩個序列六個程序組成：

第一序列的創造從光開始，以植物結束：分離是其運作原則。（1）分離時間中的晝和夜。宇宙初始，一片黑暗。上帝說「要有光」，就有了光。上帝稱光為晝，稱暗為夜。[3]從此，在時間上白晝與黑夜有了區分。（2）分離空間中的天、地和海。宇宙初始，大水彌漫。上帝說：「諸水之間要有空氣，將水分為上下。」[4]於是，上帝造出空氣，立於水之上，稱之為天。進而，上帝說：「天下的水要聚集在一處，使旱地露出來。」上帝稱無水處為地，聚水處為海。[5]於是，在空間上有了天空、大地和海洋之別。（3）分離植物中的青草、菜蔬和果木。上帝說：「地要長出青草和結種子的菜蔬，並結果子的樹木，各從其類，果子都包著核。」[6]於是，地上青草叢生，菜蔬成片，果木為林，各從其類。在第一序列的創造中，「分離」是關鍵，以致斯特勞斯把「創世」的實質歸結為「分離：「創世就是創造分離的東西、創造植物、動物的種類以及諸如此類的東西；創世甚至意味著創造分離——天將水分開，天體將日夜分開。」[7]

第二序列的創造從太陽開始，以人結束：定位與位移是其運作原則。（4）定位日月星於天空，並使之按一定軌跡運轉。上帝說：「天上要有光體，可以分晝夜，作記號，，定節令、日子、年歲，並要發光在天空，普照在地上。」[8]於是，日月運行，群星燦爛，晝夜交替，四季分明。這也是上帝對時間順序和空間關系的進一步分離。（5）分別定位各類生物於天上、地上和水裡，並使之活動。上帝說：「水要多多滋生有生命的物，要有雀鳥飛在地面以上，天空之中。」上帝還說：「地要生出活物來，各從其類；牲畜、昆蟲、野獸，各從其類。」[9]於是，空中鳥飛，水中魚翔，地上蟲爬獸走，各從其類。（6）定位人類。上帝說：「我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲。」[10]於是，上帝創造了人類的始祖——亞當，並為他創造了一個配偶——夏娃，從而男女有別，角色定位。

因此，所謂上帝創世不僅指上帝「無中生有」，也指上帝對萬物以及對人的「分離」與「定位」。這種創世的意義有三：其一，「無中生有」確立了上帝原創者的地位，因而上帝的權威具有絕對性和至上性；其二，「分離」與「定位」表明上帝提供了萬物存在和人類繁衍的基本法則，因而上帝的法則對萬物和人類具有主宰性和支配性；其三，特別需要強調的是，人雖然從上帝那裡獲得了生命的權利，同時也從上帝那裡得到了「管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，並地上所爬的一切昆蟲」的控制權，但是，相對於上帝，人仍然在上帝之下。

從政治哲學的角度看，上帝通過創世，一方面構造了一套自然秩序，確立了上帝的至高無上的權威性，從而產生了《創世記》的第一個政治哲學命題——「在上帝之下」。另一方面，由於上帝不僅創造了宇宙萬物，而且創造了人，由此也就引生出一種關系——神人關系。

二、在律法之下

人雖然在上帝之下，卻在萬物之上。那麼，在神人關系中，人會聽從上帝嗎？人會信服上帝的權威嗎？這是上帝創造人類之後面臨的第一個難題，這也是上述神人關系的關鍵所在。讓我們看看這一難題是如何出現的以及上帝如何應對它。

上帝在創造亞當之後，把他安置在伊甸園，並吩咐他說：「園中各樣樹上的果子，你可以隨意吃，只是分別善惡樹上的果子，你不可吃，因為你吃的日子必定死。」[11]這既是上帝對人類發出的第一道禁令，也可以視為是上帝對人類是否服從他的最初的測試。人類的始祖沒有通過這次測試：在上帝的禁令和蛇的誘惑之間，當看見那「好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧」的果子，夏娃以及亞當根本不能抵擋蛇的誘惑，以致違背上帝的禁令，吃下了智慧之果。這當然是對上帝權威的公開挑戰，它清楚地表明人確有可能不服從上帝，同時也意味著人既然作出了如此的選擇，人就必須承擔相應的後果和責任。

面對人類的挑戰，上帝採取的回應措施是：（1）肉體懲罰。他對夏娃說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。」這是要增加女人生產的痛苦；他對亞當說：「你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你緣故受咒詛。你必終身勞苦，才能從地里得到吃的。」[12]這是讓男人在地里終生勞苦。肉體懲罰給人類傳達的信息是違禁違規是要遭受懲罰的。（2）讓人不能永生。上帝說：「那人已經與我們相似，能知道善惡。現在恐怕他伸手又摘生命樹的果子吃，就永遠活著。」[13]於是上帝在伊甸園的東邊設置路障和四面轉動發火焰的劍，把守通往生命之樹的路。這一措施從根本上斷絕了人永遠活著的可能性。用霍布斯的話來說，人「所受到的懲罰是剝奪了上帝當初創造他時賦予他的永生狀態。」[14]這樣，人的死亡就是不可避免的，他不可能像上帝那樣永遠活著，因而人永遠是人，他永遠不可能成為神。換言之，只有上帝、神才是永恆、無限的，人永遠只能是一種有限的存在。作為一種有限的存在，人本身是不可靠的。（3）把人類逐出伊甸園。在上帝看來，既然人已經具有分辨善惡的能力，那麼，行善還是作惡，那就隨他去吧：由人類自己去選擇。上帝指望獲得自由的人可以自己管好自己。

