像新加坡一樣祭出達爾文什麼意思

1. 如何從新加坡去達爾文

新加坡有很多飛澳洲的航班，廉價航班也有不少，可以直達達爾文。需要提前辦理好澳洲的簽證。

2. 二戰問題--達爾文

因為日軍需要摩爾茲比港和瓜達康納爾島，美澳聯軍的轟炸機以及澳軍的艦隊都能從達爾文港發動攻擊，為了讓它癱瘓，保護日軍行動。

3. 達爾文的資料誰知道啊 求答！！！！！！

一部劃時代的著作
標志著19世紀絕大多數有學問的人對生物界和人類在生物界中的地位的看法發生了深刻的變化。
影響歷史進程的經典著作
震撼世界的10本書之一
對人類發展進程產生過廣泛影響的巨著
影響中國近代社會的經典譯作
1985年美國《生活》雜志評選的人類有史以來的最佳圖書
1986年法國《讀書》雜志推薦的理想藏書
1859年11月24日，在英國倫敦，這是很不平凡的一天。這一天，倫敦眾多市民湧向一家書店，爭相購買一本剛出版的新書。這本書的第一版1250冊在出版之日即全部售罄。
這本轟動一時的新書就是《物種起源》，它是進化論的奠基人達爾文的第一部巨著。這部著作的問世，第一次把生物學建立在完全科學的基礎上，以全新的生物進化思想推翻了"神創論"和"物種不變"的理論。
《物種起源》的出版，在歐洲乃至整個世界都引起轟動。它沉重地打擊了神權統治的根基，從反動教會到封建御用文人都狂怒了，他們群起攻之，誣蔑達爾文的學說 "褻瀆聖靈"，觸犯"君權神授天理"，有失人類尊嚴。與此相反，以赫胥黎為代表的進步學者，積極宣傳和捍衛達爾文主義。進化論轟開了人們的思想禁錮，啟發和教育人們從宗教迷信的束縛下解放出來。
達爾文的《物種起源》非常有意義，這本書可以用來當做歷史上的階級斗爭的自然科學根據。 ------- 馬克思
1859年成為劃分科學史前後兩個"世界"的界限。《物種起源》的出版使生物學發生了一場革命，這場革命如同馬克思主義登上歷史舞台一樣，意義重大，影響深遠。達爾文遠離大城市的繁囂，在他寧靜的庄園里准備著一場革命，馬克思自己在世界囂嚷的中心所准備的也正是這種革命，差別只在杠桿是應用於另一點而已。 ------- 李卜克內西
達爾文在《物種起源》中的主導思想，即"自然選擇"，一定會被當做科學上的確定真理而為人們所接受。它有一切偉大的自然科學真理所具有的特徵，變模糊為清晰，化復雜為簡單，並且在舊有的知識上添加了很多新的東西。達爾文是本世紀的、甚至是一切世紀的博物學中最偉大的革命者。 ------- 英國植物學家 華生
我認為《物種起源》這本書的格調是再好也沒有的，它可以感動那些對這個問題一無所知的人們。至於達爾文的理論，我准備即使赴湯蹈火也要支持。 -------- 英國博物學家 赫胥黎
從最古老的單細胞到有著復雜生命結構與思維的人類誕生，在漫長的30多億年生命行進征程中，形形色色的生物從出生到滅亡，從低等到高等，究竟是何種神奇的力量推動著生物的進化發展呢？多少個世紀以來，人們絞盡腦汁，企圖找到令人信服的答案，最終都以百思不得其解而告終。
就在人們對生命演進機理持不同見解的各門各派展開激烈論戰、爭論不休的時候，一個劃時代的人物出現了。自古以來眾說紛紜、莫衷一是的進化論思想終於在19 世紀英國偉大的博物學家達爾文手中形成了具有無可爭議的說服力的體系。到了1859年達爾文的《物種起源》一書出版後，生物普遍進化的思想以及"物競天擇，適者生存"的進化機制已成為學術界、思想界的公論。由此，達爾文的生物進化論被稱為19世紀自然科學的三大發現之一。
在舉世聞名的《物種起源》一書中，達爾文提出了一個又一個令人震驚的論斷：生命只有一個祖先，因為生命都起源於一個原始細胞的開端；生物是從簡單到復雜、從低級到高級逐步發展而來的，生物在進化中不斷地進行著生存斗爭，進行著自然選擇……
達爾文的《物種起源》一書成了生物學史上的經典著作。如今，《物種起源》所提及的許多觀點已成為人盡皆知的常識。達爾文的生物進化論後來不斷地得到發展。20世紀40年代初，英國人霍爾丹和美籍蘇聯生物學家杜布贊斯基創立了"現代進化論"。
現代進化論者摒棄了達爾文把個體作為生物進化基本單位的說法，他們認為，應當把群體作為進化的基本單位。突變本身是物種的一種適應性狀，它既是進化的動因，又是進化的結果，自然選擇的作用不是通過對優勝個體的挑選，而是以消滅無適應能力的個體這一方式而實現的。現代進化論很好地解釋了古典達爾文主義無法解釋的許多事實。
遺憾的是在達爾文時代，遺傳學先驅孟德爾還沒有能夠讓世人相信他的遺傳學說，否則，達爾文定會痛不欲生，因為1838年，他選擇了親舅舅的女兒、表姐埃瑪作為終身伴侶。據說，到了晚年，達爾文對孟德爾和他的遺傳學略有所聞，他常常為他的近親結婚感到不安。達爾文死後安葬於牛頓與約翰·赫歇爾的墓旁，地點就在英國倫敦的西敏寺。
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
類別: 時間
敢於浪費哪怕一個鍾頭時間的人，說明他還不懂得珍惜時間的全部價值。
完成工作的方法是愛惜每一分鍾。
我從來不認為半小時是微不足道的很小的一段時間。
我的生活過得像鍾表的機器那樣有規則，當我的生命告終時，我就會停在一處不動了。
類別: 思想
壽命的縮短與思想的虛耗成正比。
我一貫力求思想不受束縛。
類別: 讀書
我既沒有突出的理解力，也沒有過人的機智。只是在覺察那些稍縱即逝的事物並對其進行精細觀察的能力上，我可能在普通人之上。
類別: 真理
我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
類別: 科學
我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。
無知者比有知者更自信。只有無知者才會自信地斷言，科學永遠不能解決任何問題 。
不要因為長期埋頭科學，而失去對生活、對美、對待詩意的感受能力。
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。
我能成為一個科學家，最主要的原因是：對科學的愛好；思索問題的無限耐心；在觀察和搜集事實上的勤勉；一種創造力和豐富的常識。
科學就是整理事實，以便從中得出普遍的規律或結論。
類別: 理想
