土耳其石碑圖案是什麼機構

Ⅰ 世界上第一塊和平條約石碑現存在哪國

埃及赫梯和約是 由埃及法老拉美西斯二世和赫梯國王哈杜西勒三世之間所簽定的古代和平條約，大部份的埃及學家認為它簽於公元前1259年。這是歷史上第一個著名的國際合約。

埃及版本的條約刻於拉美西斯二世底比斯神廟的牆上。牆上的文字翻譯顯示它們由交給拉美西斯二世的銀板文字所譯，但銀板卻已經遺失。赫梯版本的條約，則現存於土耳其的古代東方博物館。

Ⅱ 為什麼土耳其的生肖有鱷魚

土耳其的生肖：
鼠、牛、虎、兔、鱷魚、蛇、馬、羊、猴、雞、豬、狗
歷史依據：
土耳其十二生肖和中國生肖的對比圖，基本上是一模一樣的，只不過中國生肖里是龍，對應的土耳其生肖里是鱷魚。轉過去，是一個石碑，和中國的烏龜馱石碑很相似，多年前的歷史文化在這里奇妙的實現了交融。土耳其館里展出了第一個人類雕像，大地之母雕塑，公元前七世紀末鑄造的第一批硬幣，公元前1295年的兩國協議（赫悌族與埃及軍隊會戰於卡疊什，簽訂了卡疊什協議，戰後赫悌皇帝把自己的女兒嫁給了拉美西斯二世）。當年著迷於《天是紅河岸》，還曾經去圖書館借閱了《拉美西斯二世》傳記，對這段歷史很是熟悉，多年後看到現實的歷史有種久違的熟悉感。

Ⅲ 石碑刻字機用什麼軟體好

刻字機用文泰軟體，刻繪大師，CDR軟體等等

Ⅳ 土耳其出現高3米並刻有古老文字的石碑，它籠罩著怎樣的神秘面紗

尚勒烏爾法省出現的金屬碑，地點位在「哥貝克力石陣」（Gobekli Tepe）附近，該石陣是聯合國教科文組織列名保護的世界古遺址，石陣的實際建造時間可追溯到距今1萬2千年前，被認為是人類已知最古老的復雜遺址之一，比著名的「英國巨石陣」還要早上數千年，因此，擺放金屬柱的人顯然有意把他們的後現代作品與遠古人類遺址「做個比對」。

據報道，這塊巨石有些類似於去年在美國猶他州荒漠短暫現身，引發網友熱議後又消失的金屬物體，目前有關方面正在對它的來源進行調查。“格貝克利石陣”遺址於2018年被列入世界文化遺產名錄，是世界上已知的最古老的巨石構造，主要由圓形和矩形巨石組成。這些古跡很可能與喪葬儀式有關，獨特的T形柱子上刻有野生動物的圖像，從中可以窺見約1.15萬年前生活在美索不達米亞的人類的生活方式和信仰。

去年底一根奇特的“銀白色金屬柱”出現在美國猶他州沙漠，之後又悄然消失，自此同樣的金屬柱開始在全世界反復出現，沉寂一陣子後最近又再次出現在了土耳其的古文明遺址附近，當地執法部門正著手對此進行調查。

所謂的巨石曾先後出現在美國猶他州和加利福尼亞州、羅馬尼亞北部山上、英國懷特島，隨後又現身德國和西班牙等地，引發網友熱議。有人聯想到英國科幻作家亞瑟·克拉克的小說《太空漫遊》，認為這可能是外星人的作品，也有人認為是人工搬運並豎立在此，以向科幻經典作品致敬。

Ⅳ 誰發現了羅塞塔石碑

法軍上尉皮耶-佛罕索瓦·札維耶·布夏賀在一個埃及港灣城市羅塞塔發現。

在遠征埃及前，布夏賀娶了瑪麗·伊麗莎白·白吉爾，後來他們生了兩個孩子。他在7月4日到達亞歷山大港，並且加入了科學與藝術委員會。9月他動身前往開羅，考察了附近的湖泊。

隨後被派往羅塞塔港主持修建朱利安要塞（拿破崙為了紀念被暗殺的法國軍官而命名）。他在1799年7月15日或者19日發現了著名的羅塞塔石碑。

他意識到這顆石頭的重要性而向指揮官阿卜達拉·傑克·德·門努瓦（Abdallah Jacques de Menou）報告，後者決定應該將這顆大石送去給拿破崙在開羅設立的埃及研究所里之科學家們研究分析，並於同年8月運抵開羅。

隨後因為在阿什里要塞的失敗，他作為外交官出使奧斯曼的大維齊爾，結果在大馬士革被扣押了42天，直到1800年5月1日才被回了朱利安要塞，布夏賀晉升為上尉。不過，很快他在2000名英國人和4000名土耳其人組成的聯軍的進攻下再度被俘，直到埃及的戰爭結束後，他才得以在1801年7月30日返回馬賽。

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皮耶-佛罕索瓦·布夏賀於1771年4月29日出生於法國奧爾熱萊，父親皮埃爾·布夏賀是一名木匠，後來擔任過商人和教師。他在布夏賀家四女三男中年齡最小。

他先就讀於奧爾熱萊中學，後來進入貝桑松中學學習了兩年哲學和數學。1793年他加入巴黎擲彈兵營，開始了軍旅生涯，接著參加了在香檳和比利時的戰斗。1794年他晉升為工程兵中尉、教學副主任，負責在默東教數學。

布夏賀在一次給氣球充氫氣的實驗中因為壓縮氫氣爆炸右眼嚴重受傷，當時主持這次實驗的是尼古拉斯-雅克·孔德（Nicolas-Jacques Conté，1755-1805），現代鉛筆的發明人，孔德也因為這次失敗的實驗失去了左眼。

因為布夏賀表現出色，他被推薦給法國化學家克勞德·貝托萊，1796年11月進入法國綜合理工學院學習。他師從加斯帕爾·蒙日學習畫法幾何和設防技巧。但是在1798年4月，因為戰爭被迫中斷學業，接著應招隨拿破崙遠征埃及，擔任遠征軍中尉。