問題是，在沒有約束的條件下，人真的能自己管好自己？在沒有約束的條件下，人真的會行善而拒絕作惡？

也許上帝自己對這點也沒有完全的把握。因此，上帝再次對人進行了測試：面對該隱和亞伯兄弟倆的供品，他以不喜歡該隱的供品來激怒該隱。隨後，該隱因此而在田野里怒殺弟弟亞伯。這一兄弟相殘的典型事例使上帝清楚地意識到：如果人的行為沒有強制性的外在約束，擁有選擇自由的人不僅不能自己管好自己，反而有可能大肆去作惡，其極端情形便是任意殺人。而且，上帝發現，該隱殺弟弟亞伯並非是一件偶然的意外事件，事實上「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。」[15]所以，上帝在目睹了地上的種種暴行之後，內心充滿了後悔與憂傷，他決定以大洪水懲罰人類：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅。」[16]用大洪水來懲罰人類隱含的真實意義其實是對人的一種告戒：人的自由及其行為如無節制和約束，其後果是災難性的。在此意義上，大洪水的災難與其說發源於上帝，不如說根源於人無約束的自由本身。

那麼，對於上帝來說，如何對人的自由進行約束？如何結束無約束的自由狀態？在使用了肉體懲罰、洪水警告等措施之後，上帝選擇、採取了新的形式——立約。在《聖經·舊約》中，立約是一個反復而慢長的過程，以致形成了「聖經的立約鏈」(The Biblical Covenantal Chain)。[17]在此「立約鏈」中，以下幾個環節（尤其是第一個環節）至關重要，值得加以認真分析。

（1）上帝與諾亞立約

在上帝的視野里，人雖然被定位為萬物的治理者，但人是非常不確定的存在。這是因為在第二個創世序列中，「人被分屬於最高的等級，甚至恰恰在象徵的意義上，人能夠將自己的位置移動或改變到最高的等級之上。但是，這種特性、這種自由，也是很大的危險。人是最為模稜兩可的生物。」[18]正是這種模稜兩可性意味著人在善惡上的模稜兩可性。故此，透徹了解人性的上帝，一方面雖然以大洪水來懲罰、毀滅人類，但同時也給人類以機會。因為他確信吃了智慧之果的人類畢竟具有分辨善惡的能力，他有可能選擇行善而拒絕作惡，諾亞即體現了這種可能性。所以，上帝要求諾亞造方舟躲避大洪水。另一方面，針對人作惡的可能性，上帝意識到必須有相應的防範措施，於是他採取了約束人的自由的獨特方式——與人類立約。因此，大洪水之後，上帝與作為人類始祖的諾亞開始了正式的立約。這一立約可以解讀為以下三個層次：

其一，雙方參與：神人有約。立約雖然是上帝主動提出來的，但卻不能理解為單向的，因為上帝對諾亞和他的兒子是這樣說的：「我與你們和你們的後裔立約，並與你們這里的一切活物，就是飛鳥、牲畜、走獸，凡是從方舟里出來的活物立約。」[19]在此立約中，上帝與作為人類始祖的諾亞及其後裔構成了立約的雙方。因此，在形式雖然只是上帝一方在立約，但在實質上這是神與人之間的一種立約，因而它是雙向的。

其二，上帝棄權：自我限制。這一立約的核心內容可以理解為是上帝的一種自我棄權——放棄剝奪人的生命和自由的權力：「我與你們立約，凡有血肉的，不再被洪水滅絕，也不再有洪水毀壞地了。」[20]上帝用立約的方式自我棄權意味著上帝的自我約束、自我限制，它隱含著極為深刻的政治哲學含義：一方面，作為至高無上的絕對權威，上帝進行自我約束、限制，他已經放棄了剝奪人的生命和自由的權力。既然上帝都放棄了，那誰還有這種權力？誰的權力還能比上帝更大？而且，既然上帝對自己的權力都進行了約束、限制，那還有誰的權力敢不受限制？另一方面，正是因為上帝已經放棄了剝奪人的生命和自由的權力，那麼，對於人來說，擁有生命和自由那就是一種不可剝奪的權利。這樣，一方面上帝放棄某種權力，另一方面人獲得某種權利，一退一進，這就最終為人的基本權利空間的確立奠定了超驗的形上基礎。

其三，永遠守約：彩虹為證。上帝說：「我與你們並你們這里的各樣活物所立的永約是有記號的。我把虹放在雲彩中，這就可作為我與地立約的記號了。我使雲彩蓋地的時候，必有虹現在雲彩中，我便紀念我與你們和各樣有血肉的活物所立的約，水就再不泛濫毀壞一切有血肉的物了。虹必現在雲彩中，我看見，就要記念我與地上各樣有血肉的活物所立的永約。」[21]上帝反復強調「虹必現在雲彩中」，不僅意味著他要永遠守約，而且隱含著一種深刻的寓意：約法須有標記，約法必須恪守。

在這著名的彩虹之約中，上帝並未直接提及如何對人的自由進行約束。但是，上帝通過立約來確立神與人的基本關系，通過立約來放棄某種權力以自我約束，這實際已經是在暗示將用制定約法的方式來對人的自由進行約束與限制。換言之，上帝首先立約約束自己，這就為隨後以立約的方式約束人的自由提供了一種示範，根據這種示範，人與人之間的關系、人與政府之間的關系等等，其實都可以藉助立約的方式來加以調整和處理。

（2）上帝與亞伯拉罕立約

所以，上帝在諾亞的後裔中選擇了以色列人的祖先——亞伯拉罕。這種選擇同樣按照立約的方式進行。上帝對亞伯拉罕說：「我與你立約，……我必使你的後裔極其繁多，國度從你而立，君王從你而出。我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神。」[22]為了確保這一立約得到遵守，上帝對亞伯拉罕說：「你們所有的男子都要受割禮，······這是我與你們立約的證據。」[23]這一立約的意義是雙重的：一方面，上帝「按約建立上帝對亞伯拉罕後裔的主權」，這為上帝隨後頒布其律法奠定了政治合法性基礎；另一方面，亞伯拉罕根據這約讓自己及其後裔承擔服從上帝律法的義務。[24]這樣，從以天上的彩虹為證到以地上男子的割禮為證，神與人之間的立約已經從上帝的自我約束開始轉向上帝對人的約束，這也就為在上帝的選民中如何試驗立約——立約約束人的自由和立約建立國家拉開了序幕。