樂觀是希望的明燈，它指引著你從危險峽谷中步向坦途，使你得到新的生命新的希望，支持著你的理想永不泯滅。
類別: 勤奮
我在科學方面所做出的任何成績，都只是由於長期思索，忍耐和勤奮而獲得的。
如果說我有什麼功績的話，那不是我有才能的結果，而是勤奮有毅力的結果。
類別: 工作
完成工作的方法是愛惜每一分鍾。
類別: 成功
作為一個科學家來說，我的成功……最主要的是：愛科學——在長期思索任何問題上的無限耐心——在觀察和搜集事實上的勤勉——相當的發明能力和常識。
我之所以能在科學上成功，最重要的一點就是對科學的熱愛，堅持長期探索。
類別: 友情
談到名聲、榮譽、快樂、財富這些東西，如果同友情相比，它們都是塵土……
類別： 保護環境
只有服從大自然,才能戰勝大自然
1809年
2月12日，查爾斯·達爾文出生在英國施魯斯伯里鎮
1817年
媽媽去世。
1817年～1825年
在施魯斯伯里私立中學就讀。
1825年～1827年
在蘇格蘭愛丁堡大學攻讀醫學。
1828年～1831年
在英國劍橋大學就讀。
1831年～1836年
隨貝格爾號軍艦環球考察。
1837年
開始寫作第一本物種演變筆記。
1838年
閱讀托馬斯·馬爾薩斯的著作《人口論》
1839年
1月，與愛瑪·韋奇伍德結婚；12月，兒子威廉出生；嚴重疾病的第一階段。
1839年～1843年
編纂五卷本巨著《貝格爾號航行期內的動物志》
1842年
移居到倫敦郊外的達溫宅。
1842～1846年
撰寫三卷本著作《貝格爾號航行期內的地質學》。
1844年
撰寫未發表的闡述進化論的論文。
1846年～1855年
就藤壺問題進行研究寫作。
1848年
父親去世；健康狀況不佳並持續很長時間。女兒安妮去世。
1855年
開始撰寫關於進化論的主要著作。
1858年
倫敦林奈學會宣讀達爾文和華萊士合作的關於進化論的論文。
1859年
發表《物種起源》。
1860年
英國科學促進會年會在牛津大學關於進化問題的大辯論。
1863年～1865年
病情延續。
1868年
發表《家養動物和培育植物的變異》。
19世紀70年代
發表五部關於植物的著作。
1871年
發表《人類起源和性選擇》。
1872年
發表《人類和動物情感的表達》
1881年
發表關於蚯蚓的著作。
1882年
4月19日，達爾文在達溫宅逝世；厚葬於威斯敏斯特大教堂。
[編輯本段]【達爾文的葬禮】
1882年4月19日下午4點，達爾文在夫人愛瑪的懷里停止了呼吸。愛瑪和子女們一邊向親友發出訃告，一邊著手准備葬禮。達爾文的遺願是埋葬在唐恩村的家庭墓地中，與哥哥伊拉茲馬斯和夭折的大女兒安妮埋在一起。他的家人和村民們也都希望他能長眠在他已生活了40多年的土地上。
但是其他人則認為以達爾文的成就應該為他舉行國葬，埋到英國的先賢祠——威斯敏斯特大教堂。第二天英國的報紙紛紛發表評論，呼籲把這位「自牛頓以來最偉大的英國人」與牛頓等人埋在一起供後人憑吊。有一家報紙還指出，早在15年前普魯士國王已授予達爾文爵位，英國女王卻沒有這么做，以至達爾文死時還是一介平民，不能以「爵士」的頭銜下葬，難道不該以入祠祀奉來彌補英國對其第一兒子的不公平待遇嗎？（後來達爾文有三個兒子被陸續授予爵士頭銜）也有報紙評論說，達爾文要比已埋在威斯敏斯特大教堂的許多政治家更屬於那裡，因為「與這位震撼世界的思想家的成果所產生的巨大影響相比，日常政治的喧囂大部分不過是塵土一般的貧乏」。在媒體的呼籲聲中，皇家學會會長給達爾文的家人去信，請求他們同意達爾文入葬威斯敏斯特大教堂。達爾文的鄰居、林耐學會會長兼議員約翰·魯巴克收集了28位議員的簽名，向威斯敏斯特大教堂主教請願。正在法國訪問的威斯敏斯特大教堂主教甚至還未收到議會的請願書，就已發電報表示同意讓達爾文入祠。葬禮於4月26日舉行。愛瑪沒有出席葬禮，留在了唐恩家中。10名抬棺者中除了魯巴克、一名威斯敏斯特大教堂的教士，還包括王家學會會長代表科學界，一名伯爵和兩名公爵代表政府（其中一位是達爾文的母校劍橋大學的校長），和美國大使代表外賓，以及達爾文最親密的朋友中還健在的三位：植物學家約瑟夫·胡克。達爾文隨貝格爾號環球航行回來後，長期秘密研究進化論，只有一些朋友知道他在研究這個將會顛覆世界的理論，胡克就是其中之一。自然選擇理論的共同發現者華萊士。達爾文本來做好了在死後才發表其進化論手稿的准備。做為一個生性平和的人，他不想見到這個理論的發表在社會上引起的爭議。但是在1858年夏天，由於接到華萊士的來信，知道華萊士已獨立發現了自然選擇理論，這才迫使他在徵求了胡克等人的意見後，與華萊士同時發表了關於自然選擇論的論文，並在次年出版《物種起源》。此後自然選擇理論也被稱為達爾文主義——這個說法是華萊士首先使用的。古生物學家托馬斯·赫胥黎。《物種起源》的發表不出所料掀起軒然大波，達爾文本人避免參與社會爭論，代替他四處爭斗捍衛進化論的是赫胥黎，因此獲得「達爾文的鬥犬」的稱號。送葬者包括倫敦市長，王家學會、林耐學會和其他科學學會的會員們，以及各國、各界代表。在「得智慧，得聰明的，這人便為有福」的贊美詩歌聲中，達爾文被埋在了牛頓墓碑的下方。
沒有人覺得把提出動搖了基督教世界的學說的人埋在大教堂里有何不妥。《時報》甚至評論說：「該大教堂需要這個葬禮甚於該葬禮需要大教堂。」進化論與基督教的沖突似乎已成為歷史。英國基督教領袖們乘機在世人面前展示他們的寬容。《旗幟報》宣稱：「真正的基督徒能夠像接受天文學和地質學一樣接受進化論的主要科學事實，而不會對更古老和珍貴的信仰產生任何偏見。」高教會派的報紙《晨報》聲稱：「我們無法欣賞他的理論的全部，但是我們能夠敬佩他的生活。」《教會時報》則乾脆說達爾文是一名「基督教紳士」。幾年之後，開始出現謠言聲稱達爾文臨終懺悔放棄了進化論，這個謠言至今還能在傳教宣傳品中看到。
事實上達爾文死時不僅不信神，甚至對基督教極其反感。他生前不願公開他的宗教立場，一方面是因為他不願參與爭端，另一方面也是因為他認為不信神的立場只適合於有教養的人，讓普通大眾接受無神論的時機還不成熟。但是在私下場合，達爾文並不隱瞞他反對基督教的立場。這有他晚年寫的自傳為證。在自傳中，他用一章專門闡述自己的信仰，批駁各種有關上帝存在的證據，認為沒有任何理由相信上帝存在，並介紹了自己唾棄基督教的經過。他甚至抨擊基督教的教義「真是一種可咒詛的教義」。

