土耳其孔子是什麼人

㈠ 鍾子期、孔子是什麼人

鍾子期是春秋時期楚國的音樂家孔子是春秋時期的大思想家、大教育家

㈡ 土耳其人說孔子是我們土耳其人，你們相信嗎

信才怪，要證據說話

㈢ 孔子是哪國人

孔子(前551-前479)名丘，字仲尼，春秋後期魯國人。公元前551年9月28日（農歷八月二十七日）生於魯國鄒邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬於曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
他的祖先是宋國貴族，大約在孔子前幾世就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官，但他一生大部分時間是從事教育，相傳收弟子多達三千人，教出不少有知識有才能的學生。 孔子為春秋末期思想家、教育家，儒學學派的創始人，任魯國司寇；後攜笛子周遊列國；最終返魯，專心執教。在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上最博學者之一，並且被後世尊為至聖（聖人之中的聖人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山，故名丘，魯國陬邑（今山東曲阜東南）人。曾修《詩》、《書》，定《禮》 、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響

㈣ 孔子是什麼國家的人

孔子（前551-前479）名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑昌平鄉闕里（今山東曲阜東南）人，是中國歷史上影響最大的思想家和教育家，儒家學派創始人。
孔子遠祖為宋國貴族，殷王室後裔，因避亂而遷居魯國。父叔梁紇，是當時的一名武士，以勇力著稱，可能擔任過魯國陬邑的大夫。母顏氏，名征在。孔子的生年，《史記·孔子世家》記為魯襄公二十二年（前551），孔子的生月生日，《史記》不載，《春秋·梁傳》記為「十月庚子」，公歷應為9月28日。
孔子三歲之時，父親去世，家道中落，年輕時做過為人相禮、料理喪事的工作，也做過替人管理倉庫的「委吏」、看管牧場的「乘田」等他後來回憶說：「吾少也賤，胡能多鄙事。「（《論語·子罕》）青少年時代的家境不幸及生活的艱辛，使孔子早早地認識了人生。
孔子自敘「十五而志於學」，自十五歲起開始明確了自己學習的目的和方向，有系統地從事禮、樂、射、御、書、數「六藝」的學習。他學無常師，據說曾問禮於老聃，學樂於萇弘，學琴於師襄，好學而不厭，鄉人都贊其「博學」。「三十而立」，自三十歲開始獨立地參加社會政治生活，並且創辦了私學，收徒講學，顏淵、子路、冉伯牛、子貢、冉有等就是孔子較早的一批弟子，成為中國歷史上第一個大規模招收學生的教育家。私學的創設，打破了西周以來「學在官府」的傳統，促進了當時學術文化的下移，有利於文化的傳播和教育的發展。
五十歲以後，孔子踏上了從政的道路。他曾在魯國擔任過中都宰、司空（主管工程建築）、司寇（主管司法刑獄）、相事（以相禮資格參加當時的國君會議）等。五十五歲時，因與當政者季桓子的政見不合，孔子棄官出走，帶著其弟子風塵僕僕地奔走於衛、陳、曹、宋、鄭、蔡諸國之間，在諸侯面前游說，宣傳他的政治主張，可結果是處處碰壁，顛沛而不得其志。
十四年周遊列國的漂泊生涯之後，孔子重回魯國，魯哀公和季康子常以政事相詢，但終不起用。晚年從事教育活動之外，潛心於夏、商、周三代文化典籍的整理工作。七十三歲時，孔子因病逝世，葬於魯城北泗水之上。
孔子去世後，儒家學派在孔門弟子的傳播下迅速發展，孔子的地位也日益升高。從漢初開始，孔子就被尊為「為漢製法」的「素王」，即有王之道而無王之爵者。漢高祖劉邦去世的前一年（前196），路經魯地，用羊豕三牲全備的「太牢」祭祠孔子（《漢書·高帝紀下》），從此開啟了歷代帝王尊孔和祭孔的先例。漢武帝「罷黜百家，獨尊儒術」，孔子的地位在中國從此真正得以確立。西漢平帝元始元年（公元元年），孔子被追謚為「褒成宣尼公」（《漢書·平帝紀》），這是歷代政府對孔子封謚之始。後來孔的封號不斷增加，如「文聖尼父」、「鄒國公」、「先師尼父」、「文宣王」、「大成至聖文宣王」、「至聖先師」、「大成至聖文宣先師、「萬世師表」等等。
孔子的思想學說對中國的哲學、倫理學、社會政治理論、教育學、歷史學、文學藝術、禮儀風俗等等都產生過極其深遠的影響，對於中華民族的共同文化和共同心理的形成、發展，作出了巨大的貢獻。
1、哲學與宗教思想：「天」的思想在孔子那裡有兩層俗話說錢是自然的天，如其謂：「天何言哉？四時行焉，百物生焉。天何言哉？「（《論語·陽貨》）的這層意義的天道觀上，孔子還具有辯證法的因素，如」子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。」一語中就論述了「行」、「生」與「逝」的辯證關系。但「天」在孔子的思想中更多的則是指具有人格意志的「天」，它是世界的主宰者和人類命運的賦予者，如其謂：「予所否者，天厭之！天厭之！」（《論語·雍也》）「吾誰欺？欺天乎？」（《論語·子罕》）孔子還相信「天命」的存在，認為「死生有命，富貴在天」（《論語·顏淵》）；「不知命，無以為君子也」（《論語·堯曰》）。在人性問題上，孔子主張「性相近也，習相遠也」（《論語·陽貨》），即先天的人性本來是相近的，但由於後天氣習染不同而使之懸殊。孔子敬重「天命」，但卻懷疑鬼神，他一生「不語怪、力、亂、神」，強調「未能事人，焉能事鬼」，「未知生，焉知死」（《論語·先進》），主張「敬鬼神而遠之」（《論語·雍也》）。在認識論和知行觀上，孔子雖然承認人有「生而知之」，但強調的是「學而知之」；他既重聞見，兼重思維，認為「學而不思則罔，思而不學則殆」（《論語·為政》）；他主張學行並重、學以致用、言行一致。