（3）上帝與以色列人立約

以色列人在先知摩西的帶領之下，藉助上帝的幫助，離開埃及，來到西奈。此時，上帝對摩西說：「我向埃及人所行的事，你們都看見了；且看見我如鷹將你們背在翅膀上，帶來歸我。如今你們若實在聽從我的話，遵守我的約，就要在萬民中作我的子民。」[25]由此立約，上帝確立了他與其選民——色列人之間的的特殊關系。此後，上帝與他的選民進行了多次的立約。比如，著名的「十戒」便是立約的結果。

立約的出現意味著上帝不再簡單地依靠事後的懲罰，而是試圖通過預先制定律法來約束人的行為。「十戒」中的以下幾條集中地體現了律法對人的行為的約束性：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證陷害人；不可貪戀人的房屋；也不可貪戀人的妻子、奴僕、牛馬。[26]因此，約在《聖經舊約》中乃是上帝所制定的律法，《聖經舊約》的前五卷通常也被稱為"律法之書"（the book of the law）。正是在此意義上，"律法"(LAW)被視為上帝的聲音。故此，有這種說法：「除了上帝的聲音，律法還會是什麼？」(What is the Law but the Voice of God?)[27]

上帝通過與人類及其選民的立約來約束人的行為，亦即把人置於律法之下，具有極為重要的政治哲學和法哲學的意義：

其一，在終極性的意義上解決了人類最終服從什麼的問題：服從上帝即是服從律法。上述分析表明，上帝雖然創造了人類，但一開始他卻不能確保人會按照他的指令行事。在嘗試了簡單的肉體懲罰方式之後，上帝開始用立約來顯露自己的聲音，以律法來約束人的行為。作為立約之結果的律法既然是上帝的聲音，那麼，一方面，由於上帝是宇宙萬物和人類的創造者，具有至高無上的絕對地位，作為上帝之聲音的律法亦即人類最終服從的對象也就因此而獲得了神聖性與至上性；另一方面，律法既然是上帝的聲音，服從上帝即是傾聽上帝的聲音、遵守上帝的律法，那麼，對於人來說，所謂「在上帝之下」也就意味著「在律法之下」，反之亦然。這樣，上帝及其律法就高高地凌駕於人類之上，構成了人信仰與服從的終極對象，而上帝的律法（Law of God）相對於人制定的法律也就成了更高級法律(a higher law)，從而在邏輯上排斥了具有任意性的人的意志成為人服從的終極對象，這就為人在法治——法律主治之下(under the rule of law)奠定了堅實的超驗的形上基礎。

其二，自由與法律約束的不可分割性。一方面，就上帝與人的關系而言，上帝創造人類，賦予人生命以及自由選擇善惡的權利，但上帝同時通過立約，以律法的形式對於人的行為加以約束。《出埃及記》尤其集中地體現了這一點：以色列人在摩西的帶領下逃離埃及既是擺脫奴役、獲得自由的過程，同時也是接受上帝律法的過程。另一方面，從人與上帝的關系層面來看，人雖然從上帝那裡得到了生命和自由選擇善惡的權利，但人卻不可以毫無約束地任意妄為，其行為與選擇必須接受上帝律法的約束；否則，後果是災難性的，大洪水就是一種警示。

其三，由上帝與人的立約可以引申出兩個極為重要的理念：一方面，人的生命和自由這些基本權利不能被任何人或組織所剝奪，因為至高無上的上帝已經立約不再剝奪它們。另一方面，正是上帝已經立約不再剝奪人的生命和自由這些基本權利，那就意味著相對於人的權利，上帝的權力也有其限度，也要受到立約的限制；由此，相對於人的權利，任何人或者組織的權力也有其限度，權力必須受到律法的約束。前者乃是權利不可侵犯的理念，後者則是權力必須得到限制的理念。

三、在憲法之下

在某種意義上，我們可以把《聖經舊約》中上帝與人的立約視為一種示範：既然神與人、人與人的關系可以通過立約的方式來處理，那麼，人與政府的關系則可以通過立憲的方式來建立。通過立憲，在憲法的框架下理順公民與政府的關系，建立一個旨在保障公民權利的有限政府體系，是為憲政。那麼，具體而言，憲政意味著什麼？

首先，憲政意味著更高級法律(a higher law)的確立。如果說更高級法律在聖經傳統中乃是指上帝之律法（Law of God）,那麼，現代社會中的更高級法律則是憲法。[28]憲法之所以相對於普通的法律取得了更高級法律的地位，乃是因為憲法是「由人民制定、政府不能更改的」，而普通的法律則是「由政府制定、政府能夠更改的」。[29]換言之，憲法與普通的法律之區別在於它們體現了兩種不同的權力：人民建立新政體的制憲權與政府的日常權力。「較高的法律是人民制憲權力的表達，具有我們人民之意志的較高權威；而普遍的立法則具有國會之普遍權力和全體選民之普遍權力的權威，也是國會和全體選民之普遍權力的表達。」[30]總之，正是由於人民制憲的權力直接了體現人民的意志和權威，它高於政府的日常權力，因而，由人民制定的憲法也就成了更高級的法律，它可以約束和指導普通的法律。反過來說，制定普通的法律必須以憲法為根據，不能違背憲法的基本精神。確立憲法的至上性和神聖性，乃是憲政的基本要義之一。