4. 有多少人相信達爾文的進化論的

人類的自尊，只因不想承認有猴子進化而來，缺乏想像力視野是無法看得更廣，進化論或許有錯誤的地方，但是大方向上是正確的，世間萬物都是在進化，既然在進化，那麼就會有起始點。
物種從無到有，不是變出來的，而是從無機物通過復雜的環境生成的有機物。
進化不是突變，突變屬於變異。
進化是慢慢適應環境，每一代傳承只改變了基因中很渺小的一部分。
變異是短時間內，基因遭到大幅度的修改。
舉個很近單的例子，當一群人所在開始接觸酷熱的地方時，，開始會很難受，但是一段時間後就會有一定好轉，因為身體在適應環境，如果永遠呆在這樣的環境下正常生活，那麼經過無數代後，那麼怕是剛生下來的孩子，也不會覺得難受，因為這群人經過漫漫的進化，適應了此地的環境。
進化不一定就是有很大的變化，是經過漫長的時間適應所在環境的。
至於樓主說人與植物當初都是單細胞進化到人的概率是多大？？概率是很大的你可以想想這是多是億年為單位的進化歷程。
植物和人現在差別很大，那是因為起始點一點小的差別足以影響很大，從地球上看太陽，才幾度角？可是就我們所看到小小平面就可以放130萬個地球，小小的一個偏移足以在太陽上直線上放上萬個地球，而生物的進化同樣的道理，上億年為單位的進化，起始點一個小小的不同，做一在億萬年後產生巨大的變化。

從人與植物當初都是單細胞進化說起，把兩個單細胞想做兩個人（可以分裂的人，因為細胞是可以分裂的），一個生活安穩定居在某地，靠附近環境生活，一個不斷漂泊，靠途中獲取生活，隨著不斷的分裂，有的分裂細胞採取獨立生存，有的留下，兩個人的族群（開始多細胞）開始變大，(至於發展到多大就要看環境了，因為無限變大是很難生存的)，為了適應環境，他們不再擴大，那麼再次分裂的細胞怎麼辦呢？採取脫離，而脫離後的細胞因為無智慧，所以就只能按照「母體」為標准發展（這個母體是無數代得進化而來），在發展過程中為了適應環境，也多出了自己的經驗（這樣就是一個進化的歷程，不過每次差別不是很大，所以需要很多代才能產生和母體的明顯差別，），然後再分裂時，分裂出來的群里就採用（母體+ 新經驗也可以看得出其實這就是基因，基因是前輩+自己的經驗然後傳給下一代，這個經驗是指生物抵抗環境的經驗）。
.
就這樣無數代的後一類族群適應了原地生活，而另一類族群適應了游動生活，他們逐漸就分為了植物類和動物類，植物類靠原地的營養成分生活，動物類靠尋找食物生活，很明顯動物類的生活方式更為復雜，所以慢慢動物類進化出了腦子。
而兩類族群因為進化途中，中間分出了無數族群，經過無數代，即便每代只產生很小的差別，無數代後也是巨大的差別，也就產生了現在所看到的無數種類的生物。
就拿 蛋生和胎生來說吧，看起來區別很大，其實想想，假如蛋是在母體中，而蛋殼是子宮羊膜腔，蛋清是羊水，那麼差別還有多大？差別就在供養上，蛋生已經把營養集中在蛋黃，而胎生是在懷孕中提供營養。
如果找進化論的證據，那麼基因就是最好的證據，因為他記錄著進化的歷程，血緣越近相似，血緣越遠差別越大，這就是因為進化分支，同理，通過基因可以在基因鏈中找到和其他動物基因中和我們相同的地方，我敢說猿人的基因和我們基因相同點比其他動物更多，猿人分支和我們祖上分支最近。
人類為什麼沒有毛?天生的？錯，因為毛是動物用來抵抗寒冷的，而我們祖上學會了穿衣服，久而久之，我們的身體已經不需要毛來抵禦寒冷，這一個小小的差別就是一個進化的過程。
這就是進化，有進化，就有起始點，這就是進化論。

5. 社會達爾文主義如何造就了現代中國

此文立論有偏頗，不代表答題人的觀點。

在上一代，鄰近中國的多個小型華人國家或地區（比如台灣、香港、新加坡）也取得了類似的經濟和技術成就。而在以白人為主導的國家（如美國、加拿大、澳大利亞），規模較小的華裔少數族群同樣取得了巨大的學術和社會經濟成就。中國大陸不甘示弱，尾隨其後，取得了上述成就。黃帝的子孫看來註定要在人類未來的舞台上扮演重要角色。

對於20世紀中葉的西方人來說，他們更加熟知的是中國的赤貧與毛澤東思想的革命狂熱，故而中國新近的這些成就可能會令其吃驚，但對於100年前的傑出思想家來說，它們就遠不是那麼出乎意料了。當時的很多人都曾經預言，中國終將重新躋身一流大國之列。比如美國早期最偉大的社會學家之一A.E.Ross就曾在其著作TheChangingChinese（變化中的中國人）中忽略彼時中國的貧窮、痛苦、腐敗，而把目光投向了未來的現代化中國，預測其科技實力將足以匹敵美國及歐洲領先國家。當時的公共知識分子也廣泛贊同Ross的觀點，比如LothropStoddard就預言，中國若從長達幾個世紀的沉睡中醒來，則必將對歐美國家長久以來享有的世界霸權構成挑戰，而這一天也不會太遙遠。

中國現下取得的廣泛成功的可能根源，在當今西方的主要媒體上鮮見深入探討。這些媒體傾向於避開對華人民族特點的關注，而對其機構體系、政府形式更感興趣。不過，盡管後者的作用顯然至關重要（比如在經濟成就上，毛澤東時代的中國就顯然要遠遠遜色於鄧小平領導下的中國），我們需要記住，中國人的上述成功故事所發生的社經/政治制度等背景多種多樣，並不是單一的。