Ⅵ 那座城市有「旅遊勝地,購物天堂」。這樣的石碑

旅遊須知 卡帕多基亞石林的仙女峰和石駱駝。該石林位於安卡拉東南約280公里處的阿瓦諾斯、居來美和於爾居普3 個城鎮之間的一個三角地帶，面積達數百平方公里。遠古時代這里的5座火山噴發出來的熔岩構成了火山岩高原，地形奇特，區內滿布火山岩切削而成的無數奇形怪狀的石筍、斷岩和岩洞。 土耳其因其悠久的歷史，世界重要的考古遺址，美麗的自然地貌和環境，以及兼收並蓄的多元文化，長期以來一直成為世界各地的旅遊者嚮往的地方。土耳其有豐富的旅遊資源，擁有世界七大奇跡中的兩個：阿台繆斯神廟和毛瑟陸斯陵墓。此外東羅馬帝國和奧斯曼帝國時代留下的建築遺跡是世界建築藝術的珍品。亞洛瓦溫泉和庫什湖是世界著名的旅遊勝地。 卡帕多奇亞石林的仙女峰和石駱駝。該石林位於安卡拉東南約280公里處的阿瓦諾斯、居來美和於爾居普3個城鎮之間的一個三角地帶，面積達數百平方公里。遠古時代這里的5座火山噴發出來的熔岩構成了火山岩高原，地形奇特，區內滿布火山岩切削而成的無數奇形怪狀的石筍、斷岩和岩洞 如今，土耳其又是以什麼繼續吸引這么多遊人的目光呢？是湛藍的海水，是安托利亞的美景，是她日益繁榮的現代化娛樂設施和旅遊設施，更是一個購物天堂和體育愛好者的理想之地。 飛機： 從全世界的主要城市到安卡拉(Ankara)、伊斯坦布爾(Istanbul)、伊茲米爾(Izmir)、安塔利亞(Antalya)、阿達那(Adana)、特拉布宗(Trabzon)、達拉曼(Dalaman)的定期航班。 國際線： 全世界的主要城市都有定期航班抵達土耳其國際機場。 乘船： 客船：除許多地中海航行以外，有一些外國客輪航行於特拉布宗、薩姆松(Samsun)、迪克利(Dikili)、伊斯坦布爾、伊茲米爾、切什米(Cesme)、庫沙達色(Kusadasi)、博都茹姆(Bodrum)、馬爾馬日斯(Marma-ris)、安塔利亞(Antalya)、阿蘭亞(Alanya)、梅爾俊(Mersin)、伊斯坎達茹恩(Iskenderun)的定期班船。還有的客輪航行從博斯普魯斯海峽兩岸出發。 汽車渡輪： 為了使用家庭汽車觀光的遊客，有許多汽車渡輪航行。從威尼斯、安卡拉、布林迪斯、巴日到土耳其沿海的伊斯坦布爾、伊茲米爾、切什米、庫沙達色、馬爾馬日斯、安塔利亞等港口都有班輪。 鐵路： 從歐洲的主要城市搭乘列車可以進入伊斯坦布爾。 汽車： 家庭用車： 從倫敦到伊斯坦布爾之間大約有三千公里。 北行路線： 比利時、德國、奧地利、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、土耳其。 南行路線： 比利時、德國、奧地利、義大利、經海路前往土耳其。 乘客車：土耳其和奧地利、法國、德國、荷蘭、義大利、瑞士、希臘、伊拉克、伊朗、約旦、沙烏地阿拉伯、科威特、敘利亞之間運行定期班次。 土耳其料理在世界上是很有名的。盡管精心做出的料理看起來十分簡單，但其新鮮材料所具有的鮮美味道是一般佳餚無法媲美的。料理的種類也非常多：有各種湯菜，有種類繁多的冷盤，以及各種肉料理和魚料理。飯後，還有著名的土耳其點心和糕點等，最後是土耳其咖啡。在土耳其國內種植著各種各樣的水果、蔬菜，另外由於土耳其三面環海，盛產多種多樣的魚類。所以土耳其料理全部使用新鮮的材料製成。 烤全羊是土耳其人招待貴賓的特色菜。 烤全羊就是把一隻嫩羊羔去掉頭腳和羊皮，掏空內臟，然後在空肚於里塞滿大米飯在火上烤。米飯裡面放了許多葡萄乾、杏仁、松子等。烤熟的羊羔味道非常鮮美、羊肉又香又嫩。羊肚中的米飯就像中國的八寶飯，不過是鹹味的。 土耳其的酒類產品也是當地的特色之一，其中土耳其啤酒，當地生產的葡萄酒，還有土耳其獨特的被稱為拉克的酒（茴香酒）都堪稱一流。 娛樂場和賭場： 與利比愛拉、蒙地卡羅、阿托蘭提克城和拉斯維加斯同樣，在土耳其可以合法地進賭場進行賭博。喜歡冒險的旅遊者可以在主要城市或旅遊觀光地的娛樂場和賭場盡興遊玩。娛樂場一般設在高級飯店，入場時需出示護照。 夜生活： 土耳其晚上有各種各樣的夜生活可供人們享受。在伊斯坦布爾，安卡拉，伊茲米爾等大城市，國家交響樂團，歌劇，芭蕾舞劇團等在世界有名的土耳其人或外國指揮家的指揮下，公演土耳其或其他國家作曲家的作品。在伊斯坦布爾，安卡拉，伊茲米爾不僅有土耳其的各種藝術團體的演出，還經常進行外國藝術團體的公演。另外，還有夜總會和各種豪華的歌舞表演。不管在哪個大街，都可以在夜總會一邊品嘗土耳其料理一邊玩到第二天早晨。在旅遊勝地和大城市的迪斯克舞廳都裝備有最新的設備。 入境可攜帶200支香煙、1公升酒、3公升香水和相當於100美元的商品。古董、紅茶、咖啡和香料禁止攜帶出境。攜帶相當於100美元的土耳其貨幣出入境必須申報。土耳其沒有出境稅。 高級酒店和餐廳要付10%的小費，至於機場、飯店的搬運工，打掃房間的女服務員，給1美元即可。 在土耳其全國建有許多可以供觀光客使用並且較為便宜的賓館，其最大特點便是擁有像家一樣舒適的客房，因此很受遊客歡迎。 還有很多星級賓館大多分布在土耳其的西部地區，分別是在： 伊斯坦布爾、愛琴海沿岸地區、地中海沿岸地區、安那托利亞中部、安那托利亞東部。

Ⅶ 上下九路那塊 西來古岸 的石碑記載的是什麼故事(簡潔回答)

廣州史記

[第06期](西來初地、華林寺與禪宗傳說)何為祖師西來意盡在拈花一笑間

一家之言

不妨淡定從容些

如果說中原文化處於核心的位置，嶺南文化自然是邊緣的。然而嶺南有自己的優勢，因為從來就是經濟富庶之地，所以這個邊緣也做得怡然自得。

歷史上的廣州，無論是人還是城，都有幾分出世的淡然，然而現在很多時候，廣州人卻表現得有點偏執。

比如，一定要證明自己是海上絲綢之路的起點。國際公認的海上絲綢之路的線路，從希臘開始，繞道義大利、埃及、土耳其，直到伊朗、巴基斯坦、印度，然後是太平洋的島國，直到廣州，但到了廣州還沒有結束，還要再到福建，然後又折上日本。這一漫長的行程中，要經歷無數的古港、城市。從線路之上的任何一個港口的任何一次起航，都將人類文明推進了一步，在我看來談不上誰是起點。