第二，通過權利法案(bill of rights)，確立公民的不可剝奪、不可侵犯的基本權利。這就是「藉助一部獲得民主承認並帶有權利法案的憲法，公民實體一勞永逸地確定某些憲法根本內容，比如說，平等的基本政治權利和自由、言論和結社的自由、以及保證公民安全和獨立的那些權利和自由——諸如，移居自由和職業選擇的自由、法律規則的保護。」[31] 權利法案對公民基本權利的確認，一方面限定了政府權力的運作范圍，從而使公民的基本權利構成了政府權力的底線；另一方面它也為公民自由權利設置了限度，即必須以服從憲法為前提。

第三，確立公民權利保障與政府征稅的相關性與互惠性：對政府而言，無稅收即無公民權利保障，因此公民必須納稅；對公民來說，無代議制度即無稅收，因此政府必須體現民主。[32]

第四，為了保障公民的自由與權利，必須分散、制約和平衡政府的權力：（1）在政府功能上，政府權力必須分解為立法、行政和司法等權力部門，且彼此之間相互制約，權力大體平衡。因為「立法、行政和司法權置於同一人手中，不論是一個人、少數人或許多人，不論是世襲的、自己任命的或選舉的，均可公正地斷定是虐政。」[33]（2）在地理區域上，政府權力必須分散為兩個以上的層次，體現自治與共治。這意味要建立一個復合共和制：在一個單一的共和制里，人民交出的一切權力是交給一個政府執行的；在復合共和制里，人民交出的權力首先分給兩種不同的政府，然後把各個政府分得的那部分權力再分給幾個分立的部門。這樣，人民的權利就有了雙重保障。因為兩種政府將互相控制，同時各個政府又自己控制自己。[34]通過上述二者確保權力資源不被任何一級政府、一個部門所壟斷，從而避免政府權力的專橫對公民自由權利的損害。

總之，憲政意味著憲法框架下一個旨在保障公民自由權利的分權、制衡的有限政府體系。 以上分析表明，在上帝之下、在律法之下、在憲法之下，這三個命題之間有著內在的邏輯關聯。從這個角度來看，在《聖經舊約》與現代憲政之間有著切不斷的理論與邏輯淵源關系。

注釋： [1] 《聖經 ·創世記》1：1~2。 [2]參見Leo Strauss ：《〈創世記〉釋義》，載《道風：基督教文化評論》第15期，香港：漢語基督教文化研究所，2001。 [3] 《聖經 ·創世記》1：1~5。 [4] 《聖經 ·創世記》1：6。 [5] 《聖經 ·創世記》1：6~11。 [6] 《聖經 ·創世記》1：11~12。 [7] Leo Strauss ：《〈創世記〉釋義》，載《道風：基督教文化評論》第15期，第67頁。 [8] 《聖經 ·創世記》1：14~18。 [9] 《聖經 ·創世記》1：20~25。 [10] 《聖經 ·創世記》1：26。 [11] 《聖經 ·創世記》2：16~17。 ]12] 《聖經 ·創世記》3：16~17。 [13] 《聖經 ·創世記》3：22。 [14] [英]霍布斯:《利維壇》，黎思復等譯，北京：商務印書館，1985，322頁。 [15] 《聖經 ·創世記》6：5。 [16] 《聖經 ·創世記》6：7。 [17]Daniel J.Elazar:Covenant and Polity in Biblical Israel: Biblical Foundations and Jewish Expressions,1995,p212. [18] Leo Strauss ：《〈創世記〉釋義》，載《道風：基督教文化評論》第15期，第77頁。 [19] 《聖經 ·創世記》9：9~10。 [20] 《聖經 ·創世記》9：11。 [21] 《聖經 ·創世記》9：12~16。 ]22] 《聖經 ·創世記》17：2~7。 [23] 《聖經 ·創世記》17：10~12。 [24] 霍布斯:《利維壇》，322頁。 [25] 《聖經·出埃及記》19：4~5。 [26] 《聖經 ·出埃及記》20：13~17。 [27]Robert G.Jacobs: the Literature of the Bible,WM.C.Brown Company Publishers,1969,P4. [28] 更高級法律的觀念在人類法律思想史上可以說源遠流長。聖經傳統中的上帝之律法（Law of God）以及自然法(Law of Nature)、理性法(Law of Reason)等都曾被視為更高級的法律。近代美國的憲法創立促使更高級法律在現代社會中以成文憲法的形式出現。參見：[英]弗里德利希·馮·哈耶克：《自由秩序原理》（上），鄧正來譯，北京，三聯書店，1997，第224頁。 [29][美]漢密爾頓、傑伊、麥迪遜：《聯邦黨人文集》，程逢如等譯，北京，商務印書館，1995，第273頁。 [30] [美]約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，萬俊人譯，北京，譯林出版社，2000，第245頁。此處引文已根據英文原文將中文譯本中的「選舉權力」改正為「制憲權力」。英文原文為：「Higher law is the expression of the people's constituent power and has the higher authority of the will of We the people, whereas ordinary legislation has the authority ,and is the expression of ,the ordinary power of Congress and of the electorate."(John Rawls: Political Liberalism, New York, Columbia University Press,1996,p231)原文中的「constituent power」雖然也有「選舉權力」之意，但此處論述的是作為較高法律的憲法與普通的法律之間的區分，強調人民的制憲權高於政府機關的立法權，故「constituent power」應譯為「制憲權力」。 [31] 約翰·羅爾斯：《政治自由主義》，第246頁。 [32] 依筆者的看法，在憲法中確立公民權利保障與政府征稅的相關性與互惠性至關重要。實際上早在1783年美國新罕布希爾州憲法（New Hampshire State Constitution）中就確立了這一原則。該憲法第一部分中的第12條即為「[權利]保障與征稅的互惠性」(Protection and Taxation Reciprocal )。資料來源： http://www.state.nh.us/ constitution/ constitution.html [33] 《聯邦黨人文集》，第246頁。 [34]同上書，第265~266頁。