舉例來說，數十年來，香港擁有世上最為自由的市場之一，其經濟體系接近於毫無政府幹預的純自由主義狀態；而與此同期的新加坡則處在李光耀及其社會主義性質的政黨——人民行動黨的嚴密控制之下，是一黨專政的國家，政府的指引與控制隨處可見。但兩地的人口均大多是華人，兩地也都經歷了幾乎齊頭並進的快速經濟發展，均在50年間就從戰後的一片破敗凄涼、處處難民窟的景象，迅速轉變為全世界最為富裕的地區之一。台灣的華人人口更多，它走的是中庸的發展路線，同樣取得了類似的經濟成就。

在美國，盡管華人經歷了長久的種族歧視與虐待，但那裡的小型華人群體現在也同樣興旺發達，華人人數甚至在1965年移民法案通過後快速增長。近年美國的頂尖學子中，無論是按客觀標准，比如在奧林匹克數學競賽或英特爾科學大賽中獲獎的比例，還是按較為主觀的標准，比如常青藤學院的入學率，華人均佔了相當數量。從具體數字來看就更加驚人：盡管美國每年的高中畢業生中僅有1%是華裔，姓氏分析表明華人在尖子生中的比例佔到了近15%，這一數字是猶太裔美國人（學業表現最佳的白人族群）所佔比例的4倍多。3在世界各地，無論來自什麼經濟制度和文化背景，華人似乎都在繁榮興盛。

20世紀60年代或70年代美國的頂尖學者幾乎無一人能預見這些新形勢，而其後繼者盡管就生活在這個風起雲涌的時代，卻同樣沒能認清形勢。學者有多鼠目寸光，於首屈一指的發展經濟學家DaronAcemoglu及JamesRobinson的著作中可見一斑。其著作中對中國經濟升至世界主導地位的描述著墨不多，且認為這種繁盛不過是曇花一現，很快便要曲終人散，僅僅因為中國遵循的機構體制與兩位作者所推薦的「超級自由市場新自由主義」大不相同。4中國政府在引導經濟決策方面捲入過深，故而必將失敗，雖然所有證據都截然相反；而美國高度金融化的經濟必將成功，盡管我們的失業率高企，增長乏力。按Acemoglu和Robinson的看法，國際間的競爭成敗取決於政府體制，由於中國現有體制不對，故而必將失敗，盡管現在似乎沒有任何失敗跡象。

也許這些學究會被證明是對的，中國的經濟奇跡將如他們所預測的那樣土崩瓦解。但如果這種事情沒有發生，假如過去35年間一直持續的國際趨勢再繼續維持5到10年，那我們就應該轉而向那些久已為人遺忘的思想家（如Ross和Stoddard這樣的個人）尋求解釋：他們實際已經預見了我們今天所經歷的世界發展形勢。日本侵華、二戰、內戰致使中國蒙受大范圍破壞，隨後毛澤東思想又帶來了經濟上的破敗，這些使先賢預測的中國崛起向後推遲了一兩代人，但除去這些意外，他們對中國潛力的分析看來極具先見之明。比如，Stoddard曾心有戚戚地引用了維多利亞時代的CharlesE.Pearson教授的預言：

終有一天，中國將從其煤礦中開采出廉價的燃料，用鐵路和輪船實現廉價的交通運輸，設立技術學校，發展工業，而這一天已近在咫尺了。對於這一點，有人懷疑嗎？不管那一天何時到來，到時，中國將從英國和德國手中，奪走世界市場（特別是全亞洲市場）的控制權。

6. 達爾文進化論主要觀點 急

達爾文進化論主要觀點：宇宙中最原始的存在,並不是具有精神的事物、靈或神,而是具有生能的物質。這生能以進化方式,演進成生元,即細胞;這細胞便是萬物中一切生命的開始。

進化論是一種科學理論，指以史為鑒找出生命生存規律和發展方向，是對物種起源和發展的一種科學證明。21世紀，以分子鍾為基礎，以蛋白質PAM矩陣和BLOSUM的氨基酸矩陣為證據，在分子系統發生學和進化動力學的基礎上，繼續發展達爾文的進化論。

進化論的研究內容之一是進化生物學，研究合胞滋養層。

古希臘時期曾出現零星的進化思想，包括現在「進化論」者的進化無方向存在即合理，都不具有系統性的科學性。

(6)像新加坡一樣祭出達爾文什麼意思擴展閱讀：

1859年11月，達爾文出版了曠世之作《物種起源》。與達爾文同時發表相似觀點的華萊士把這個理論稱為「達爾文主義」。「達爾文主義」的理論體系包含了5個相輔相成的方面。

首先，是進化本身，即變異及其積累可以使一個物種在很多代之後進化成為極為不同的生物；第二個方面是漸進性的概念，即一個進化上的改變，包括新特徵的進化，不會只發生在一代或幾代之間，通常需要成百上千代。

第三個方面，這樣的進化必然造成新物種的形成以及因分化而造成的物種數量的增殖，也就是生物物種多樣性的增加，這個過程如果畫成一張圖，就像一棵大樹不斷產生分支一樣。

第四個方面，如果把上述的「大樹」從末梢向回追溯，任何兩個末梢都存在一個交叉點，即共同祖先；最後，自然選擇是進化的機制，解釋了生物如何進化以及生物的適應性。

科學是在不斷發展的，19世紀中葉，生物學還處於發展的初期階段，今天我們熟知的遺傳規律以及基因等概念當時都沒有出現，達爾文進化論因此在解釋諸多具體細節時難免存在這樣或那樣的不足甚至錯誤。

在後人的持續研究中，進化論被不斷修正和完善著，但總體而言，達爾文進化論並沒有被根本性動搖。

德國生物學家魏斯曼在1885年提出了「種質連續學說」，否定了達爾文學說中關於遺傳規律的一些非正確觀點。但對於達爾文進化論的主要方面，魏斯曼完全接受並繼承了，認為除了自然選擇外，進化不再需要其他機制。這種基於種質連續理論的進化學說被稱為「新達爾文主義」。

站在今天的視角，「種質連續學說」還不是真正的遺傳規律。奧地利的孟德爾在1866年發現了真正的遺傳規律，即經典遺傳學上的兩個重要定律——遺傳因子的「分離定律」和「自由組合定律」，但限於當時學術交流的不暢通，他的成就被埋沒了30多年。