類似的爭執還有很多，比如佛教禪宗達摩初祖上岸的地方在廣州，被稱做是「西來初地」，廣州是不是中國禪宗起源之地，這個爭論其實也未必會有一個確定的答案。達摩來自印度，到廣州後又北上少林，達摩並稱做禪宗的初祖，在廣州出家的慧能被稱做是六祖，這期間禪宗經歷了無數變化，而最終由慧能確立了禪宗的地位，廣州自然在禪宗的發展中佔有重要地位，饒是如此，如果把「西來古岸」的石碑一定換成「禪宗起源地」，就顯得有點小家子氣了。

廣州的城市中心兩千年不變，可見秦漢時期任囂建廣州城選址的正確，珠江由寬變窄，但一直是帆影片片，十三行古碼頭人頭涌動，即使今天，也是如此。這些已經讓這個城市精神富足，生活美妙，所以，廣州人不妨淡定寬容些。

文／小苗

紀事本末

從西方到東方，由滄海變桑田

第一站西來古岸

中西交往源遠流長，珠江口外千帆競渡

〔紀事〕

「蕭梁大通元年(公元527年)達摩尊者，自西域航海而來，登岸於此故名，至今三摩地西來古岸遺跡猶存。」——《華林寺開山碑記》

〔實證〕

古風古道今日猶存

菩提達摩，生於南印度，婆羅門族出身，出家後傾心大乘佛學和禪法。南朝梁普通年中(一說南朝宋末)，他從印度出發，遠渡印度洋和太平洋，經過三個寒暑的跋涉奔波，終於來到廣州。

暨南大學中國文化史籍研究所的袁鍾仁從廣州漢墓出土的文物考察，為我們描述了當時廣州的景象，當時的廣州，除了竹寮茅舍和干欄外，有曲尺形的磚瓦平房、樓閣式的豪門府第，還有城堡般的宏麗建築；為了食水不受污染，水井蓋有井亭；街道上賓士著漂亮的馬車、牛車，珠江上航行著類似現今花尾渡的木船；食物的種類更是繁多。

而熙熙攘攘市場，出售林林總總的海外商品；還有出土的陶俑和侍俑，類似東漢楊孚《異物志》所說的「瓮人」，這說明當時廣州的外國人也不少。可見，隨著造船與航海技術的提高，廣州與其他地區海上交往比以前頻繁。

這其中也包括僧侶的往來。兩晉南朝(265－589年)期間，一批印度高僧由海道絡繹前來廣州，再轉入內地傳教。而達摩就是其中的一位。

現在的廣州荔灣區是古代廣州城西的商業區，瀕臨珠江，從海道前來廣州的商人和僧侶多在此上岸。

達摩航海西來，也是在珠江邊的碼頭靠岸。那時的珠江，已經比秦朝南海郡尉任囂建城時略為狹窄，江北岸從中山四路、中山五路，退至荔灣涌口到惠福路南一帶，而南岸在河南的同福路。不過，那時的珠江寬仍舊有1500米，江波浩淼，千帆相競。

達摩是將佛教禪宗傳入中國的第一人，而達摩登岸的地方後來被稱做「西來初地」。

西來初地的牌坊，玩耍的孩子完全不知道它的由來。

今天我們說的西來初地是廣州下九路幾條相連內街的合稱，這里仍舊是商業旺地，盡管「西來古岸」的石碑旁邊，只有人流和車流，珠江岸已經退至數百米之外，古岸風光不再。但人們仍舊能夠從附近的路名，比如龍津路、帶河路，來揣測這里當年不但南臨珠江，而且一定是水道密集，商船如雲。

如今的西來古岸，早已是通衢大道，車來車往，人流如鯽。

在今天下九路一帶，仍有西來正街、西來後街及西來西、西來東、西東新等街巷，都以達摩西來的歷史為名，為這段歷史反復作證。

〔箋注〕

廣州是佛教傳入中國的重要門戶

專家：袁鍾仁(暨南大學中國文化史籍研究所)

廣州早已經是繁華之地，司馬遷《史記·貨殖列傳》記載，西漢時，全國有19個商業繁榮的都會，除了京城長安(今西安市)外，其餘18個，在長江以南廣大地區只有吳(今蘇州市)和番禺(今廣州市)。

佛教從印度傳入中國的途徑，和中國對外貿易的途徑完全相同，即西北陸路和東南海路。雖然佛教早在漢朝就從西北陸路傳入京城長安，但是西北陸路要越過高山大漠，行程艱辛，而且沿線有一處發生動亂，就妨礙全線暢通，東南海路則不是。所以達摩和其他僧侶會從海上西來。

到了唐朝(618－907年)，中國僧人又從廣州由海道前往印度取經，唐宋時，這一帶還是碼頭區，並建有南海西廟，奉祀南海神，以方便船員進港出港時參拜。廣州也由此成了佛教傳入中國的重要門戶。

第二站華林寺

禪宗妙法傳燈不絕千年古剎長盛不衰

棲身於鬧市中的華林寺，沒有巍峨的建築，它的態度是平實而生活的，就像禪宗對中國人的影響一樣。

〔紀事〕

華林寺在(南海)縣西南一里。梁普通七年，達摩從西竺國泛重溟，三周寒暑至此始建。

——光緒《廣州府志》

〔實證〕

從西來庵到華林寺

廣州是達摩到中國的第一站，雖然這里已經是繁華的國際化都市，但對於一個異鄉人來說，生活仍舊比較艱苦。

從西來初地登岸，達摩就在不遠處結草為庵，禪坐傳教，他弘揚禪宗妙旨的地方就是西來庵。有關這一段歷史，沒有太多詳盡的記載，但專家一般認為，廣州是達摩禪最早傳播的地區，達摩在西來初地傳教佈道是毫無異議的。

這塊立於康熙二十年的華林寺開山碑，記載了達摩西來的傳說。

西來庵建成後，歷隋、唐、宋、元、明、清諸代多次修葺，並經多次改建為磚木結構，「傳燈不絕」，長盛不衰。1655年改為華林寺。一般認為，達摩是中國禪宗的初祖。而也正因為有了達摩事跡的彰顯，才有昔日華林寺的輝煌。

今天的華林寺有鬧中取靜之勢。寺內有一座建於康熙四十年的石塔。1965年，這座石塔曾被移置廣州蘭圃公園內。移置時，在塔基中心發現有佛舍利子套盒，盒共有石、木、銅、銀四層。外層石函蓋上有「舍利子」三個朱紅字，銅盒蓋面銘刻著「大清康熙辛巳孟秋華林寺住持沙門之海敬合」字樣，盒內裝有珍珠、琥珀和沉香木，銀盒還刻有蓮花和圓點紋。後來經專家多方考證，確認這些舍利子是「釋加如來真身舍利」，被看做是佛門寶物。

華林寺內建有達摩堂，這是20世紀90年代為紀念達摩師祖而重建的。殿堂坐北朝南，堂前石柱有一副木刻對聯寫道：「東土禪宗傳妙法，西域寶甸辟華林」，是贊頌初祖達摩由西來中國傳播宗教文化事跡的。

