土耳其為什麼要世俗化

1. 土耳其「亡國滅種」之際，為什麼大刀闊斧進行「世俗化」

停止履行附加議定書 華盛頓准備好談判並恢復核協議

伊朗宣布，從今天開始正式停止履行附加議定書，而華盛頓確認願意與德黑蘭重新談判恢復核協議。

伊朗外交部發言人說，伊朗與國際原子能機構之間關於視察程序的協議在伊朗議會批準的法律之內，不會被視為違法協定。自2015年核協議簽署後，德黑蘭自願執行該協議的附加議定書，該國核設施將受到大量檢查。

德黑蘭與國際原子能機構之間最近達成的協議允許後者暫時繼續進行3個月的檢查。然而由於這項協議，伊朗議會一致通過一項決定，將伊朗總統哈桑·魯哈尼移交給司法機構。

關鍵字 ： 半島電視台 ， 半島電視台中文網 ，chinese.aljazeera，伊朗，

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2. 為何土耳其世俗化成功，而伊朗卻失敗了

為何土耳其世俗化成功，而伊朗卻失敗了？土耳其和伊朗是兩個完全不一樣的國家，他們有很多不同之處，其實大家對於土耳其和伊朗歷史情況，以及民族具體性質，完全不是很明白，所以才會有混淆在一起，下面給大傢具體介紹一下，朋友們就能夠明白裡面的不同：

三、土耳其和伊朗在政治道路上不一樣，因此會有不同結果：

土耳其和伊朗完全不一樣的政治理念，也是世俗化在土耳其成功的原因，因為土耳其政治上，比較親西方陣營，伊朗更接近阿拉伯民族，雖然伊朗也不是阿拉伯族群，可是他們更伊斯蘭化。

3. 一邊是世俗，一邊是宗教，土耳其為什麼會變成這樣

不會：
首先，土耳其世俗化已經近一個世紀了，本身土耳其人就比較世俗化，伊斯蘭教士在土耳其勢力遠不足以建立政教合一的國家（就像就算羅馬教皇兼任義大利國王，義大利也不會變成政教合一的國家一樣）。ps：突厥作為在中國北方產生壯大的民族，習慣上學習了漢族世俗高於宗教的傳統，作為其後代的土耳其人也是如此；一直以來土耳其的伊斯蘭教勢力都是穆斯林國家中比較弱的
其次，土耳其的伊斯蘭教主要教派遜尼派比較尊重世俗政權，不像伊朗的什葉派主張宗教高於政治
再次，土耳其的伊斯蘭政黨的世俗化程度較高，政黨本身就不是由教士領導而是由世俗政治家領導
最後，土耳其是歐盟成員國，歐盟不會容忍一個政教合一的土耳其的出現

4. 土耳其由世俗重歸保守，一面又四處樹敵，「奧斯曼美夢」何時醒呢

中國的近代史是一部屈辱史，國力羸弱喪失了大片國土，清朝最大時疆域約為1316萬平方公里，還被當時的西方稱為“東亞病夫”。其實如果真算起來，我們還不是最慘的，被蔑稱為“西亞病夫”的奧斯曼土耳其帝國損失的國土更多。

二、世俗與保守的反復拉鋸

1950年到1960年，民選的保守民主黨掌權，開上了倒車轉回到伊斯蘭化。

1960年，軍隊發生政變，將政權交還到世俗派手中。

1971年，伊斯蘭運動復興愈演愈烈，軍方眼看不對，再次政變。

1980年，政黨斗爭猛烈，伊斯蘭宗旨占據上風，軍隊又又政變。只是這時民間的伊斯蘭化以前無法阻止，很多凱末爾時期禁止的事情都被堂而皇之擺上檯面。

1997年，軍方為世俗化又又又政變。

40年不到的時間就發生過4次政變，由此可見其國內的保守勢力有多強大。

凱末爾為世俗化的土耳其留下的火種也只能燃到這了。

2002年，正發黨上台，重又走回了伊斯蘭化。

正發黨黨魁埃爾多安。

5. 為什麼土耳其要反世俗化

因為他們是宗教國家
有宗教信仰
所以不允許過度世俗
這樣是不利於他們發展的
所以要反世俗化

6. 土耳其軍方為什麼這么忠於世俗化

一場不到十二小時的政變， 將土耳其和其總統埃爾多安推到了風口浪尖，土耳其未來之路在何方？世俗化之路是不是就此逆轉？而外界對「軍事政變」的看法也在一天之內發生變化，充分說明 土耳其已經不能夠給世界，也不能給自己足夠的確定性。一場未遂政變是不是就真的改變了國家發展道路，如果是的話，那隻能說明已經淤積的力量早已改變了這個 國家的權力結構，政變不過是臨門一腳而已。