2、理思想：「仁」的思想在孔子思想結構中是核心部分。孔子對「仁」含義的解釋頗為寬泛而且多變，每次講解都不盡一致。因為在他看來，「仁」是一種主體的體驗及實踐問題，不必從要領上明確界定，也無需理論論證，他只是根據不同場合、不同的人而作出不同回答。一般認為「愛人」是「仁」的主旨，所謂「愛人」，積極地講就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍正》），消極地講就是「己所不欲，勿施於人」（《論語·衛靈公》），即「忠怒」這個「一貫之道」。「仁」的出發點就是承認別人和自己是一樣的人，它是處理人與人關系的最基本的道德准則。孔子的「仁」人微言輕倫理思想，可以涵蓋一切善良的品行，他提出的孝、悌、忠、信、恭、寬、敏、惠等許多道德規范，都從屬於「仁」。在如何實現「仁」即道德修養的功夫方面，孔子認為這並不是十分困難的事，只要「能近取璧，可謂仁之方也己」(《論語·雍也》)，即能做到推己及人、將心比心就可以了。所以孔子特別強調「為仁由己，而由人乎哉」（《論語·顏淵》）；「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣」(《論語·述而》)；「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者」（《論語·里仁》），意即主要是靠主體的自覺，不能光有主觀願望和動機，選擇道德行為的自由人人都有條件，沒有任何理由或借口不去實踐「仁」。其次，孔子提出了「仁者安仁」的思想，「知之者不如好之者，好之者不如樂之者」（《論語·雍也》），即道德不僅要靠意志，也需有情感，這是自覺性來源的心理基礎。
3、政治思想：「禮」是孔子政治思想的體現，他反復主張「為國以禮」、「齊之以禮」、「約之以禮」。在「禮」與「仁」的關繫上，孔子一方面認為「克己復禮為仁義」，另一方面又強調「人而不仁如禮何」。孔子主張禮樂治國，便更突出以德治國，他說：「為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之」；又說：「道之於政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格」（《論語·為政》），即認為道德教化在政治中的作用，決非刑罰所能達到的。孔子要求統治者必須有表率的作用，「政者正也，子帥以正，孰能不正？」（《論語·顏淵》）「其身正，不令而行，其身不正，雖令不從」（《論語·子路》），為政者本身正直後，才能在處理政事時做到公正。孔子還主張在政治上的「正名」，認為「名不正則言不則，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足」（《論語·子路》）。由「正名」出發，主張「不在其位，不謀其政」。孔子認為，為政的理想目標應是「足食、足兵、民信」，其中以取得「民信」為先。至於政治形式，孔子主張君主集權，但又反對個人獨載和大臣專政。
4、教育思想：孔子是中國歷史上最著名的教育家，在四十餘年的教學生涯中，孔子不僅培養了眾多的學生，而且也積累了豐富的教育思想。在教育對象上，孔子主張「有教無類」。他說：「自行束以上，吾未嘗無誨焉。」（《論證·述而》）因此在其弟子中有各種身份的人。孔子的教育目的是培養「君子」，即既能輔助統治者施政，同時也是「志於道」、「謀於道」、能夠「喻義」、講求道德的人。正因為孔子以培養「君子」為其教育宗旨，所以他反對「家稼」、「學圃」這些具體的生產知識和勞動技能。教育內容以「文、行、忠、信」所謂「四教」為主，其中「文」即指西周以來的禮樂制度的典籍，而「行、忠、信」都是屬於德育教育范圍內的。所用教材是經他整理過的《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，即後世所稱的「六經」，還有傳統的禮、樂、射、御、書、數「六藝」。在教學態度和教學方法上，孔子提出了一系列極有價值的思想，如：「學而不厭，誨人不倦」，「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也」（《論語·述而》）；「學而不思則罔，思而不學則殆」，「溫故而知新」（《論語·為政》）；「敏而為學，不恥下問「（《論語·公治長》）等等。
孔子自稱「述而不作」，但後世一般認為是他整理、刪修或編定了儒家的「六經」，盡管少數學者對此說法表示懷疑。為了教學上的需要，孔子陸續設置了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六門課程，還親自編訂了一些課本。這些課本的材料都屬於古代文獻，孔子「信而好古」，因此基本上保留了這些文獻的史事內容與文字風格。當然，任何課本總會體現教育者的較多意圖，孔子正是依據自己的政治、哲學、倫理、藝術、歷史等觀點，對大量古代文獻進行篩選，然後才編成新的課本的。
孔子的思想學說主要匯集在孔門弟子集輯的《論語》中，《左傳》、《孟子》、《荀子》、《史記·孔子世家》有關孔子言行的記載，也較可靠。