1900年，孟德爾的工作及其遺傳學說被三位植物學家各自通過研究植物雜交而「重新發現」，遺傳學從此進入了突飛猛進的發展時期。

7. 新加坡祭出達爾文是什麼意思

也許你在問題的描述中出現了錯別字，影響了你的表達意思。所以你的問題讓人感覺莫名其妙一頭霧水的。

8. 辯論賽中我的觀點是：中國應該借鑒新加坡的鞭刑。我該怎麼准備灰常感謝

辯論賽心得之破題立論（僅供參考）

當我們拿到一場辯論賽題目的時候，我們一眼看去，覺得「有趣」，這就是你思考的開始。辯論賽的題目，都是偽命題，也就是說是永遠辯不清的，這些命題本身肯定存在問題，對於雙方而言只是側重點不同，但是還是相對公平的，而且越是好的辯論賽題目對於辯論雙方，越是公平的！
那麼，拿到一個辯題，首先當然就是從辯題本身的概念入手。一個辯題，必定是有兩個側重點的，必定也是一個利於正方，一個利於反方，那麼對於這兩個側重點的概念的掌握就是最重要的，也是最基本的。特別是在立論中，對於自己一方有利的那一點的概念解釋是最為重要的，也是一篇立論稿，甚至是全場辯論賽的基點，所以對於概念的把握極為重要，隊伍的每一個人必須牢記心頭，在辯論賽中，自己的概念定義要寧死不低頭，這里是萬萬不能妥協之處，此處稍有差池，必是大潰敗！
首先，從自己的概念出發，從宏觀上把握辯題，是立論的基礎。只有清楚了雙方的概念，才明白雙方各自的優缺點，那麼在立論中，就是極力擴展自己的優勢，彌補自己的缺陷，同時為打擊對方埋下伏筆。辯題中，有一點肯定是一方的大本營，這一點對方往往很難觸及，也不敢觸及。我以決賽題目為例：正方「能屈能伸才是英雄本色」反方「寧折不彎才是英雄本色」。正方的大本營就是「能屈能伸」的靈活性，反方的大本營就是「英雄本色」的本質性，這兩點必是一方辯論的終極大本營，對方很難打擊。所以，在立論時，對於這兩點的把握是最為基礎的，那麼通常情況下，這是立論的第一大點。
以上主要是建構自己的觀點的大框。此外，建構自己的觀點，還要從宏觀入手，並輔佐微觀。宏觀和微觀，二者缺一不可。有宏觀無微觀，空洞無物。有微觀無宏觀，一打就垮，所以二者都很重要。當然我這里所說的微觀，包括很多，常見的有：史例、數字、名言、諺語、生活中的現象、道具等等。其中史例運用范圍最廣，適用性最強。數字最直接，殺傷力最強，但是操作難度很大。所以一場辯論賽中，數字最難找，反駁數字幾乎只能用數字反駁。但是數字常用於現實型辯題，很難作用於理想型辯題，所以低級別辯論賽多為現實型辯題，辯論賽級別越高，理想型辯題越多的道理就在這。
接下來立論要做的就是為打擊對方做下鋪墊。對於一個辯題的思考時間在一定限度內，是越辯越明的，因此對於辯題的把握是越來越好的。但是如果思考過久，可能會走向反面。所以說一場辯論賽的准備時間最好為一周。前2兩天主要是搜集材料，後5天才是真正思考辯題的時候。當我們對於辯題有一定的把握之後，就會知道自己的缺點，特別是對方的缺點所在。那麼在立論中，就要為自己的攻敵之短做好鋪墊。
立論的最後，要收在意義之處。把辯題意義把握在本方的有力范圍之內，並將其適度擴大，這樣能為自己開拓戰場，同時震懾對方，這就是用一種胸懷去包容對方，更為重要的是，這是為總結陳詞做准備。在立論最後，要回歸現實，就事論事，可用排比、俗語增強氣勢。
立論一般情況下包括：概念定義、辯題分析、構建大本營、鞏固大本營、為攻擊做准備、適度升華價值、回歸辯題、起勢結尾。（立論主體一般3-4大點為宜）。
辯論賽心得之攻辯環節（僅供參考）

攻辯環節是辯論賽的第二個環節，這一個環節是辯手雙方單獨交戰的環節，是很精彩的，本人一直是三辯，因此攻辯環節是我最擅長的環節。
攻辯分為攻與守兩個環節，攻方只得發問，守方只得回答不能反問。一般發問時間不超過10秒，回答不超過20秒。因此在設置攻辯問題的前期准備是極其重要的。攻辯問題的設置，不是單個的問題，而是一套問題。一套問題由一系列問題組成。設置問題，一般要考慮到對方任何形式的回答。疑問性問題，對方的回答一般是肯定、否定或者是模糊回答。知識性問題，對方的回答一般是回答正確或者是不知道。總之，無論對方怎麼回答，都應該有事先准備，同時將對方引入自己的圈套，從而印證自己的觀點。因此，攻辯問題的設置是需要考慮很多時間的。由於任何辯論賽的題目，都是一個偽命題，是相對公平的題目。因此，在設置攻辯問題的時候，為了一定把對方拉入圈套，只能割裂辯題，取側重於自己的一方設置問題，這樣才能確保對方上當。因此，攻辯的問題都是犯了邏輯錯誤的，是經不起推敲的，只是在現場效果很好，攻擊非常直接，而攻辯更多要求的就是現場直觀的效果。
防守攻辯時，則應該注重自己的立場。由於對方的設置問題是事先精心准備的，因此一般來說守得一方會處於劣勢。但是，我在立論中說過，任何觀點總有一條觀點是一方絕對的陣地，對方是不可能打破的。那麼，防守的時候，就要死守這一點，這樣無論對方怎麼攻擊，都不會大勝而歸，說不定堅強的防守還會換來勝跡。總之，千萬不能跟著對方走，要堅持自己的東西。在防守的的時候，往往有兩種方法。水平比較低的選手一般使用，迴避糾纏的方法，水平較高的的選手是先進入對方陣地，再反戈一擊。這要根據自己的定位來確立，因此從這一點來說，辯論時的自信是非常重要的。
總之，攻辯是經過精心准備的，因此在再進攻或者防守時，一定要堅持自己的東西，只要堅持這一點，就會立於不敗之地。

辯論賽心得之攻辯小結（僅供參考）

攻辯小結環節，由一辯負責發言，時間較短，一般為1分30秒。攻辯小結環節是辯論賽當中最短的環節，在實際操作中，對於一場辯論勝負影響的程度也是最小的，因此，如果一方准備時間極其緊張，可適當放棄攻辯小結階段。但是，其實辯論賽的每一個環節都是很重要的，每一個都不能放棄。
攻辯小結是對於剛剛結束的攻辯環節的總結，指出對方在攻辯環節中犯的錯誤或是一直迴避的問題，也可以是再次強調自己的觀點。攻辯小結一般是要求，一辯現場准備的，但是假如一辯水平有限可以採取以下的方法。
用自己一方事先准備好的觀點，作為自己的材料支撐來做攻辯小結，這樣就可以保證攻辯小結不會脫離剛才的攻辯。再者，事先預測對方一定會用的實例，事先准備好，這就有了一定風險。在實際操作中，一辯可以事先准備多幾條觀點，然後在場上選擇性使用。但是，攻辯小結最好還是現場准備，針對對方犯的錯誤，如果能指出對方在攻辯中問的問題犯的邏輯錯誤等其他錯誤，就有可能起到扭轉乾坤的效果。
攻辯小結，一般使用「全駁論」，只需要針針見血指出對方的錯誤，就是最好的攻辯小結，當然如果能加一點自己的觀點在裡面那就更好了。總之，切忌一點，千萬不要攻辯小結脫離前面的攻辯，否則會造成很壞的影響。