相比於政變，埃爾多安反政變的組合拳更令人側目，在第一時間，將政變的幕後主使鎖定為 「居倫運動」的領導者，身居美國的費土拉·居倫，從而使政變超越了軍事政變的含義，而是內外勾連，推翻民主政權的陰謀。在對政變定性之後，一場大規模的逮 捕就開始了，在一天時間里，幾千人落網，不得不佩服土耳其情報和安全部門的效率，為什麼對政變或者恐怖襲擊沒有預警和防範，在反政變的活動中卻如此高效， 聯繫到埃爾多安在政變之後曾說，這是上天恩賜的禮物，可以猜測，這些被抓的人，早已進入埃爾多安的視野之中。這次「凈化」行動，已經成為清洗異己的運動。 埃爾多安不喜歡反對者，軍方的高級將領早已被清洗，這次政變基本沒有軍方的高級將領參與，可見軍方高層已經在埃爾多安的掌控之中。有人指責埃爾多安是自導 自演的苦肉計，可能有些陰謀論了，如果是一場戲，那埃爾多安差點兒玩砸了，以他的個性也不會用這種玩命的游戲來清洗政敵，莫須有的政變就可以換掉海陸空的 高級將領，何須用政變這種手段去逮捕中下級軍官呢？

埃爾多安將政變對象鎖定為「居倫運動」，可以說一箭雙雕，埃爾多安不用反思一下 為什麼這些中下級軍官要發動政變了，同時可以把責任推到外部，比如說焦點已經從為什麼政變，到美國什麼時候把費土拉·居倫交給土耳其。內政問題變成了外交 的問題，你不交居倫，我就不給你用軍事基地。相信幾天之後，已經沒有人再關注埃爾多安抓了多少人，而是美國能不能用土耳其的空軍基地了。埃爾多安的手腕和 權謀在當下世界，也是首屈一指的，從2003年上台，十幾年之後，土耳其已經成為埃爾多安的了，他當總理的時候，幾乎沒有人關注土耳其總統是誰，他當總統 的時候，也沒有多少人知道總理是誰，老搭檔達武特奧盧當了總理和正義發展黨的主席不到一年，就黯然下台，意見不合，與埃爾多安的友誼小船就翻掉了。埃爾多 安還在計劃修憲，土耳其從內閣制變成總統制，這樣的話，他就可以名正言順地掌握大權了。這次政變之後，埃爾多安的集權必然會加快進度，不能不說，埃爾多安 用民主的名義和手段正在終結民主。福克斯新聞戰略分析專家拉爾夫·皮特斯說，「一個偉大的國家在我們面前被伊斯蘭強硬派毀滅了，而我們的領導人在稱贊它的 『民主』。」在民主的意識形態話語中，任何軍事政變都是有問題的，也應該受到譴責，一天之後，歐洲國家回過味來，開始呼籲法治了，未經審判就逮捕如此之多 的人，還要恢復死刑，看來，埃爾多安不打算加入歐盟了。

埃爾多安依靠社交媒體挫敗了軍事政變，的確，埃爾多安的民意支持率是非常高 的，民主的游戲已經被他玩到爐火純青的地步。凱末爾主義開啟的自上而下的精英建國之路正在瓦解，埃爾多安基於伊斯蘭主義實現了對中下層的動員，數量優勝是 對精英政治最大的摧毀。看看投降的士兵被「人民」毆打，甚至被打死，不能不為土耳其惋惜。當埃爾多安呼籲民眾佔領街頭的時候，凱末爾主義其實已經衰微了， 甚至被終結了，埃爾多安主義打破了世俗國家機器與宗教之間的那堵牆，即便土耳其不會像伊朗那樣在1979年發生逆轉，也會扭轉世俗化的方向。