㈦ 上帝到底是誰

到底有沒有上帝？
親愛的朋友，當我看到一座美麗的房子,就知道必有人設計，有人造建；當我們看到一件精緻巧妙的藝術品，就知道是一位藝術家的傑作。同樣，我們今天看到的這個浩瀚無際的宇宙這樣偉大，各星球有秩序，有規律地旋轉，各循軌道，絲毫不亂，使我們不得不承認天上有一位全智全能，創造管理宇宙萬物的真神。
宇宙萬物證明有上帝 天文學家告訴我們：月亮距離地球38萬公里，地球距離太陽1億5千公里，乘特快火車要走170年；太陽等於地球的1300000倍。地球自傳一周是24小時。地球帶著月亮以每秒30公里的速度繞太陽一周是365日5時46分46秒；太陽帶著地球，金星，水星，火星，木星，土星，天王星，海王星等又以每年1500億英里的速度繞昂星旋轉，旋轉一周需要幾千年之外，昂星距離地球40萬億多公里；昂星又繞不知名的中心轉，不知名的中心又繞著天體中心轉。你看奇妙不奇妙？地球雖大，但只是太陽系的一部分；而太陽系又是銀河系的一部分。若用美國巴落山上五公尺直徑的天文望遠鏡來看，則可看到10億光年之外的星球，和900萬個銀河系，每個銀河系中約有恆星500億個，大多數比太陽大過倍光度強過千倍，全宇宙中無數的星球在宇宙中運轉，有條有序。這個偉大雄壯的行列，向著那人所不能測度的目標前進，你看奇妙不奇妙？
正如《聖經·詩篇》第19篇中說：「諸天述說上帝的榮耀，蒼穹傳揚他的手段。」宇宙的浩瀚無邊，真使我們嘆為觀止。天文學家咯爾文(keivin)盡一生之力，研究天文物理，得出一結論：「不信有上帝的人一定是白痴。」英國大科學家，經典力學的奠基人牛頓，早年對上帝也是盲目反對，懷疑不信。後來對這個奇妙的宇宙進行徹底的研究，遂恍然大悟，悔改歸主，成為一個虔誠的基督徒。他後生除了研究微積分之外，專門查考聖經，並作了150萬字的讀經筆記。他說：「宇宙萬物，必有一位全能的上帝在掌管統治。」（見《世界名人宗教觀》）
今天，有很多人認為宇宙萬物是自然而有的，不承認有上帝，認為看不見就沒有上帝。請問：看不見的東西就沒有嗎？我們知道風是看不見的難道你看不見風就說風沒有嗎？還有空氣，電波，磁力，細菌，地心引力等，雖然用肉眼看不見，但我們知道他們存在，這是無可否認的。牛頓有一個朋友，也是一個大科學家 卻不信上帝。後來牛頓造成一具太陽系的模型，，中央是一個鍍金的太陽，四周各大行星，各按地位排列整齊。一拉曲柄，各行星立即按照自己的軌道和諧轉動，非常奇妙。一天，牛頓的朋友來探訪，見到此儀，玩弄良久，驚嘆叫絕。立即問是誰造的，牛頓開玩笑說：「沒有人造它，是自然形成的」朋友說：「無論如何，必有人造它，而且是個天才。」此時牛頓拍著朋友的肩膀說：「這幅太陽系的模型，尚且不能叫你相信沒有人設計創造，難道真實的宇宙，你就說他是自然碰巧產生，沒有造它的主，這是合理的嗎？」朋友被牛頓說服，從此也信有上帝了。
科學發明與發現證明有上帝 有人認為，在今天科學技術日新月異的時代，信上帝是一種迷信，跟不上時代的潮流，是不合乎科學的，殊不知許多赫赫有名的大科學家和傑出人物多是信上帝的。蓋洛普曾調查過，前三世紀大科學家共有300位，其中不信上帝的有20位，信仰無法調查的有38位，其餘242人都是信上帝的。以下這些名人都是信上帝的：大天文學家哥白尼；相對論發現者、「原子彈之父」愛因斯坦；「火箭之父」美國超級科學家范伯朗博士；美國發明大王愛迪生一生發明了電燈、電話、留聲機等2000多種，平均15天一種他在其渥蘭琪實驗室里，有一篇座右銘，其中說：「我深信有一位全智全能的、充滿萬有的、至高至尊的上帝存在。」（見《愛迪生傳》）；發現天然放射性元素鐳與釙，一生獲兩次諾貝爾獎的女科學家——居里夫人；無線電發明者馬可尼；電動機發明者法拉第；發現X射線的、世界上第一個諾貝爾物理獎獲得者倫琴；發明電報的莫爾斯，他於1844年5月24日在美國首都華盛頓國會大廳聯邦最高法院會議廳中，向40英里以外巴爾的摩城發出了歷史上第一份電報，電文是「上帝創造了何等的奇跡！」以及眾所周知的伏特、安培、歐姆、庫倫等等都是信上帝的。遨遊太空、登上月球的宇航員無不驚嘆上帝奇妙的創造！
偉人名人證明有上帝世界上有名的文學家歌德、莎士比亞、司各特、羅斯金、約翰遜·列夫·托爾斯泰、大文豪果雨等都是信上帝的（見《世界名人宗教觀》）。美國前總統華盛頓、林肯、尼克松、卡特、里根、布希、柯林頓和現任總統等都是信上帝的，（見《美國總統大全》）他們在就職之時，皆手按聖經向上帝宣誓。舉世聞名的法國皇帝拿破崙，英國女王維多利亞、首相丘吉爾、威靈郭等都是信上帝的。孫中山更是一位虔誠的基督徒，當辛亥革命成功之時，他說：「我革命之所以能成功，乃完全仰賴上帝的恩助。」還有近代名人宋慶齡、張學良等都是信上帝的。中國近代化學博士宋尚傑還是一位有名的大佈道家呢!許多國家如英國、瑞典、挪威、芬蘭、冰島定基督教為國教。美國信上帝者達93%，美國的貨幣——美元上印著：「我們國家信靠上帝。」