〔箋注〕

禪宗傳說反映古寺禪風

專家：劉元春(上海社會科學院宗教研究所)

與華林寺相關的歷史資料不多，但這里歷來高僧輩出，一些民間關於華林高僧的傳說，反映了寺院的禪法禪風。

咸豐年間，有一個癲和尚，從河南到廣州，老和尚終日面無笑容，再加上形容枯槁，沒有寺院收留，只混在乞丐當中，居住在華林寺。華林寺的法普和尚憐其同門落難，不時接濟，兩年後，老和尚要離開廣州，臨行前叫來法普，表示感謝關照，而法普則謙稱「此是佛力加持，禪兄之福」。這時候，老和尚才以實相告，自己是嵩山少林寺的金彈禪師，這次入粵是受達摩祖師之託，「將法回傳祖庭華林寺」。

另外，華林寺僧人多有精於醫術者，唐朝時，許多廣州人得了眼疾，就是由精通眼科醫術的華林僧人救治。歷朝歷代都有這樣的事跡，到1910年，華林寺還成立「的良會」，專門救助貧民。

如何是祖師西來意？這是禪門永恆的追問，也是我們尋訪之旅思考的起點。

達摩初祖由印度漂洋過海，從廣州上岸，帶來了佛教中的禪宗。他上岸的那一刻，應該不會想到，在這以後的一千多年中，禪宗在中國的發展，已經遠遠超出了宗教的范疇。禪宗的話語機鋒，影響著中國人的思維與表達方式，禪宗的思想內核，已經深深融入到中國人的日常生活當中。

就彷彿達摩上岸之處的那塊石碑，朴實無華，立在鬧市人流之間，就寫著「西來古岸」四個字。記錄著從西來到東方，從滄海變桑田的變化，知道的、不知道的，由你去想，這本身就充滿了禪意。

達摩傳說：神話與現實

人物列傳

在中國禪宗的歷史中，把印度以心傳心的禪法傳到中國的第一人公認是達摩，他是印度禪系的第二十八祖，在中國後來的禪宗傳承過程中，他也被認為是禪宗初祖，有關他的史料不多，但有很多神奇的傳說。

一葦渡江

據說，達摩到廣州以後，廣州刺史得知此事，急忙稟報金陵，梁武帝即派使臣把達摩接到南京，為其接風洗塵，賓客相待。

武帝是一個佛教信徒，主張自我解脫。達摩是禪宗大乘派，主張面壁靜坐，普渡眾生。由於他們的主張不同，每談論起佛事，二人總是不投機。這時達摩准備渡江北上。

中國有個高僧，名叫神光，是河南省滎陽縣人。當時神光在南京雨花台講經說法，達摩在台下聽講，二人因有分歧，達摩便主動讓步，離開雨花台渡江北上去了。

達摩離去後，別人告訴神光知道聽講的人是達摩，他緊追其後，達摩在長江邊化得一葉蘆葦，雙腳踏於蘆葦之上，飄然過江。神光則被長江阻隔，追悔莫及。

面壁九年

據傳說，達摩折葦渡江，進入北魏境內。隨後他在洛陽、嵩山一帶游歷並傳授禪法。後來，達摩在北魏京城洛陽傳教，也不如意，遂隱遁於嵩山一個石洞里潛修。他的修煉方式是面壁坐禪，謂之「壁觀」。所謂「壁觀」，即己如壁立，並非面對牆壁而「觀」。據傳述，他一經禪定，連鳥雀在他肩頭上築巢，蜘蛛在他手掌上結網，他都渾然不覺。9年以後，達摩離開石洞，在他坐禪面對的那塊石頭上竟留下了他的影像。

只履歸西

達摩去世後，弟子們將其遺體葬於熊耳山(今河南宜陽)。三年後，北魏人宋雲奉命出使西域，回國途中，在蔥嶺遇見了達摩，只見他手提一隻鞋翩翩獨行。宋雲問他：「何處去？」達摩答道：「去西天」。使臣回到洛陽，向皇帝說起此事，皇帝好生詫異，讓人把達摩的棺柩起出來查核，只見棺中並無屍體，只有一隻鞋。這就是達摩只履歸西的傳說。

專家講古

嶺南氣質與禪宗天然契合

本期專家：覃召文(華南師范大學中文系教授。曾著有《嶺南禪文化》、《禪月詩魂》等)

記者：在達摩到廣州之前，佛教已經傳入中國，當時廣州的佛教發展如何？

覃召文：佛教是從陸路到達中原，要知道，當時造紙術尚未發明，佛教典籍被稱做是「貝葉經」，如果從陸路運輸，相當不便，所謂白馬馱經，其實也無法大量運輸到中原。所以，很多經書是通過海路運到廣州，廣州很早就已經有專門的機構翻譯經文，成為全國的佛經翻譯中心。

記者：禪宗在中國佛教中有重要地位，那麼嶺南的情況如何呢？

覃召文：嶺南寺院受禪宗影響至深，無論是南華寺、光孝寺還是六榕寺，幾乎所有的寺院都供奉六祖惠能，應該說禪宗在嶺南有突出的地位。

除了禪宗始祖達摩是從廣州登陸的，中國第一個著名佛教學者牟子也是嶺南人，中國禪的實際創立者慧能也是嶺南人，這里要特別強調的是慧能，只有通過慧能的《壇經》，禪文化才真正變梵入華，通凡入聖，成為中國文化的一個重要組成部分。

記者：禪宗對嶺南文化有什麼影響呢？

覃召文：一直以來，有北儒南道的說法，長江以南的文化，受道家影響很深，而道家與儒家，本來就頗有淵源。不但廣州人的性格頗有些禪宗的出世之風，而且禪宗對嶺南的文學藝術也有很大影響。

嶺南士大夫喜習禪理，連入粵的名士也沾染此風。如唐代的韓愈、宋代的蘇東坡，都曾經到過嶺南，也都和佛門結緣，蘇東坡被貶入粵，還有幾位僧人與他一同雲游到廣東，他和廣東的寺院也保持著密切的聯系。明代陳白沙更從禪宗心學中衍生出「靜悟」的求學門徑，他的詩有「詩語如禪語」之說。

記者：嶺南與禪宗的關系如此密切，和嶺南的風氣應該也有一些關系，嶺南應該是適合禪宗生長的一片土壤。

覃召文：對，禪宗是一種非常自由的哲學思想，而嶺南遠離中原政治中心，一向有開放的傳統，容易接受各種新的事物和新的思想。嶺南的氣候條件也比較好，生產條件優越，在加上商品經濟發達，百姓不存在生計的問題，所以容易產生退守的思想，和北方儒家的思想有些不同，所以有更適合禪宗的環境。