辯論賽心得之自由辯論（僅供參考）

自由辯論，是一場辯論賽左右勝負的最關鍵之處，雙方成為一個團隊，是一個團隊實力的體現之處，所以團隊是自由辯論的核心所在，其實團隊也正是一場辯論賽的核心所在！
自由辯論，就是你來我往，誰要是能掌握主動權，那就佔有很大的優勢！一般來說，首先發問的一方，會掌握主動權，那麼這一方就應該用一個個問題，去帶著對方走，始終掌握著主動權！作為開始被動的一方，就應該在巧妙回應對方的基礎上，選擇合適的時機拋出自己的問題，爭取奪回主動權。一場辯論賽的自由辯論，其實就是你來我往的過程，這其中真的是團隊實力的最好體現，團隊配合至關重要！
一般來說，一辯重要的是冷靜，一辯是一支隊伍的掌舵手，假如風平浪靜，那就繼續馳騁，假如雙方糾纏不清，那麼一辯就要冷靜處理，果斷轉移戰場，比如用「我們不在這個問題上糾結了，我們來看看這個問題」，那麼這樣一來，就可以始終保持主動權了！二、三辯是自由辯論的主力，更多的是與對方的糾纏，畢竟糾纏是不可避免的，但是千萬要注意，二、三辯思想一定要高度統一，不能自相矛盾，因此准備時的溝通極其重要。一般來說，二辯和三辯是傳承與繼續傳承的關系。四辯在自由辯論當中，既要有一辯的冷靜，也要有二、三辯的反應，但是更為重要的是在自由辯論階段四辯要有簡約的簡單概括，這樣才能為總結陳詞做下鋪墊。
總之，自由辯論階段配合最為重要，四個人的思想主線要統一，支流要豐富，每個人各司其職。四個人記得都要發言，要是有一個人沒有站起來，那是要扣分的！但是一二三辯要保護四辯，畢竟四辯還要作總結陳詞。但是四辯千萬不要沉默不語，一般來說有一種取巧的方法，讓四辯來發問，這樣既可以讓四辯站起來，又不至於讓四辯分散太多精力！
自由辯論，配合最重要，一個人說得太多，說得再好，也是輸，切記！
辯論賽心得之總結陳詞（僅供參考）

總結陳詞，一場辯論賽的收官階段，一般來說，總結陳詞無非起到的作用是兩個——錦上添花或者雪中送炭。假如前面一方已經優勢明顯，那麼總結陳詞就會繼續擴大勝利局面，要是前面糾纏不清，總結陳詞就會決定比賽的勝負，甚至精彩的總結陳詞可以有扭轉乾坤的巨大作用！因此，總結陳詞意義重大，本人也每次花最多的精力來准備。
總結陳詞一般分為三部分，指出對方錯誤，例證自己觀點和結束語。在實際操作中，要注意以下幾點：
一、一定要和立論相對應。一場辯論賽本來就是建立在立論的基礎之上，那麼總結陳詞就是對立論的再次呈現，所以一定要與立論相對應，總結陳詞與立論的是否對應是考察總結陳詞好壞的一個最最基本的標准。
二、糾錯要針針見血。指出對方的錯誤，是總結陳詞一開始就要做的事情，指出的錯誤要典型，要根本，語言要極度精煉、直觀。一般來說，指出錯誤這是要四辯現場准備的，一二三辯要現場輔助，一般以紙條形式，四辯自己糅合材料。這一點對一個四辯的要求很高，所以說一場高水平辯論賽，一支高水平辯論隊的最強人物一般都是四辯，但是千萬要根據實際情況，具體問題具體分析，對於重慶師范大學這樣低水平的場所，還是要把最強的人擺在二三辯，因為重慶師范大學目前還處在「外行看熱鬧」的階段。當然，在這里有一個取巧的方法，可以事先准備好幾條，臨場挑選，就好比是攻辯小結時操作的方法一樣。還有一種辦法，總結對方最經典的錯誤，因為辯題都是偽命題，必然會犯某些錯誤，這也就是經典的錯誤，那麼准備這些錯誤，就一般不會用不上了。
三、例證自己觀點要極度極度精煉。因為一場比賽已經到了最後，評委、觀眾對於雙方的觀點都已經非常熟悉，那麼這時候的精煉就很重要，更重要的是為後面節約時間。如有必要，例證自己觀點，可以和糾錯相結合，就是指出一處錯誤，相對應說出自己的觀點，這樣可以更直觀體現自己的觀點，同時更深刻打擊對手。
四、結束語是精彩所在，是我們的「殺手鐧」。我每一次准備辯論賽，把這個作為自己獲勝的最後一招，也是最有效果的一招。說到這一點，就要從辯論的意義提起。「辯論」源遠流長，已經幾千年了，辯論的目的，就是為了讓真理越辯越明，而真理的目的是指導我們開展實踐活動，簡言之就是讓我們的生活更好，工作更好，讓我們得到更多的實際效益。所以，辯論賽不是口舌之爭，真理的指導意義，這才是關鍵所在，這才是真諦，這才是能夠打動評委，引起觀眾共鳴的所在。所以在辯論賽最後，一定要跳出辯題，說一說今天的辯論賽的實際意義在哪裡！比如可以採用「其實今天的辯論賽結果並不重要，重要的是今天的辯題意義何在？」只有我們說出了今天的辯題意義所在，指出我們這一方的觀點有什麼現實意義，這樣既能體現我們一種胸懷，體現出我們的一種「退一步」，只有這樣才能做到「退一步，海闊天空」，除此之外，還能體現出一支隊伍對於辯論賽本身真諦的一種把握，那就是現實意義，真理的指導作用。只有把辯題回歸生活，回歸現實，回歸大眾，才能引起所有人的共鳴，畢竟人心都是肉長的。
辯論賽，不是口舌之爭，是真理之辯。辯論，本身不是一門科學，但是它可以讓一門非科學向科學前進，可以讓一門科學變得更科學，讓一個事物永葆青春。所以「只破不立」是站著說話不腰疼，「有立才破」才是現實意義。記住，結束語要體現辯論的真諦，這是「殺手鐧」，是我們政治學院立於不敗之地的最後「殺招」，這也才是我們一個「思想政治教育者」的真正價值所在！
辯論賽心得體會之總體體會（僅供參考）