㈤ 孔子是哪國人

咨詢記錄 · 回答於2021-04-09

㈥ 孔子是哪國人

春秋時期魯國人。

孔子的祖上是宋國栗邑（今河南夏邑）的貴族 ，先祖是商朝開國君主商湯。 周初三監之亂後，為了安撫商朝的貴族及後裔，周公以周成王之命封商紂王的親兄長微子啟 於商丘建立宋國，奉殷商祀。

微子啟死後，其弟微仲即位，微仲是孔子的十五世祖。六世祖得孔氏，是為孔父嘉。孔父嘉是宋國大夫，曾為大司馬，封地位於宋國栗邑，後來在宮廷內亂中被太宰華督所殺。

孔父嘉子木金父，木金父生孔防叔，孔防叔的孫子叔梁紇就是孔子的父親，叔梁紇為避宋國戰亂逃到魯國的陬邑（今山東曲阜）定居，其官職為陬邑大夫。

孔子在魯襄公二十二年十月（儒略歷公元前551年；公元前551年9月28日。關於孔子出生年月有兩種記載，相差一年，一般依《史記·孔子世家》說。）申時於陬邑昌平鄉誕生。

(6)土耳其孔子是什麼人擴展閱讀：

孔子在中華文明的進步史上的貢獻：

1、文獻學上的貢獻

我國傳世的第一部文學作品《 詩經》，是由孔子整理成書的。《史記孔子世家》記載，古時有詩3000餘篇，孔子選取其「可施於禮義」的 305 篇，按風、雅、頌分類，形成《詩經》文本，並作了解說。