發達國家和世界名人信上帝的列子數不勝數。由此可見，信上帝不但不是迷信，反而更能從上帝得到福氣，得到智慧。正如《聖經·詩篇》第三十三篇中所說：「以耶和華為上帝的，那國是有福的。」《聖經·箴言》第九章中說：「敬畏耶和華是智慧的開端，認識至聖者便是聰明。」
公元紀年法，紅十字會，七日一周制證明有上帝 朋友，今年是公元2013年，你知道公元的由來嗎？你知道今天紅十字會的旗幟，醫院和醫生的標志為什麼都是紅十字嗎，你知道來歷嗎？你知道世界各國為什麼都要遵守七日的周期嗎？為什麼每年十二月二十五日普世都過聖誕節呢？公元是由耶穌降生開始的，為什麼不用世界其他名人的生日開始呢？因為耶穌是上帝的兒子，所以全世界人定公元紀念耶穌降生。今天紅十字會的旗幟，醫院和醫生的標志為什麼都是十字架呢？因為耶穌是上帝的兒子，為了救贖人類，在兩千年前被釘死在十字架上，所以今天的十字架成了救人的標志，成了榮耀的旗號。
世界各國都尊守七日的周期，並且在周六（周末）放假休息，是為了紀念上帝創造世界的大工，因為《聖經·創世紀》一章記載上帝創造天地萬物用了六日的時間，第七日便安息了，所以定第七日為聖日，要世人紀念。每年的聖誕節，更是普世歡騰，世界各國都慶祝耶穌的誕生。
生命的奧秘證明有上帝 朋友：你知道生命的奇妙和由來嗎？生命在自然界中是件最大的秘密。生命沒有重量，沒有顏色，也沒有味道卻有一種神秘的力量。我們把一塊小石子種在地里，過了多日，他仍是一塊死物，毫無動靜。如果把一粒微小的種子種在地里，過了幾日，它便會發芽生長，開花結果，可以傳流後代因生命是上帝創造的。
今天，世人造了不少奇妙的東西，如空中的飛機，地上的汽車，海底的潛艇，太空的衛星以及高科技機器人，導彈等不是奧秘到極點嗎？於是有人說：「科學萬能」。「人定勝天」。但是請問：科學家能造生命嗎？人所造的都是沒有生命的。人能造飛機，導彈但不能造蝙蝠.蜻蜓；人能造汽車.潛艇，卻不能造魚蝦.蟹龜。人所造的雞蛋，形狀.顏色.味道與真蛋一樣，卻孵不出小雞。人工所造的機器人，一旦發生故障，即成一堆廢鐵。所以科學家不能創造生命，只有上帝才能創造生命。
人既不能創造生命，也不能改變生命。人所造的生命，倘若經人手改變，則會斷絕生命。列如：馬和驢雖然可以混交生出騾子，但騾子卻從此斷絕生育。
今天有很多人受進化論影響，認為人不是上帝創造，乃是猿猴進化來的。進化論是英國生物學家達爾文創立的。達爾文認為：「人是由一種低等生物——猿猴進化來的」，猿猴又是比它更低等的生物——如青蛙進化來的，青蛙又是比它更低級的生物——魚進化來的，而這種低等生物或有機物又是從某種結晶體出來的。
達爾文在1859年發表了《物種起源》一書，認為一切生物都是可以進化的，這種觀點甚至被寫在教科書上。但我們知道，任何生物都不可能進化的。貓不可能變成狗，狗也不可能變成雞。千萬種昆蟲、鳥獸、魚蝦沒有一種可以變成另一種的。每種生物各有各的祖宗。正如《聖經》所記：「上帝造萬物，各從其類。」不但動物不能互變，植物也是不能改變的。桃樹勉強接在杏樹上，但這種樹所結的果子再種在地里就不能生長了。
如果人是由猿猴進化的，那麼今天肯定有一種猿不像猿，人不像人的動物正處在進化的過程中，可是這種動物沒有。如果猿猴能進化成人，那麼像今天這樣有文化、有文明的人更能進化成特種人了。你能找出一個特種人嗎?如果猿猴能進化成人，那麼今天應該在骨頭或化石里找到猿猴變成人各期的過程。但事實告訴我們，在骨頭、化石里只有人和猿猴的骨，沒有像猿又不是猿，像人又不是人的骨頭或化石。所以，英國不列顛大博物館的專家列奇博士說：「在這個大博物館里，沒有一件東西可以證明生物族類是可以變化的。在這個博物館充滿了證明了那個見解是錯誤的證據。」猿猴與人有根本不同。人與人的血完全一樣，白種人和野蠻人的血還是一樣，但猿猴與人的血完全不同，若將猿猴的血輸入痴人生體里，就會抽筋而死，這證明人和猿猴不是一個血統。並且人有長頭發，猿猴卻沒有。從生育原則看來，白種人和最落後的野人配合，可以生出絕頂聰明.健康的子女，而猿猴和人配合卻不能延續後代。這證明人和猿猴不是同類。
今天，進化論逐漸在瓦解。1987年《溫州日報》刊登了《進化論的危害》說：「進化論的內在重重矛盾正在使這種理論本身逐漸瓦解。」甚至達爾文本人後來也接受耶穌，悔改歸主，他說：「我承認原始的生命是上帝造的，如果沒有一個始終的原因，宇宙就不能存在。」（見《達爾文自傳》）他在臨終前，異常悔恨，自認為所倡導的進化論乃為年少無知時的懸測和空想，萬不想他的書竟成燎原之禍，世人把它當做一種宗教。晚年他恨不得收回其著作。他曾拿出一大筆錢，買了許多《聖經》分給各界人士。可惜現在還有許多人受進化論說的遺毒，仍舊說人是猿猴變來的，拒絕聖經的真理。盼望諸君早日醒悟，投向上帝的懷抱。