野史傳說

五眼古井與井水蒸粉

除了西來古岸與華林寺，廣州的五眼古井也是與達摩西來密切相關的歷史遺跡。

五眼古井原在華林寺內。相傳五眼古井為菩提達摩居留西來初地時帶領開挖的，因有五個泉眼，通稱「五眼井」，又名「達摩井」；又傳說五眼井水能止煩渴，療疾患，頗為神異。

現今五眼古井猶存，位置在今華林寺東南面不遠、華林一巷東端。外有鐵欄保護，四眼分列四角，正中一眼左邊牆壁嵌有一塊古碑，碑周刻龍，額刻「敕封廣濟相君廟碑」八字，乃清朝道光皇帝御賜龍碑，碑文記載廣州三元里鄉民在抗擊英軍入侵時受到神靈保護，天降大雨，淋濕英軍火槍械等史事。

與五眼古井相關的，是一道名小吃。

據說，清道光年間，有一位年約六十的西樵山老齋僧來華林寺掛單，用井水療頭頂終年不愈之癩疾，百日而愈，臨別前授以華林寺同門制粉之法，帶領眾僧打來五眼井水，碾米磨漿，蒸出一種晶瑩亮麗、細滑可口的粉中妙品來。此後華林寺和尚便以五眼井水蒸粉，在齋堂做香客供品，被稱為「華林水粉」。不少香客吃完還買些回家。不久，西關很多食肆便來華林寺訂購拿回去出售。華林水粉因而成名，可與沙河粉相比美。

而現在正宗的華林水粉已經失傳，不過西關不少食肆還是推出了華林水粉，多少有些懷古的意味。

閑話春秋

「祖師西來意」，無意即有意

禪門講究機辯的追究，並把這樣的追究看做是修為的方法。

公元676年，據傳，禪宗的六祖慧能到光孝寺，正見有兩位僧人在爭論幡動還是風動的問題，慧能道：「非風動幡動，仁者心動。」演繹了中國佛教史上最經典的禪宗對白。正是這句回答讓眾僧俱服，引得住持連忙出迎。可見機辯的重要。

自六祖以後，南宗有「棒下無生忍，臨機不讓師」的作風，生動活潑的禪門機辯也成為中國文化中最恢諧有趣的部分，禪宗在中國根深蒂固，與士大夫喜愛禪門機辯有很大關系。

在六祖以後的禪師，他們的悟道多是在師徒的機辯中得之。宋代的《五燈會元》記錄了不少這樣的對白。而其中最有名的一個問題就是「如何是祖師西來意？」

暨南大學中文系教授張海沙在文章中統計，宋代的《五燈會元》中，僧徒間問「如何是佛道」出現了140次，而「如何是祖師西來意？」出現了340多次。

那麼，如何是祖師西來意？

禪僧之間的機辯，有時出語尋常，卻妙藏機鋒，也許這樣的問題，就是平淡中的高明吧。而不同的修為、不同的語境，可能會有不同的回答。

也許我們能夠關注的僅僅是這個問題本身。「祖師西來」之所以被反復追問，正說明這個歷史事件本身，有著不同尋常的意義。

文化演義

相傳達摩從印度來到中國，並將他的禪法傳給慧可，慧可又傳給僧璨，然後傳道信、傳弘忍。弘忍之後分成南北二系：神秀在北方傳法，建立北宗；慧能在南方傳法，建立南宗。北宗神秀不久漸趨衰落，而慧能的南宗經弟子神會等人的提倡，加上朝廷的支持，取得了禪宗的正統地位，因而成為中國佛教的主流。傳統舊說將達摩視「初祖」，而把慧能稱為「六祖」。

禪宗的發展軌跡是從廣州開始，到北方，再由北返回南方，可見其既與中國傳統文化互相影響、互相交融，也始終與海上絲綢之路帶來的西方文化及其影響而成就的嶺南文化緊密相連。

Ⅷ 古希臘雅典衛城厄瑞克特翁神廟

雅典衛城——藍白相映的聖域

藍與白是希臘國色，現代希臘人把它們用到國旗上，象徵浪漫的愛琴海和古代建築物。無論山間還是平原，遊客在希臘經常會見到藍白相映的景緻。紫紅葡萄與深綠橄欖點綴其中，天日斑斕里散發著醉人酒香和香甜果味，給美妙風光平添了更多旖旎婀娜。2007年，一座新建的博物館出現在雅典衛城腳下，為人們了解並觀察這世界聞名的古跡提供了基點。明亮的玻璃幕牆和鋼架結構令置身其中的觀眾倍感輕盈，可以愜意地透過窗戶欣賞遠處帕台農神廟的遺骸輪廓，仰望那藍白相映下千載不朽的偉大聖域。雅典衛城——多麼神聖的名字，她見證了藍色文明經歷的興衰沉浮，匯聚了白色石頭幻化的絕世奇觀，銘刻了光榮時代創造的智者生活。

藍色文明沉浮的佐證

古希臘幾乎每座城邦都有一個堅固的核心部分，叫做「衛城」（acropolis）。人們把政府、神廟和劇場等公共建築修造在裡面或附近，使之得到有效保護。在眾多衛城當中，雅典衛城最為恢宏別致且富有盛名。她的出現可追溯到新石器時代，是藍色愛琴海文明孕育成長的一張溫床。隨後若干世紀中，衛城命運與雅典的興衰息息相關。如今，老邁殘破的衛城軀體仍然倔強挺立，訴說著雄霸天下、外族入侵和異教統治的往事。
石器時代與青銅時代的雅典衛城和我們今天看到的樣子大相徑庭。考古學家在衛城發掘出一些古老的陶俑、陶瓶、水井、墓穴和房屋基址，據此推測3000多年前就已經有人在這座山上生活。那時的雅典尚未在希臘歷史舞台中擔任主角，衛城就像同期的器物那般簡陋而粗糙，沒有壯闊的神廟，沒有精緻的雕塑，也沒有堅固的城牆，僅僅修建了平台、石階和普通祭祀場所。很多墓穴中埋藏的黃金首飾、青銅燈具與象牙盒子等奢侈品證明：衛城開始體現富人或貴族的特權。
公元前六世紀，雅典城邦制度在動盪中趨於成熟，公民需要一個環境體面且設施齊全的場所來實現民主生活。衛城初次迎來大規模建設運動，埃及與美索不達米亞的藝術成就被吸收到牆面、柱廊和門楣的裝飾中。出土於衛城的一系列建築構件表明，帕台農神廟現身之前，曾經有另外一座神秘廟宇矗立在它的位置上。這座被歷史遺忘的廟宇據說是用來供奉某位女神的，基座長41米，寬20多米，30餘根質朴的立柱支撐著矩形軀體。斯芬克斯雕像蹲伏在屋頂邊緣四角，警覺地遙望著不同方位。神廟前面和後面的三角牆都有精彩浮雕，刻畫出大力神赫拉克勒斯與海怪搏鬥、兩頭猛獅兇殘撕咬公牛等場景。令人驚訝的是，浮雕還表現了一種罕見的蛇尾怪物，它有三個人頭和三個軀干，鬍子部分塗以藍色。因此，這座建築被考古學家形象地命名為「藍鬍子神廟」。後來不知什麼原因，「藍鬍子神廟」遭到拆毀，被更加龐大、壯觀的帕台農神廟所取代。
公元前五世紀，經受希波戰爭洗禮的雅典步入最輝煌的古典時代，擊潰強敵的自豪、深化民主的意識、充盈國庫的黃金讓當權者萌生了對永恆功績的追求，空前絕後擴建衛城的行動變得有必要且完全可行。於是，首席將軍伯里克利委託藝術家伊克提諾斯、卡里克拉特斯和菲狄亞斯建造了無與倫比的帕台農神廟。久享盛譽的厄瑞克特翁神廟、尼克神廟與狄奧尼索斯劇場等也差不多完成於這個時期。至此，衛城呈現出我們今天看到的格局。雅典人用超常的智慧和靈巧的雙手創造了奇跡般的建築。古羅馬歷史學家普魯塔克感慨道，本應花費幾代人時間的衛城工事僅在一位領袖的統治期間內就建成了。
崇尚希臘文化的羅馬人控制雅典後，沒對衛城進行破壞，只在上面添加了祭祀第一位帝國元首奧古斯都的神廟，並留下紀念銘文。隨後，藍色文明逐漸在政權更迭中衰落。衛城劫難源自1458年土耳其帝國的佔領。土耳其人把聖域改作城堡，甚至給帕台農神廟安上了伊斯蘭尖柱，使之變為清真寺。1687年，與土耳其爭霸的威尼斯人炮擊帕台農神廟，雅典衛城終於在火葯大爆炸中粉身碎骨。