7. 伊朗的世俗化改革失敗了，為什麼土耳其的成功了

因為土耳其進行制度改革、教育領域的改革、用軍隊來開路等等原因，所以土耳其成功了。

也是因為這樣，凱末爾開始殺害更多的人，一般都是開始殺害更多的人，從而強行沒收全國大部分耕地，再分給其他人民。這樣措施要是沒有軍隊的刺刀是難以實施的。

8. 土耳其到底是世俗主義還是宗教主義

請參考以下文章：

土耳其修憲中的世俗主義觀念之爭[ 來源：中國民族報 | 發布日期：2016-05-10 |
□ 周少青

日前，土耳其大國民議會議長伊斯米爾·卡拉曼宣稱，要從土耳其憲法中剔除世俗主義內容。卡拉曼是在一個與復興伊斯蘭文化相關的主題會議上作這番表態的。
卡拉曼對在場的伊斯蘭學者和作家說，「我們是一個穆斯林國家，應該有一部宗教化的憲法。」他還表示，「新憲法中將沒有世俗主義的位置。」由於卡拉曼是國會
修憲的主要負責人，此言一出，立刻引起土耳其國內外強烈的反響。批評者擔心此舉會破壞土耳其現代國家的世俗主義基礎。

卡拉曼是土耳其正義與發展黨黨員，他的發言遭到最大的反對黨共和人民黨主席吉利達羅格魯的強烈譴責。後者在社交媒體上說，「中東混亂的局勢恰恰就是你
這種思維造成的，這種做法是將宗教變成了政治的工具。」吉利達羅格魯一針見血地指出，「正是因為世俗主義的存在，每個人才能自由地踐行自己的宗教！」卡拉
曼的發言同樣也引起了屬於其同一政黨陣營的土耳其總理及總統的不安與被動。土耳其總理達武特奧盧表態說，新憲法將繼續採納世俗主義原則；土耳其的世俗主義
和民主特性「不容爭辯」。他還進一步解釋說，「新憲法將確保公民的宗教和信仰自由。保證國家對所有信仰群體一視同仁。」與此同時，宗教情節比較濃厚的總統
埃爾多安也向外界公開表示堅持世俗主義價值觀。同為正義與發展黨議員，國會憲法委員會主席穆斯塔法·森拓普也表示，正義與發展黨並沒有討論世俗主義價值的
問題。

土耳其社會世俗主義程度比較深的精英群體和廣大民眾也對卡拉曼的「去世俗化」言行表達了強烈的不滿。一些地區甚至出現了反對去世俗化的街頭遊行和抗
議。尤其是那些長期深受世俗化和西方化熏染的年輕人，更是明確地表達了對去世俗化的不滿。一名大學生表示，「伊斯蘭教在現代土耳其政治中不應有一席之
地」。

很長一段時期里，世俗主義和反世俗主義是土耳其最敏感的社會斷層線。自上世紀20年代土耳其國父凱末爾放棄建立「國教」、強力推行世俗主義價值觀以
來，世俗主義者和反世俗主義者的斗爭一直沒有間斷。但至上世紀40年代末，隨著民主化的逐步推行，土耳其社會的宗教勢力迅速復興，並逐步對凱末爾確立的世
俗化政治秩序提出挑戰。不過，在議會、司法尤其是軍方力量的制衡和牽掣下，宗教勢力始終沒有形成具有威脅性的政治力量。即使是在宗教根基十分深厚的正義與
發展黨執政後，宗教勢力也沒能從根本上撼動土耳其的世俗主義根基。

進入21世紀後，伴隨著土耳其社會城鄉差別、人群分層的日益擴大以及國際范圍內宗教保守主義勢力的興起，原本就保守的正義與發展黨為迎合廣大農村地區
及弱勢人群試圖通過復興宗教文化而改善自身境遇的訴求。同時，也為了謀取更多的政治權力，逐漸加快了「復興」伊斯蘭文化的步伐。正義與發展黨主導的政府和
議會先是通過一系列法律法規，取消對伊斯蘭教法的限制。近兩年，又相繼取消了婦女在學校和政府部門的頭巾禁令，限制酒類銷售，並嘗試關閉公立大學的男女生
混合宿舍。

特別需要強調的是，盡管自2002年以來，宗教情節較深的執政黨正義與發展黨採取了一系列有利於伊斯蘭教信眾的政治和法律措施，但從本質上看，這些舉
措不能單純地解讀為土耳其當局試圖建立「伊斯蘭政權」，或者簡單地說土耳其的世俗主義「在倒退」。從國內情況來看，土耳其延續了近1個世紀的世俗主義國策
在大部分時期都是靠軍方的強制性力量維持的。這種世俗主義模式的一個最大不足是缺乏民主的合法性。通過民選上台的正義與發展黨看到了這一不足，並且試圖通
過修改憲法而對其進行某種程度的矯正。從這個意義上說，土耳其政府新推行的修憲改革實際上是世俗主義框架內的一次理念上的變革，其核心在於將傳統的軍人威
權體制下的國家強制式的世俗主義，轉化為現代條件下尤其是土耳其徹底民主化後的「自由的世俗主義」。