《尚書》又稱《書》、《書經》，中國古代最早的歷史文獻，相傳為孔子編定。

2、史學上的貢獻

孔子是我國第一部編年體歷史著作《春秋》的作者。全書僅 1.6 萬余字，卻記載了上起魯隱公元年下至魯哀公十四年共 242年的魯國歷史。

孔子修《春秋》，是出於撥亂反正的政治目的。《孟子 滕文公下》說：「孔子成《春秋》而亂臣賊子懼」。

《史記太史公自序》稱，《春秋》「貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣」。

孔子修《春秋》，確立了許多書寫歷史的原則和凡例，最著名的是所謂「春秋筆法」，即：用簡約的文字表達復雜的微言大義，褒善貶惡，「一字之褒，如同華袞之榮；一字之貶，無異斧鉞之誅」。

孔子修《春秋》，通過把歷史的原始記錄改寫成歷史著作，創立了真正意義上的中國史學。應該說，不是司馬遷而是孔子，才是中國史學之父。因孔子作《春秋》，「春秋」二字便成了歷史的代名詞。

3、哲學上的貢獻

《易》是大道之源，也是中國哲學之源。《漢書藝文志》記《易》之由來，「人更三聖，世歷三古」，認為在《易》之早期發展史上，有三個至關重要的階段：伏羲始作八卦是第一階段，周文王由八卦演為六十四卦是第二階段，孔子作《易傳》是第三階段。

《史記孔子世家》記「孔子晚而喜《易》，讀《易》，韋編三絕」。孔子好《易》，是「觀其德義」。

孔子以其非凡的慧覺注意到《易》的「德義」層面，發現了蘊含於《易》之中的豐富哲理，於是作《 易傳》十篇予以系統闡發。可以說，是孔子使《易》轉向哲學，從而引發了易學革命的第一人。

4、政治上的貢獻

孔子從「仁者愛人」出發，堅持以人為本，實行仁政德治，將社會公正、秩序、誠信和人民的福祉擺在第一位。提出為政要從自身做起，「政者，正也。子帥以正，孰敢不正」，「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從」。

孔子主張為政以德，認為「 道之以德，齊之以禮」的德治優於「道之以政，齊之以刑」的法治。他的政治理想，一是實現「天下為公」的「大同」社會，一是實現「天下有道」的「小康」社會。這是孔子為中國人設定的兩個理想社會的目標。

5、教育上的貢獻

孔子創辦民營學校，是打破奴隸主階級對教育資源壟斷的第一人。孔子高舉「有教無類」的旗幟，沖破了教育上的分配不公，是教育面向平民的第一人。

孔子先後培養了「弟子三千，賢人七十二」，是中國模範教師第一人。孔子一生「學而不厭，誨人不倦」，被尊為「萬世師表」。

孔子在教學活動中，選編了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六種教材；傳授禮、樂、射、御、書、數等六種技藝；將弟子分為「德行」、「言語」、「政事」、「文學」四科進行教育。孔子在其豐富的教學實踐基礎上，提出了一套完整的教育理論。

參考資料來源：網路——孔子

㈦ 孔子是什麼人

孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，[1]名丘，字仲尼，祖籍宋國栗邑（今屬河南省商丘市夏邑縣），出生地魯國陬邑（今屬山東省曲阜市）。中國著名的大思想家、大教育家。
孔子開創了私人講學的風氣，是儒家學派的創始人。他的學說成為中國二千多年封建文化的正統。他興辦私學，突破官府壟斷，擴大教育對象的范圍，曾受業於老子，帶領部分弟子周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。孔子去世後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。被尊為儒教始祖（非儒學），隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的「大祀」。
道德思想
孔子建構了完整的「 德道」思想體系：在個體層面主張「仁、禮」之德性與德行。德道思想體系是以 性善論（「一陰一陽孔子之謂道，繼之者善也，成之者性也」）為基礎，以立人極（「三極之道」）為旨歸，以人道與天道、地道相會通，人道 中庸又適時之變為 方法論的完足思想體系。
孔子的仁說，體現了人道精神，孔子的禮說，則體現了禮制精神，即現代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類永恆的主題，對於任何社會，任何時代，任何一個政府都是適用的，而秩序和制度社會則是建立人類文明社會的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國古代社會政治思想的精華。
孔子晚年時期的最高理想稱之為「 大同」，在大同的世界裡，天下的人，不止以自己的家人為親，不止以自己的父母兒女為愛，而是相互敬愛，愛天下所有的人。使老有所終，壯有所用，孩子們都能獲得溫暖與關懷，孤獨的人與殘疾者都有所依靠，男人各自有自己的事情，女人有滿意的歸宿。天下沒有欺詐，沒有盜賊，路不拾遺，夜不閉戶，人人講信修睦，選賢舉能，大道之行也， 天下為公。

