新加坡哪裡買虎頭牌品牌半袖

㈠ 城市品牌的品牌戰略

所謂城市定位，簡單地說，就是充分挖掘城市的各種資源，按照唯一性、排他性和權威性的原則，找到城市的個性、靈魂與理念。定位是建立品牌的靈魂，城市品牌存在的價值是它在市場上的定位和不可替代的個性，就如同產品品牌一樣，著名品牌之所以屹立百年不倒，就因為它始終遵循著自己的定位和保持著與競爭對手的差異。任何產品和服務在市場上的競爭都離不開獨特的市場定位，同樣，城市也不例外。因為定位的實質就是將城市放在目標受眾心目中給它一個獨一無二的位置，由此而形成這個城市鮮明的品牌個性。目前國內的城市之所以缺乏個性、雷同，大多數未能從戰略定位的角度來考慮城市的全盤發展，只是基於市容美化、地產規劃和招商引資等單一因素考慮，一窩蜂地搞城市綠化和所謂形象工程。在市場調研基礎上確定未來城市在目標受眾心目中的形象，首先要考慮自己的資源優勢，和其他相同性質的城市相比，自己的競爭優勢在哪裡；另外，要考慮社會公眾對定位的認同；其次，要根據投資者甚至國際社會的認同來確定自己的發展定位，以使未來品牌形象能夠體現城市規劃和投資硬環境建設對投資者的影響。特別是中國加入WTO之後，城市形象的國際化取決於國際社會對你定位的認可，而不是主觀的硬性宣傳。
以香港為例，其品牌定位是活力與創新的「亞洲國際都會」。這個定位是經國際討論小組測試評核以後才最終確定的，它不僅發揮了香港已有的亞洲國際金融中心和擁有強大國際化的服務業、及掌握專門知識和技術的人才的優勢，而且包含了未來「國際都會」將擁有優良的「硬」及「軟」的基礎建設，包括運輸和電訊設施、具有國際水平的教育和培訓制度，以及對持續發展的承諾。香港品牌並沒有將市容改造和城市規劃視為自己的定位基礎，其根本原因是這個城市最重要最吸引受眾的不僅僅是它的外在形象，更重要的是它在亞洲經濟發展和中國對外開放中扮演著的不可取代的角色。香港品牌的定位既延續了100多年以來它積淀的文化和精神內涵，同時，也瞻前性地預見到未來，特別是大陸加入WTO之後它所處的地位和優勢的變化。
其實，國內有很多城市自然資源和文化資源都很豐富，但往往因為城市定位不當，或者不知道該如何去定位，導致城市在塑造自己的品牌時游離不定，或模仿他人，結果出來的形象要麼模糊不清，要麼千人一面。因此，城市品牌定位還必須和它 的歷史文化的精神氣質結合起來，賦予其文化品格和文化內涵。因為，一個城市城市品牌只有傳承它所固有的特色，汲取其歷史和文化的營養不斷塑造和美化自己，才會具有真正的魅力。城市定位就是從功能和文化兩個方面融合起來，形成其特色和個性，這樣形成的定位才具有持久的生命力，最終在市場上會轉化為對目標受眾的承諾。只強調城市某一方面的功能，甚至靠長官意志和行政命令搭建起的城市形象都是曇花一現。香港將自己定位為亞洲國際都會，實際上是香港發展歷史的積淀和文化的凝結。只有當城市的文化和它存在的功能處於一種水乳交融的狀態時，城市的品牌魅力才得以發揮。 品牌的核心價值代表產品或服務帶給受眾的最大和最根本的利益。一個城市的品牌核心價值不僅反映了這座城市在商業競爭社會存在的理由，而且更重要的是它代表了這個城市能夠為全體社會成員帶來最大的利益，對目標受眾而言則包含了自身利益的最大化，對投資者則意味著投資的最大回報。品牌的核心價值是一個城市的靈魂，環境、資源、文化、歷史、經濟和人本身都是構成和決定一個城市品牌價值的要素,這些要素結合起來最終決定了品牌的本質。不同於單一產品和服務，城市品牌的核心價值既包含了看得見摸得著的東西，同時也滲透了許多復雜多元的無形價值。