聖經歷史和預言證明有上帝朋友，你知道《聖經》嗎？《聖經》是基督教的的經典，是對人類影響最大最深的一本書，也是全世界銷量最大的一本書，每年銷量4億1千多萬本，被譯成2000多種文字。那麼《聖經》為何如此受全世界人的尊宗呢？因為全書《聖經》都是上帝的話。《聖經》的真實性和預言的准確應驗證明是上帝的話。《聖經》的真實性和預言的准確應驗證明是上帝的話。4000多年前，地球上的人惡貫滿盈，上帝曾用洪水淹沒了這個世界，但上帝叫挪亞用歌斐木造了一隻長164米的方舟，保留了挪亞一家八口人的生命，存留有 動物、昆蟲、飛鳥的種類；其餘的活物和人全部死光。洪水消退後，這只方舟停在土耳其亞拉臘山上，這件事曾有很多人認為是神話傳說。現在，這只沉沒在極深的冰層里的方舟重現在亞拉臘上出現。歷時4844年不腐爛。許多飛行員.探險家及科學家三番五次親臨亞拉臘山上探測。證明這只方舟的木質.構造.長.寬高均與《聖經》所記載的毫無差異。並且這一發現被刊登在1986年6月14日《人民日報》第七版上，標題為「挪亞方舟確有遺跡，水土流失露出原形。」引起舉世轟動。所以聖經所記載的是千真萬確.有目共睹的。況且，聖經中的預言，准確應驗證明《聖經》是上帝的話，為何預言呢？預言就是上帝將未來幾百年乃至幾千年所要發生的事預先寫在《聖經》上。任何人不敢說預言，唯有上帝敢說預言，因他是管理天地的真神，世局的發展，人類的結局都在他的掌握中。《聖經》約在2500年前預言猶太人的亡國和復國，果然猶太人在公元70年被羅馬帝國滅亡，猶太人四散到世界各國，在別國中，猶太人被人蹂躪，被人驅逐出境，多次遭受大屠殺，在人類歷史上遭到了慘無人道的迫害，隨時有滅種的危險。但上帝預言猶太人會復國的，所以在長達2500年的漂流中，蒙上帝保守，在1948年5月14日復國，重新成立以色列。它是第六十個加入聯合國的國家。所以《聖經》中的預言准確應驗，證明是上帝的話。否則，早就被人打翻了。今天世界的演變，南北極上空出現的臭氧層的空洞，氣候反常，環境污染，中東局勢的緊張猶太人將要重建聖殿，列國圍攻以色列，乃至核武器戰爭爆發，大災難來到，耶穌從天上降臨等預言早在幾千年前就寫在《聖經》中。今天，這些預言在加速應驗，真是令人震驚。
良心和本能證明上帝存在親愛的朋友，雖然你現在未相信上帝，但你的心裡天生有一種拜神的本能。這種敬神本能平時被種種世俗的事物隱藏掩埋，擔當一個人到了山窮水盡，生命遭遇危險，或者遭受委屈陷害，前途，那個被埋在深處的敬神本能就會完全顯露出來。
古語說：「窮則呼天，痛則喊娘」即是求神天的流露。在南美洲有一個反對上帝的人，到處宣傳無神論。有一次他乘坐獨木舟順流而下，因水流喘急，而且下流不遠處有一瀑布，眼看就要喪命，在這緊要關頭，他大聲喊叫：「上帝啊，救救我，救救我！」自此為止，他那沒有上帝的理論不攻自破。
當我們遭遇意外或有驚無險時會情不自禁的驚呼「誒呀！我的天吶！」我們的良心，也是證明有上帝，當你犯罪作惡，良心就會責備你：當你干傷天害理之事，你的良心就要受到強烈的譴責。良心是「人心裡最正確的法庭。」上帝造良心在人裡面，使人能夠辨別是非，判斷曲直，分明善惡。
人類本性還有一個傾向，就是心靈飢渴。一個不信上帝的人，他的內心深處有一種空虛，感到極度不安，極其痛苦，朋友你說是嗎？這種空虛異性不能滿足，金錢不能滿足。只有信靠救主耶穌的人才能得到心靈的平安和滿足。美國柯達照相機場的主人柯達，在世界的每一個角落都有他的分店，西半球做生意，東半球關門睡覺；東半球開門做生意，西半球關門睡覺，可說是晝夜做生意，他登上紐約最高屋頂一看，各大銀行都有他的存款，他可以隨意開支票提取。他的收入不是以一年一月來計算。而是以每秒鍾來計算，他可以要怎樣就怎樣，想怎樣做就怎樣做。他已經享受了所有的人生福樂。就是總統競選，也要靠他作為經濟後台。他雖然永遠都有，卻少了一件，就是沒有上帝。沒有上帝就沒有平安，別人看他快樂，他卻十分痛苦。內心的空虛，內心的痛苦比肉體的痛苦更厲害，不知道怎樣才能排除，世上的人所有的方法，他已經用盡，有錢有勢，什麼不能辦到呢？可是上帝的平安，不是用金錢就能買到的。他的苦悶因為沒有辦法解決，卻變得更加厲害。最後，他想周遊世界，看看美國之外會不會有一個能夠解除他煩悶的角落。他求平安，卻不要上帝，結果世界都游遍了，失望苦惱卻更加沉重。於是由絕望而灰心，由灰心而想自殺，終於在他會美國的路中，投海自殺了。
心靈平安證明有上帝沒有上帝的人沒有平安。朋友，你有平安嗎？世界上得不著真平安，請你趕快投入耶穌的懷抱，享受永生的福了。正如耶穌說：「在我裡面有平安，在世上你們有苦難，但你們可以放心，我以勝了世界。」（約16:33）
人在世上無論智愚，賢與不肖，富貴貧窮，都是勞苦愁煩，空虛乏味。正如《聖經·詩篇》第90:9篇中說：「我們經過的日子，都在你震怒之下；我們度盡的年歲，好像一聲嘆息。我們一生的年日是七十一歲，不過是勞苦愁煩，轉眼成空，我們便如飛而去。」這都是因為不認識上帝，活在罪孽之中，過著醉生夢死的生活，使人沒有平安。所以耶穌發出呼召：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這里來，我就使你得安息」
朋友，當你讀完後，我們期望能接受耶穌為你個人的救主，他哪裡有豐豐富富的恩典，恩賜等著你去領受。現在救主正在呼喚，正在期待你的歸依······