政治思想
孔子的政治思想核心內容是 「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「 為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「 德治」或「 禮治」。這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和 庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
孔子的最高政治理想是建立「天下為公」的大同社會。「大同」社會的基本特點是：大道暢行，「天下為公」，因而能「選賢與能，講信修睦」，「人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矝寡孤獨廢疾者皆有所養」，陰謀欺詐不興，盜竊禍亂不起，這是一幅理想化的傳說中的堯舜時代的原始社會景象，也是孔子憧憬的最高理想社會。「小康」社會是孔子主張的較低的政治目標。「小康」社會的基本特點是：大道隱沒，「天下為家」，「各親其親，各子其子，貨力為己」，與這種貧富不均、貴賤不等相適應，產生了一系列的典章制度、倫理道德，「以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦」，「以立田裡，以賢勇知」，相應地還要設「城郭溝池以為固」，由是，「謀用是作，而兵由此起」。這種社會顯然沒有「大同」世界那樣完美，但有正常秩序，有禮、仁、信、義，所以稱為小康。這種社會實際上描述了「私有制」產生後的階級社會的「盛世」。
孔子的「大同」社會、「小康」社會理想對中國後世影響深遠。後來不同歷史時期，不同階段的思想家提出不同內容的憧憬藍圖和奮斗目標，這種思想對進步 思想家、 改革家也有一定啟發，洪秀全、康有為、譚嗣同和孫中山都受到其影響。

經濟思想
孔子的經濟思想最主要的是重義輕利、「見利思義」的 義利觀與「富民」思想。這也是儒家經濟思想的主要內容，對後世有較大的影響。
孔子所謂「義」，是一種社會道德規范，「利」指人們對物質利益的謀求。在「義」、「利」兩者的關繫上，孔子把「義」擺在首要地位。他說：「見利思義」。要求人們在物質利益的面公元前，首先應該考慮怎樣符合「義」。他認為「義然後取」，即只有符合「義」，然後才能獲取。孔子甚至在《 論語·子罕》中主張「罕言利」，即要少說「利」，但並非不要「利」。《 左傳·成公二年》記載，干不符合道義的事而獲得富貴，就如同浮雲一樣，不屑於用不義的手段取得富貴。孔子還認為，對待「義」與「利」的態度，可以區別「君子」與「小人」。有道德的「君子」，容易懂得「義」的重要性，而缺乏道德修養的「小人」，則只知道「利」而不知道「義」。這就是孔子在《論語· 里仁》中說的「君子喻於義，小人喻於利」。有人認為孔子既然重「義」，則勢必輕視體力勞動。這種觀點是錯誤的。《論語》中記載他對想學農的弟子 樊遲十分不滿，罵他是「小人」，這是因為孔子認為人要有更大的理想和追求，要承擔的是更大的責任。他要讓他的學生成為價值的承擔者而不是一個農民。