最後，我把辯論賽之中要注意的問題，作總體概括：
一、時間的把握是根本。辯論賽的任何環節都是有時間限定的，因此在有限時間內千萬要完成任務。特別是立論和總結陳詞，要是時間到了，立論還沒讀完，那劣勢也未免太明顯了，而且明顯就是准備不足。總結陳詞時間更是要把握，特別是我們學院，因為我們每一次我辯論的「真諦」放在最後，是「殺手鐧」，要是時間到了，還沒讀出來，那就完了！所以，准備的時候要不停演練，一般富餘10秒，作臨場應變。也可以把一些話作為候補，時間緊迫可現場取消。總之，一定要把握好時間。
二、風度同樣是根本。辯論賽千萬不能人生攻擊，說話要有風度，辯論論的是道理，不是氣勢。當然氣勢很重要，特別在重慶師范大學這種低水平的地方，氣勢越加重要。但是風度一定要把握，假如失態，搞人身攻擊，必敗無疑！
三、不要違反規則。規則是表象，一旦犯錯，就會被評委揪住。
四、骨肉要相連。立論是骨頭，事例是肉，二者缺一不可。
五、團隊最重要，配合是關鍵。辯論賽靠的是團隊，個人能力再強也沒用，所以一定要配合，千萬不要「成也蕭何敗也蕭何」。
六、辯論賽的真諦千萬要記住。記住辯論賽的真諦是真理的指導意義，一定要回歸現實。
七、補充一些具體技巧對付不同的對手。1、數字最無敵，爭取能找到數字支撐，因為防守數字只能用數字防守，雖然數字很難找（對付理科學院特別是實踐性強的理科學院，經管，計信）。2、歷史事件很直觀，一般要正面回擊，但是實在不行了，就用「歷史事件是個別，個別推一般犯邏輯錯誤」（針對歷史型辯題，對付歷史學院）。3、用我們偉大的馬克思主義哲學，特別是辯證法，可以讓我們防守無敵，但是要記住，理論是進攻無力的（對付純理學院和藝體學院）。4、迴避對方學科專業所長。別和生科的談達爾文，別和化學的談實驗，別和數學的談公式，別和音樂談藝術，別和體育的談運動，千萬別和教育的談人文關懷。5、用對方的東西打對方。化學做實驗注重的是結果，假如化學的說結果不重要那就是搬起石頭砸自己的腳。歷史學的是個別，假如歷史的說個別沒有普適性，就是掀自己的老巢。
八、注重評委問題。事先要去打聽評委的出身，看看評委的知識構成和人生閱歷是怎麼樣的！一般來說辯論賽的評委不是搞理論的就是搞技巧的，針對不同的評委，側重點就不同。假如評委是學哲學的 ，那麼馬克思就多用，假如評委是理工科的，那麼就要注重實際，假如評委的出身是比較洋氣的專業，就是「西方化」的評委，例如出國深造過的評委，那就少用馬克思主義哲學，多用西方哲學，千萬記住一點別拿現在的「政治」出來壓人，因為一般這些「洋氣」的評委比較反感社會現狀。假如遇到水平比較低下的評委，那就多用具體事例，營造良好而直接的氛圍，把現場搞了熱鬧一點（沒辦法，外行看熱鬧，假如是什麼學生書記，什麼學生主席當評委，就切忌這一點，否則輸了就不明不白，但是一般進了第二輪這些人就不會出現在評委陣容中了，到了後期評委一般就是專業老師了）。還有一點很重要，在比賽的現場，要關注評委的動作，假如點點頭，那就是肯定，那就繼續續，假如搖頭了，就說明這個問題設置的不好，那就趕緊收住，換問題。總之，要想贏比賽，一切要為評委服務。
九、要明白自己的缺點，認清自己才是最高境界。每個觀點都有薄弱之處，每個專業也有薄弱之處。我們政治學院，用馬克思主義哲學，就是理論。理論只能防守，理論是不能進攻的。千萬記住，理論是空的，用理論打具體的，就好像是「用青龍偃月刀砍蒼蠅」絕對砍不到，搞不好還會傷了自己。所以僅僅有理論是不行的，一定要有具體的東西。理論，實在沒有辦法再搬出來！總之，文理單個而言都有缺點，只有文理兼備才能提升水平，所以說為什麼那些名牌大學的理科生如此厲害，就是因為他們是文理兼備。所以，文理都很重要，信息量要大更要廣！
十、准備要充分。真理越辯越明，想想就明白了。一周為最佳周期，時間不足，就難以把握，時間太長，就把自己也繞進去了。所以准備的時間要把握住，准備一定要充分。

9. 名人故事

達爾文

歷史選擇了達爾文做為生物科學的創始人，似乎純屬偶然。1809年2月12日出生於富裕的醫生家庭的查爾斯·達爾文，在青少年時代是個游手好閑的紈絝子弟，而不象是肩負歷史使命的天才。他的父親有一次指責他說：「你除了打獵、玩狗、抓老鼠，別的什麼都不管，你將會是你自己和整個家庭的恥辱。」固然，這時候他很熱衷於收集礦石和昆蟲標本，但這是在男孩子當中很普遍的一種愛好，並沒有什麼特殊之處，雖然我們現在可以認為他未來的科學研究乃是兒時興趣的延續。1825年秋，老達爾文准備讓兒子繼承自己的衣缽，把他送進了愛丁堡醫學院。可惜，小達爾文對醫學毫無興趣，更要命的是，他天性脆弱，不敢面對手術台上的淋漓鮮血。兩年之後，只好從醫學院退學了。醫生是當不成了，當牧師也是個體面的職業，達爾文聽從父命，進了劍橋學神學。雖然他對神學也沒有什麼興趣，花在打獵和收集甲蟲標本上的時間恐怕比花在學業上的要多得多，卻也終於在1831年畢業，准備當個鄉間牧師了此殘生。

達爾文在晚年回顧他的一生時，認為他的所有這些所謂高等教育完全是一種浪費。他覺得正式的課程枯燥無味，也沒能從課堂上學到什麼。但是在這些年，他在課余結識了一批優秀的博物學家，從他們那裡接受了科學訓練。他在博物學上的天賦也得到了這些博物學家的賞識。1831年，當植物學家亨斯樓(J. S. Henslow)被要求推薦一名年輕的博物學家參加貝格爾號的環球航行時，他推薦了忘年交達爾文。達爾文的父親竭力反對兒子參加航行，認為這會推遲兒子在神學職業上的發展。在達爾文的一再懇求下，老達爾文終於作出讓步，表示他若能找到一個可敬的人支持他去，他就可以去。達爾文找到了舅舅、他未來的丈人來說服父親，並僥幸通過了以苛刻著稱的費茲洛伊(R. Fitzroy)船長的面試，於1831年底隨貝格爾號揚帆起航，途經大西洋、南美洲和太平洋，沿途考察地質、植物和動物。一路上達爾文做了大量的觀察筆記，採集了無數的標本運回英國，為他以後的研究提供了第一手的資料。五年之後，貝格爾號繞地球一圈回到了英國。