白色石頭幻化的奇跡

雅典衛城在自然力量與人為施工雙重作用下，從石灰岩和大理石中幻化而出。無論衛城所在的山體還是城池中矗立的建築物，均可堪稱是獨一無二的藝術奇葩，每塊石頭彷彿都在海風伴奏下唱響和諧的唯美之曲。
希臘山脈是阿爾卑斯山余脈，自西北向東南延伸到愛琴海。雅典衛城所在山體則屬於希臘山脈的南端部分，海拔高度為156.63米，長約270米，寬約156米，平面呈近似橢圓的不規則形狀。與周圍幾座山峰相比，這座小山的高度和面積並不佔優勢。為什麼古代雅典人決定在它上面修築衛城呢？有學者認為，經過無數次地震襲擊和長期風化，小山原本凹凸起伏的脊部幾乎被削平，適於建造大型建築。另外，小山東、南、北三面懸崖，只有西面平緩，既便於防守又易於鋪設通往衛城的道路。更重要的是，清澈泉水從山體石灰岩的縫隙中潺潺流出，為人類活動於此提供了必需條件。
大自然的饋贈不會被善於觀察的人類擱置一旁，他們絞盡腦汁來裝扮這方充滿靈性的巨石，想方設法為之錦上添花。希臘古典時代的衛城建築幾乎凝聚了最傑出藝術家的奇思妙想，每一種風格都蘊含著難以用語言形容的美。諸如帕台農神廟的壯美、尼克神廟的秀美與厄瑞克特翁神廟的奇美。
帕台農神廟乃衛城顯而易見的標志，既是雅典娜祭壇又兼做國庫與檔案館。其基座長約70米，寬30餘米，矩形主體被46根10米多高的陶立克柱支撐。內部結構在毀壞之前比較復雜，分成兩個獨立大廳。帕台農神廟三角牆和中楣原本裝飾著極其精彩的浮雕，現在很多作品被收藏在大英博物館。這些浮雕呈現了隆重的諸神聚會、勇猛的英雄搏鬥和矯健的駿馬奔騰等恢宏場面，使神廟更加氣勢磅礴。神廟柱廊還隱含著肉眼難以察覺的秘密：為了分散重力，每根柱子都不是垂直於地面，而是微微向內傾斜。學者發現，如果把柱子頂端向上延伸，側面兩列將在2000米高處交匯，而正面兩排在4800米處重疊。
與龐大的帕台農神廟相比，坐落在衛城入口處的尼克神廟則顯得渺小單薄。它前後兩面總共才有8根愛奧尼亞柱子，近乎完美的建築比例與流暢優雅的螺旋柱頭讓這座袖珍「宅邸」透出很多靈氣。尼克是帶翅膀的勝利女神，通常被雅典娜托在手心裡。藝術家把尼克神廟修得如此乖巧，也許出於上述緣故。厄瑞克特翁神廟看上去很特別，它那不規則的「T」字形平面結構在古希臘建築樣本中實屬另類。尤為令人稱奇的是神廟有6根柱子雕刻成女子全身立像，她們衣著華麗、體態優美、曲線玲瓏，既像雍容的貴婦人又像純潔的女祭司，整齊地站在那裡像是吟唱贊美古希臘藝術的頌歌。

光榮時代寄寓的空間

雅典衛城是城邦公民的核心聖域和政治空間，寄寓了光榮時代燦爛多姿的宗教與世俗生活。希羅多德、修昔底德、阿里斯托芬與歐里庇得斯等古希臘作家用優美詞彙把衛城上一幕幕別開生面的現實場景記錄在文獻之中。後人因此能夠依稀看到庄嚴的獻祭儀式、果斷的精英決策和熱鬧的公民集會。
舉行宗教活動是雅典衛城的一項重要職能。和希臘其它城邦相比，雅典有著更為頻繁的宗教節日。雅典公民一年中幾乎有120天都在忙於祭拜神靈。盡管衛城最顯赫的建築是獻給雅典娜的，然而在衛城舉行的大部分宗教活動與這位智慧女神無關。太陽神阿波羅、月神阿爾忒彌斯、農業女神德墨忒耳、美神阿弗洛狄忒、醫葯神阿斯克勒庇俄斯、酒神狄奧尼索斯與天父宙斯等都是雅典人民獻祭的對象。宗教儀式通常由男女祭司主持，程序有條不紊。例如，酒神狄奧尼索斯節的前兩天，一些准備活動已經開始了：人們在衛城公布即將上演的戲劇劇目並選出戲劇比賽的裁判。節日正式到來後，有公民和外邦人的盛裝遊行，也有戰爭孤兒的武裝隊列表演。隨後幾天里，群眾雲集到劇場，觀看五花八門的悲劇、喜劇和「羊人劇」，從中體驗酒神給他們帶來的快樂與哀傷。雅典娜是雅典城邦的守護神，與她有關的節日自然更受公民重視。每年四、五月份的「春日掃塵節」期間，同樣是供奉雅典娜的厄瑞克特翁神廟被打掃得乾乾凈凈，人們給室內燈具注滿橄欖油，使之長明不熄。在最負盛名的「泛雅典娜節」上，公民大展音樂體育才能，用激烈的競技比賽表達對女神的無限虔誠。作為其中一項儀式，幾組公民從四面八方起跑，以接力方式把火炬傳遞到衛城，榮耀地點燃那裡的祭品。
衛城是雅典的政治中心，並非所有公民都居住在裡面，少數官員、祭司、衛兵和維修工人才是那裡的主角。政治家們在衛城商討軍國大事，還把刻有財務數據和表彰內容的石碑放置在衛城入口處公之於眾。現藏於盧浮宮的一件大理石「公共賬目碑」證明了當年雅典政治的透明度很高。這塊石碑上半截是雅典娜、橄欖樹和執政官浮雕圖案，下半截用希臘文詳細記錄著節日開支的金額。雅典當權者把國家資金使用情況公布在「聖域」，接受神靈與民眾的監督，可以有效防止貪污腐化，維護民主制度的暢行。
神聖的衛城並非禁地，盡管那裡是祭壇、國庫和領袖住所。除了晚上，任何雅典公民都可以隨意進出衛城，去瞻仰神像或了解政令，這在世界其它古代社會里是難以想像的。雅典衛城凝聚著古希臘