教育思想
孔子在中國歷史上最早提出人的天賦素質相近，個性差異主要是因為後天教育與社會環境影響（「性相近也，習相遠《孔子聖跡圖》之《麒麟玉書》也」）。因而人人都可能受教育，人人都應該受教育。他提倡「有教無類」，創辦 私學，廣招學生，打破了奴隸主貴族對學校教育的 壟斷，把受教育的范圍擴大到平民，順應了當時社會發展的趨勢。他主張「 學而優則仕」，學習了還有餘力，就去做官。他的教育目的是要培養從政的君子，而君子必須具有較高的道德品質修養，所以孔子強調學校教育必須將道德教育放在首要地位（「弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文」）。
孔子在教學方法上要求老師「 有教無類」、「經邦濟世」的教育觀，「因材施教」、「 啟發式」的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常復習學過的知識，以便「 溫故而知新」、新知識引申拓寬、深入，「舉一而反三」。
孔子道德教育的主要內容是「禮」和「仁」。其中「禮」為道德規范，「仁」為最高道德准則。「禮」是「仁」的形式，「仁」是「禮」的內容，有了「仁」的精神，「禮」才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。「學而知之」是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（「學而不思則罔，思而不學則殆」），同時還必須「學以致用」，將學到的知識運用於社會實踐。
他最早提出啟發式教學。他說：「不憤不啟，不悱不發。」意謂教師應該在學生認真思考，並已達到一定程度時恰到好處地進行啟發和開導，他又是在教學實踐中最早採用因材施教方法的教育家。通過談話和個別觀察等方法，他了解和熟悉學生的個性特徵，在此基礎上，根據各個學生的具體情況，採取不同的教育方法，培養出了德行、言語、政事、文學等多方面的人才。孔子熱愛教育事業，畢生從事教育活動。他 學而不厭， 誨人不倦。不僅言教，更重身教，以自己的模範行為感化學生。他愛護學生，學生也很尊敬他，師生關系非常融洽。他是中國古代教師的光輝典型。
孔子的教育活動不但培養了眾多學生，而且他在實踐基礎上提出的教育學說，為中國古代教育奠定了理論基礎。由於孔子保守的政治態度，因此對待經濟制度的改革也反映了保守的思想。比如 魯宣公十五年（西元公元前594年）實行「 初稅畝」，從法律上承認私田的合法地位，是春秋時代的重大經濟改革；但是據《左傳》說，孔子修《春秋》時記載「初稅畝」，目的是批評其「非禮也」。而民眾不富足，國君沒有富足的。在《 論語·堯曰》中還記載，孔子主張「因民之利而利之」，即對民眾有利的事情才去做。另一方面，他又主張 賦稅要輕一些，徭役的攤派不要耽誤農時。《論語·述而》記載，孔子還對當時的為政者進行說教，要求為政者不要過於奢侈，要注意節儉。他說：「奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固。」同時，還主張「節用而愛人」。這裡麵包含了把孔子「仁」的思想運用於經濟領域。

美學思想
孔子的美學思想核心為「美」和「善」的統一，也是形式與內容的統一。孔子提倡「 詩教」，即把文學藝術和政治道德結合起來，把文學藝術當作改變社會和政治的手段，陶冶情操的重要方式。並且孔子認為，一個完人，應該在詩、禮、樂修身成性。孔子的美學思想對後世的文藝理論影響巨大。
孔子在易學中明確提出了「美在其中」、「見仁見智」等著名美學命題。由 人民出版社出版的《 童子問易》在 易宗基礎上提出了美宗——陽剛、陰柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。認為「陰陽之美、生命之美、自由之美、中和之美可謂是美學之宗」。

史學思想
孔子治史思想的一個重要主張就是「直」，即研究歷史要實事求是，不但要重視根據，而且要「知之為知之，不知為不《孔子聖跡圖》之《命名榮貺》知」(《為政》)，他竭力反對那些狂妄不直的人，說：「狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣，」(《泰伯》)他這種一以貫之的主張，也反映到他的治史態度中。
孔子的治史觀不僅反映到治史態度和治史主張上，而且還體現在歷史發展觀中。孔子認為歷史在不斷「損益」，他說：「殷因於夏禮，所損益可知也；周因於殷禮，所損益可知也」(《為政》)，周代正是在總結夏、殷二代的基礎上達到了前所未有的文明。歷史不是倒退，而是後來居上，是前進發展著的。盡管這種思想很朦朧，但卻是我國史學史上進化論的可貴的開端。

㈧ 孔子是什麼人

孔子名丘字仲尼，春秋時期魯國人，弟子3000，曾周遊列國，講述學說。對後世影響極大。

㈨ 孔子是什麼人

孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生於魯國陬