當達爾文踏上貝格爾號的時候，他是個言必稱《聖經》的神學畢業生、正統的基督教徒，他的虔誠常常被海員們取笑。但是當他返回英格蘭時，在他看來《舊約》不過是一部「很顯然是虛假的世界史」，其可靠性並不比印度教的聖書高。他完全拋棄了基督教信仰，並逐漸成為不相信上帝存在的懷疑論者或理性主義者，而其出發點，就是對「一切生物都是由上帝創造」的信條的懷疑。

在環球航行時，有三組事實使得達爾文無法接受神創論的說教：第一，生物種類的連續性。他在南美洲挖到了一些已滅絕的犰狳的化石，與當地仍存活的犰狳的骨架幾乎一樣，但是要大得多。在他看來，這可以認為現今的犰狳就是由這種已滅絕的大犰狳進化來的。第二，地方特有物種的存在。當他穿越南美大草原時，他注意到某種鴕鳥逐漸被另一種不同的、然而很相似的鴕鳥所取代。每個地區有著既不同又相似的特有物種，與其說這是上帝分別創造的結果，不如說是相同的祖先在處於地理隔絕狀態分別進化的結果。第三，是來自海洋島嶼的證據。他比較了非洲維德角群島和南美加拉帕格斯群島上的生物類群。這兩個群島的地理環境相似，如果生物是上帝創造出來的，在相似的地理環境下應該創造出相似的生物類群才是合理的，但是這兩個群島的生物類群卻差別很大。事實上，維德角群島的生物類群更接近它附近的非洲大陸，顯然，應該認為島上的生物來自非洲大陸並逐漸發生了變化。這個進化過程在加拉帕格斯群島上更加明顯。達爾文發現，組成這個群島的各個小島雖然環境相似，卻各有自己獨特的海龜、蜥蜴和雀類。沒有任何理由認為上帝故意在一個小島上創造這些獨特的物種，更合理地，應該認為這些特有物種都是同一祖先在地理隔絕條件下進化形成的。

1837年，在貝格爾號之行結束一年後，達爾文開始秘密地研究進化論。他的第一堆筆記，是家養和自然環境下動植物的變異。他研究了所有可能到手的資料：個人觀察和實驗、別人的論文、與國內外生物學家的通訊、與園丁和飼養員的對話等等，很快得出結論，家養動植物的變異是人工精心選擇造成的。但是自然環境下的變異又是怎麼來的呢？他仍然不清楚。一年之後，他在休閑時讀了馬爾薩斯的《人口論》。馬爾薩斯認為人口的增長必然快於生活資料的增長，因此必然導致貧困和對生活資料的爭奪。達爾文突然意識到，馬爾薩斯的理論也可以應用於生物界。所有的生物的繁殖速度都是以指數增長的，後代數目相當驚人，但是一個生物群的數目卻相對穩定，這說明生物的後代只有少數能夠存活，必然存在著爭奪資源的生存競爭。達爾文進一步推導：任何物種的個體都各不相同，都存在著變異，這些變異可能是中性的，也可能會影響生存能力，導致個體的生存能力有強有弱。在生存競爭中，生存能力強的個體能產生較多的後代，種族得以繁衍，其遺傳性狀在數量上逐漸取得了優勢，而生存能力弱的個體則逐漸被淘汰，即所謂「適者生存」，其結果，是使生物物種因適應環境而逐漸發生了變化。達爾文把這個過程稱為自然選擇。

因此，在達爾文看來，長頸鹿的由來，並不是用進廢退的結果，而是因為長頸鹿的祖先當中本來就有長脖子的變異，在環境發生變化、食物稀少時，脖子長的因為能夠吃到樹高處的葉子而有了生存優勢，一代又一代選擇的結果，使得長脖子的性狀在群體中擴散開來，進而產生了長頸鹿這個新的物種。

雖然達爾文在讀了《人口論》之後就有了靈感，馬上就有了自然選擇的想法，但是要過了四年，在收集了大量的資料之後，他才開始把這個理論記錄下來，並把手稿送給一些朋友徵求意見。他太清楚一旦自己的理論發表將會對社會產生怎樣的震撼了，而做為一個天性平和的人，這是他想要盡力避免的，因此他留下了一份遺囑，他有關進化論的手稿只能在他死後發表。

但是在1858年夏天，達爾文收到了華萊士的信，迫使他不得不在生前發表自然選擇理論。華萊士是一個年輕的生物地理學家，當時正在馬來群島考察。跟達爾文一樣，他所觀察到的生物的地理分布特點也促使他思考生物進化的問題。那一年的二月，他生了一場間歇熱，在病中突然想到了馬爾薩斯的《人口論》，並且也因此獨立地發現了自然選擇理論。他出身貧寒，又極其反對基督教，沒有達爾文做為上層社會人士的種種顧慮，因此以一股初生牛犢不怕虎的勁頭，用三個晚上就寫成了一篇論證自然選擇的論文，寄給達爾文徵求意見。他並不知道達爾文此時已研究了二十年的進化論，之所以會找上達爾文，完全是由於達爾文在生物地理學學界的崇高地位；而這個地位，在達爾文完成貝格爾號之航後就確立了。

當達爾文讀了華萊士的論文，見到他自己的理論出現在別人的筆下時，其震驚和沮喪可想而知。他的第一個念頭，是壓下自己的成果，而讓華萊士獨享殊榮。但是他的朋友、地理學家賴爾和植物學家虎克都早就讀過他有關自然選擇的手稿，在他們的建議下，達爾文把自己的手稿壓縮成一篇論文，和華萊士的論文同時發表在1859年林耐學會的學報上。這兩篇論文並沒有引起多大的反響。也是在賴爾和虎克的催促下，達爾文在同一年發表了《物種起源》（篇幅只是他准備多年的手稿的三分之一左右），這才掀起了軒然大波，並征服了科學界。

由於《物種起源》的成功，也可能是被達爾文的人格和智慧所折服，雖然華萊士與達爾文同享發現自然選擇理論的殊榮，他卻總是把榮耀歸功於達爾文一人，並把自然選擇理論稱為「達爾文主義」－－這個稱呼沿用至今。