雅典衛城——藍白相映的聖域

首都博物館薄海昆

藍與白是希臘國色，現代希臘人把它們用到國旗上，象徵浪漫的愛琴海和古代建築物。無論山間還是平原，遊客在希臘經常會見到藍白相映的景緻。紫紅葡萄與深綠橄欖點綴其中，天日斑斕里散發著醉人酒香和香甜果味，給美妙風光平添了更多旖旎婀娜。2007年，一座新建的博物館出現在雅典衛城腳下，為人們了解並觀察這世界聞名的古跡提供了基點。明亮的玻璃幕牆和鋼架結構令置身其中的觀眾倍感輕盈，可以愜意地透過窗戶欣賞遠處帕台農神廟的遺骸輪廓，仰望那藍白相映下千載不朽的偉大聖域。雅典衛城——多麼神聖的名字，她見證了藍色文明經歷的興衰沉浮，匯聚了白色石頭幻化的絕世奇觀，銘刻了光榮時代創造的智者生活。

藍色文明沉浮的佐證

古希臘幾乎每座城邦都有一個堅固的核心部分，叫做「衛城」（acropolis）。人們把政府、神廟和劇場等公共建築修造在裡面或附近，使之得到有效保護。在眾多衛城當中，雅典衛城最為恢宏別致且富有盛名。她的出現可追溯到新石器時代，是藍色愛琴海文明孕育成長的一張溫床。隨後若干世紀中，衛城命運與雅典的興衰息息相關。如今，老邁殘破的衛城軀體仍然倔強挺立，訴說著雄霸天下、外族入侵和異教統治的往事。
石器時代與青銅時代的雅典衛城和我們今天看到的樣子大相徑庭。考古學家在衛城發掘出一些古老的陶俑、陶瓶、水井、墓穴和房屋基址，據此推測3000多年前就已經有人在這座山上生活。那時的雅典尚未在希臘歷史舞台中擔任主角，衛城就像同期的器物那般簡陋而粗糙，沒有壯闊的神廟，沒有精緻的雕塑，也沒有堅固的城牆，僅僅修建了平台、石階和普通祭祀場所。很多墓穴中埋藏的黃金首飾、青銅燈具與象牙盒子等奢侈品證明：衛城開始體現富人或貴族的特權。
公元前六世紀，雅典城邦制度在動盪中趨於成熟，公民需要一個環境體面且設施齊全的場所來實現民主生活。衛城初次迎來大規模建設運動，埃及與美索不達米亞的藝術成就被吸收到牆面、柱廊和門楣的裝飾中。出土於衛城的一系列建築構件表明，帕台農神廟現身之前，曾經有另外一座神秘廟宇矗立在它的位置上。這座被歷史遺忘的廟宇據說是用來供奉某位女神的，基座長41米，寬20多米，30餘根質朴的立柱支撐著矩形軀體。斯芬克斯雕像蹲伏在屋頂邊緣四角，警覺地遙望著不同方位。神廟前面和後面的三角牆都有精彩浮雕，刻畫出大力神赫拉克勒斯與海怪搏鬥、兩頭猛獅兇殘撕咬公牛等場景。令人驚訝的是，浮雕還表現了一種罕見的蛇尾怪物，它有三個人頭和三個軀干，鬍子部分塗以藍色。因此，這座建築被考古學家形象地命名為「藍鬍子神廟」。後來不知什麼原因，「藍鬍子神廟」遭到拆毀，被更加龐大、壯觀的帕台農神廟所取代。
公元前五世紀，經受希波戰爭洗禮的雅典步入最輝煌的古典時代，擊潰強敵的自豪、深化民主的意識、充盈國庫的黃金讓當權者萌生了對永恆功績的追求，空前絕後擴建衛城的行動變得有必要且完全可行。於是，首席將軍伯里克利委託藝術家伊克提諾斯、卡里克拉特斯和菲狄亞斯建造了無與倫比的帕台農神廟。久享盛譽的厄瑞克特翁神廟、尼克神廟與狄奧尼索斯劇場等也差不多完成於這個時期。至此，衛城呈現出我們今天看到的格局。雅典人用超常的智慧和靈巧的雙手創造了奇跡般的建築。古羅馬歷史學家普魯塔克感慨道，本應花費幾代人時間的衛城工事僅在一位領袖的統治期間內就建成了。
崇尚希臘文化的羅馬人控制雅典後，沒對衛城進行破壞，只在上面添加了祭祀第一位帝國元首奧古斯都的神廟，並留下紀念銘文。隨後，藍色文明逐漸在政權更迭中衰落。衛城劫難源自1458年土耳其帝國的佔領。土耳其人把聖域改作城堡，甚至給帕台農神廟安上了伊斯蘭尖柱，使之變為清真寺。1687年，與土耳其爭霸的威尼斯人炮擊帕台農神廟，雅典衛城終於在火葯大爆炸中粉身碎骨。