關於這一點，總理達武特奧盧說得很清楚。他認為，在自由的世俗主義理念下，虔誠的穆斯林不會受到歧視，「我們的憲法將為自由的而不是威權化的世俗主義
理念留下空間。」威權化的世俗主義也被稱為「積極的世俗主義」，其主要特徵是國家通過積極的立法等手段，強制推行宗教與教育、經濟等領域的分離。自由的世
俗主義也叫做「消極的世俗主義」，它的主要特點是國家在各種宗教信仰之間嚴守中立，既不禁止或限制某種宗教信仰，也不鼓勵或提倡某種宗教信仰。前者比較有
代表性的國家是法國，後者比較典型的是美國。

從外部環境來看，土耳其跨歐亞兩個大洲，歐盟的和順、繁榮與中東的動亂與破敗給土耳其提供了兩個截然相反的案例。在處理宗教問題上，究竟是追隨歐盟，
還是步中東諸國的後塵，土耳其人實際上已經給出了明確的答案——他們熱切地希望加入歐盟，認真地承諾其將踐行的「自由的世俗主義」價值觀以《歐洲人權公
約》為基準。

當然，也要看到，土耳其的這種世俗主義範式的轉型成功與否，不僅取決於憲法及相關法律對「自由的世俗主義」如何界定和設計，而且取決於土耳其政府能否
妥貼地處理一系列相關問題。這些問題擇其要有：實施全面發展戰略，努力消除地區和人群之間的經濟和社會差異，最大限度地避免邊緣化的地區和群體用復興伊斯
蘭教的做法來改善其處境；引導民眾樹立正確的宗教觀，讓民眾知曉「榮耀」伊斯蘭教的正確途徑是國家保障公民個人的宗教信仰自由，而不是通過國家干預來實現
某個宗教的尊崇地位；引導民眾正確認識歐美國家「妖魔化」伊斯蘭教的現實，而不要將其理解為基督教與伊斯蘭教之間的對立；正確處理政治體制改革與宗教的關
系，杜絕利用民間伊斯蘭教勢力來推動議會制向總統制的過渡，如此等等。

總之，伊斯蘭教對於正義與發展黨來說，猶如一個熊熊燃燒的火炬，把握得好的話，可以收到照亮自己、溫暖和籠絡占國民97%的信眾的效果；處理得不好，也可能引火燒身，陷國家以及伊斯蘭教於不利的處境。

9. 同是中東國家的伊朗與土耳其，為何都要致力於讓自已國家伊斯蘭化

伊朗和土耳其都致力於伊斯蘭教，這主要是因為伊朗和土耳其都想統領中東，而中東地區的大部分國家都是信奉伊斯蘭教的，像印度尼西亞、巴基斯塔和孟加拉國等等都是這樣，中國可以說是伊斯蘭的世界，那麼想要統治一個這樣的世界勢必是要伊斯蘭化的，因為想要統治一個地區，就是要有相同的信仰和價值觀，這才會使人信服。

伊朗和土耳其都可以說是中東地區比較強的國家了，但是我個人覺得伊朗要比土耳其的政策更加穩定，擁有一個相對穩定的政策也是會讓這個國家走得更加長遠的。

10. 同為伊斯蘭國的土耳其與伊朗，為何土耳其的世俗化能成功

因為伊朗和土耳其的國家本質有著根本上的區別，伊朗是傳統的政教合一國家，土耳其則是現代民主國家，所以土耳其的政治和教派改革會成功，而伊朗則失敗。土耳其作為一個現代民主的國家，實行著政治與教派分離的治理方式，而且他們和西方的強國保持著良好的關系，這也是導致伊朗改革不成功而土耳其改革成功的一方面原因，因為伊朗與西方國家的關系很糟糕。

後來由於伊朗越來越富有，導致伊朗政府開始揮霍不計成本。例如他們將每年的軍費從9億美元增加到了100億美元，之後的伊朗雖然也在發展著經濟，不過卻慢慢脫離了他們原先設定的軌道，經濟發展出現了失衡現象，而且沒有人可以站出來主導拯救經濟發展失衡的問題，所以到了最後伊朗回到了從前，也就是說伊朗的改革失敗了。