㈧ 那些國家信上帝

基督教佔主導的國家：英國，美國，澳大利亞，紐西蘭，丹麥，挪威，瑞典，冰島，芬蘭，愛沙尼亞，拉脫維亞。
其中，美國和澳大利亞兩國國內的天主教的影響也很大，美國的天主教徒人口比例為35%，澳大利亞為28%左右。紐西蘭（18%）和英國（10%）的比例也較高。
天主教和基督教勢力相當的國家：德國，荷蘭，瑞士，加拿大。
東正教佔主導的國家：俄羅斯，烏克蘭，白俄羅斯，羅馬尼亞，摩爾多瓦，保加利亞，塞爾維亞，黑山，馬其頓，希臘，亞美尼亞，喬治亞。
其中，烏克蘭的西部地區以東以天主教（其基本教義、儀式、體制都是東正教特徵的，但承認天主教的教宗為其在世的教會元首）人口居多。而馬其頓和保加利亞國內的穆斯林人口也不少，分別佔到30%和10%。這主要是當年奧斯曼土耳其500年統治的結果所致。

㈨ 土耳其人信仰什麼宗教

土耳其人信仰絕大多數信奉伊斯蘭教。

土耳其人是土耳其共和國的主體民族，絕大多數信奉伊斯蘭教，源自奧斯曼帝國時期。該民族主要分布於土耳其、德國、法國。

及其他一些國家如伊拉克、亞塞拜然、北塞普勒斯、希臘、俄羅斯、保加利亞、喬治亞、馬其頓、科索沃、波斯尼亞、羅馬尼亞、奧地利、英國、荷蘭、比利時、列支敦斯登、澳大利亞、中亞、北美等地。

他們使用的語言為土耳其語。他們的血統，多數是安納托利亞的安納托利亞人、希臘人、高加索民族、庫爾德人，以及古代的赫梯、呂底亞人與後來巴爾干半島的居民的血統。

土耳其人最早是與拜占廷希臘人混血。1071年之後，開始在安納托利亞建國，後蒙古伊兒汗國時代大量烏古斯人進入，是真正奠定時代。

(9)土耳其稱上帝為什麼擴展閱讀

伊斯蘭教是世界三大宗教之一，產生於公元七世紀初的阿拉伯半島，創始人是穆罕默德。約公元570年，他在麥加出生，屬於麥加古來氏族的哈希姆家族，也就是今天約旦的王族。

他祖父是哈希姆家族的族長，但是他年青時很窮，參加商隊去過敘利亞等地。25歲時，與富孀海底徹結婚。

約公元610年，穆罕默德稱得到「天啟」。從此開始傳教，伊斯蘭教創立。但是，伊斯蘭教不認為穆罕默德是創教人，而認為自己是古已有之的「伊布拉欣的宗教」。

伊斯蘭教承認基督教、猶太教的先知，承認兩教的教徒是「有經人」，古代個別伊斯蘭教的教派還曾把新舊約作為常用經典。

伊斯蘭教規定，可以與兩教人通婚，可以吃他們宰殺的動物。伊斯蘭教和基督教、猶太教都主張世界由真主（或名上帝）主宰，好人上天堂、壞人下火獄，還有末日審判。

在基督教、伊斯蘭教的經典中都有一句話，意思是說富人進天堂比駱駝穿過針眼還難。所以，從學術上看，猶太、基督、伊斯蘭三教是姐妹宗教。

伊斯蘭教在歷史上的進步作用穆罕默德在宗教宣傳中把麥加人呼喚的主神「安拉」定為獨一的真主，宣傳信主獨一，反對多神崇拜。

他反對部落政治，提倡全世界各民族、種族的人民都是真主創造的，所以都有平等的權利；他反對為富不仁，主張提高婦女的地位，保護弱勢群體。

伊斯蘭教適應了當時部落紛爭、相互仇殺的阿拉伯半島社會走向統一和穩定的客觀需要。所以，伊斯蘭教在歷史上起到過進步的作用。

伊斯蘭教在阿拉伯半島上的勝利公元622年，由於當時麥加人的迫害，穆罕默德率領信徒從麥加遷徙到麥地那，史稱「希吉來」。

17年後，哈里發歐麥爾決定以遷徙年作為伊斯蘭紀元的開始，現在是伊斯蘭歷1423年。到麥地那後穆罕默德從一個宗教領袖變為一個政教合一社會的領袖。

並開始了與麥加人作戰。他於公元631年攻佔麥加，進入麥加的萬神殿克爾白，掃除了數百偶像，確立了伊斯蘭教在阿拉伯半島上的崇高地位。