白色石頭幻化的奇跡

雅典衛城在自然力量與人為施工雙重作用下，從石灰岩和大理石中幻化而出。無論衛城所在的山體還是城池中矗立的建築物，均可堪稱是獨一無二的藝術奇葩，每塊石頭彷彿都在海風伴奏下唱響和諧的唯美之曲。
希臘山脈是阿爾卑斯山余脈，自西北向東南延伸到愛琴海。雅典衛城所在山體則屬於希臘山脈的南端部分，海拔高度為156.63米，長約270米，寬約156米，平面呈近似橢圓的不規則形狀。與周圍幾座山峰相比，這座小山的高度和面積並不佔優勢。為什麼古代雅典人決定在它上面修築衛城呢？有學者認為，經過無數次地震襲擊和長期風化，小山原本凹凸起伏的脊部幾乎被削平，適於建造大型建築。另外，小山東、南、北三面懸崖，只有西面平緩，既便於防守又易於鋪設通往衛城的道路。更重要的是，清澈泉水從山體石灰岩的縫隙中潺潺流出，為人類活動於此提供了必需條件。
大自然的饋贈不會被善於觀察的人類擱置一旁，他們絞盡腦汁來裝扮這方充滿靈性的巨石，想方設法為之錦上添花。希臘古典時代的衛城建築幾乎凝聚了最傑出藝術家的奇思妙想，每一種風格都蘊含著難以用語言形容的美。諸如帕台農神廟的壯美、尼克神廟的秀美與厄瑞克特翁神廟的奇美。
帕台農神廟乃衛城顯而易見的標志，既是雅典娜祭壇又兼做國庫與檔案館。其基座長約70米，寬30餘米，矩形主體被46根10米多高的陶立克柱支撐。內部結構在毀壞之前比較復雜，分成兩個獨立大廳。帕台農神廟三角牆和中楣原本裝飾著極其精彩的浮雕，現在很多作品被收藏在大英博物館。這些浮雕呈現了隆重的諸神聚會、勇猛的英雄搏鬥和矯健的駿馬奔騰等恢宏場面，使神廟更加氣勢磅礴。神廟柱廊還隱含著肉眼難以察覺的秘密：為了分散重力，每根柱子都不是垂直於地面，而是微微向內傾斜。學者發現，如果把柱子頂端向上延伸，側面兩列將在2000米高處交匯，而正面兩排在4800米處重疊。
與龐大的帕台農神廟相比，坐落在衛城入口處的尼克神廟則顯得渺小單薄。它前後兩面總共才有8根愛奧尼亞柱子，近乎完美的建築比例與流暢優雅的螺旋柱頭讓這座袖珍「宅邸」透出很多靈氣。尼克是帶翅膀的勝利女神，通常被雅典娜托在手心裡。藝術家把尼克神廟修得如此乖巧，也許出於上述緣故。厄瑞克特翁神廟看上去很特別，它那不規則的「T」字形平面結構在古希臘建築樣本中實屬另類。尤為令人稱奇的是神廟有6根柱子雕刻成女子全身立像，她們衣著華麗、體態優美、曲線玲瓏，既像雍容的貴婦人又像純潔的女祭司，整齊地站在那裡像是吟唱贊美古希臘藝術的頌歌。

光榮時代寄寓的空間

雅典衛城是城邦公民的核心聖域和政治空間，寄寓了光榮時代燦爛多姿的宗教與世俗生活。希羅多德、修昔底德、阿里斯托芬與歐里庇得斯等古希臘作家用優美詞彙把衛城上一幕幕別開生面的現實場景記錄在文獻之中。後人因此能夠依稀看到庄嚴的獻祭儀式、果斷的精英決策和熱鬧的公民集會。
舉行宗教活動是雅典衛城的一項重要職能。和希臘其它城邦相比，雅典有著更為頻繁的宗教節日。雅典公民一年中幾乎有120天都在忙於祭拜神靈。盡管衛城最顯赫的建築是獻給雅典娜的，然而在衛城舉行的大部分宗教活動與這位智慧女神無關。太陽神阿波羅、月神阿爾忒彌斯、農業女神德墨忒耳、美神阿弗洛狄忒、醫葯神阿斯克勒庇俄斯、酒神狄奧尼索斯與天父宙斯等都是雅典人民獻祭的對象。宗教儀式通常由男女祭司主持，程序有條不紊。例如，酒神狄奧尼索斯節的前兩天，一些准備活動已經開始了：人們在衛城公布即將上演的戲劇劇目並選出戲劇比賽的裁判。節日正式到來後，有公民和外邦人的盛裝遊行，也有戰爭孤兒的武裝隊列表演。隨後幾天里，群眾雲集到劇場，觀看五花八門的悲劇、喜劇和「羊人劇」，從中體驗酒神給他們帶來的快樂與哀傷。雅典娜是雅典城邦的守護神，與她有關的節日自然更受公民重視。每年四、五月份的「春日掃塵節」期間，同樣是供奉雅典娜的厄瑞克特翁神廟被打掃得乾乾凈凈，人們給室內燈具注滿橄欖油，使之長明不熄。在最負盛名的「泛雅典娜節」上，公民大展音樂體育才能，用激烈的競技比賽表達對女神的無限虔誠。作為其中一項儀式，幾組公民從四面八方起跑，以接力方式把火炬傳遞到衛城，榮耀地點燃那裡的祭品。
衛城是雅典的政治中心，並非所有公民都居住在裡面，少數官員、祭司、衛兵和維修工人才是那裡的主角。政治家們在衛城商討軍國大事，還把刻有財務數據和表彰內容的石碑放置在衛城入口處公之於眾。現藏於盧浮宮的一件大理石「公共賬目碑」證明了當年雅典政治的透明度很高。這塊石碑上半截是雅典娜、橄欖樹和執政官浮雕圖案，下半截用希臘文詳細記錄著節日開支的金額。雅典當權者把國家資金使用情況公布在「聖域」，接受神靈與民眾的監督，可以有效防止貪污腐化，維護民主制度的暢行。
神聖的衛城並非禁地，盡管那裡是祭壇、國庫和領袖住所。除了晚上，任何雅典公民都可以隨意進出衛城，去瞻仰神像或了解政令，這在世界其它古代社會里是難以想像的。雅典衛城凝聚著古希臘文明的精華，它飽經滄桑和磨難，其雄姿依舊巋然不動。透過新衛城博物館的玻璃幕牆，遊客心中將萌生出對這片藍白相映聖域的崇高敬意。

文明的精華，它飽經滄桑和磨難，其雄姿依舊巋然不動。透過新衛城博物館的玻璃幕牆，遊客心中將萌生出對這片藍白相映聖域的崇高敬意。

Ⅸ 土耳其是不是突厥

土耳其是突厥的音譯，但是現在的土耳其已經不完全是過去的突厥了。

Ⅹ 《羅賽塔石碑語言學習軟體-土耳其語教程》

軟體安裝盤：用這個來安裝程序。程序相當於總管，運行時根據光碟機里放入數據盤的不同能用來學各種語言。在eMule里用Rosetta Stone做關鍵字搜索可以找到多種語言數據盤，下載後配合這個程序用就行了。注意：如果不能運行請使用程序破解。另外 \Docs 目錄下有各種語言的用戶手冊和教材文本。

破解補丁：程序用不了才需要打補丁！解壓後把FLTXtra.x32拷貝到安裝目錄The Rosetta Stone\Xtras里覆蓋原文件，默認路徑一般是C:\Program Files\The Rosetta Stone\The Rosetta Stone\Xtras。

你缺少破解補丁，去電驢上下載覆蓋一下就行了。順便贊一下，這軟體真的很好，很強大！