所以，推廣一個城市品牌實質上是售賣一座城市的精神。英國北愛爾蘭在推廣自己城市的品牌時提出定位：「觸摸精神，感受熱忱」，並且力圖通過各種立體的戶外體育活動，如高爾夫、騎小型馬旅行和遠足讓受眾親身體驗北愛爾蘭品牌的核心價值。香港品牌的核心價值在總結國際都會獨特精神、反映香港各項特質的基礎之上，表述為：「文明進步、自由開放、安定平穩、機遇處處、追求卓越。」它強調香港有著豐富的文化、良好社會環境，蘊藏著無限潛力和無窮機遇，鼓勵創新思維和不斷追求卓越。這一核心價值的闡述，既是上百年來香港人奮斗的和追求的結果，也是未來它繼續保持自己在國際競爭環境中得以生存和發展的精神支柱。
不同於香港，地處英國大不列顛島西部半島之一的威爾士地區，自聯盟令(1536年)後與英格蘭合並，它同時保持了自己的獨特文化風格和強烈的民族主義情感。一個多世紀以來，旅遊業一直是該地區最重要的經濟支柱之一。到今天，來自於旅遊的財政收入占該地區國民收入總值的7%，而且支撐著當地的就業。但是，隨著周邊地區旅遊業的發展和遊客需求與結構的調整，原有的威爾士旅遊業受到很大的制約，其中一個重要原因就是威爾士過於傳統和陳舊的形象。當局認為如果要重新塑造威爾士的形象，突出其休閑旅遊觀光勝地的特徵，就必須建立一個單純的、一致的、具有整合資源和創新手法的品牌策略。圍繞其策略，威爾士希望確定一個核心價值來統領和影響區域內所有的媒體傳播。經過由各種機構組成的品牌小組研究討論，最後確定出了一個核心品牌和一系列品牌指引，其品牌的核心價值是：「在威爾士，你將找到一種對生活的熱情！」 確定目標受眾可能對於城市品牌推廣來講是一件生死攸關的事，一個城市要明確了自己的傳達對象，就等於細分了這個城市的市場。眾所周知，美國拉斯維加斯，曾經有一段時間這座城市和其他度假聖地一樣，也受到經濟不景氣的影響，往日賭城的輝煌難以再現，後來經過重新定位之後，將一個過去只是為賭徒提供享樂的成人游樂場所變成了適合全家遊玩的大型度假城。目標市場確定為家庭後，給這座沙漠上的游樂場所蒙上了一層溫馨親和的色彩，並讓這座城市起死回生。以往威爾士擁有自己非常忠誠的客戶群，而且回頭客的比率也很高，但是，隨著潛在新遊客的品味和度假形式的變化，游覽威爾士的客戶市場出現了分化。為了鞏固和更新自己在旅遊市場的競爭地位，重新塑造一個充滿活力的、可信的和差異化的休閑旅遊地的品牌形象，經過調查分析，威爾士將目標市場選定為那些為減輕工作壓力出來短期放鬆、充電、重新振作精神的遊客，因為這些遊客看重的就是威爾士貼近大自然、沒有污染原始的自然和傳統的人文環境。
目標市場的定位一方面來自於初期的市場調研，同時，還取決於品牌的市場定位。國內城市品牌存在的一個普遍問題是缺乏市場的細分化，各個城市之間由於「形象工程」大都集中在城市規劃、綠化、發展旅遊資源幾項招數上，而且，往往是一個城市在某方面搞得有了名氣，就會迅速掀起全國各地取經的熱潮，從九十年代的張家港，到大連，城市與城市之間的觀摩學習帶來的結果是品牌的雷同。幾乎每個城市都強調要「打造城市品牌」，例如，北京和上海是我國目前現代化水平最高、綜合實力最強的兩個城市。兩者都將自身的發展目標定位為具有一流水準的現代化國際城市：北京提出要在21世紀中葉建成具有第一流水準的現代化國際大都市，上海的發展目標是建成外向型；多功能、現代化的國際城市。同香港一樣，上海北京都要成為國際城市，但是當香港將自己的目標市場切實可行地定位在海外市場，並且從5月10日開始就按照推廣日程分別在加拿大和歐洲一些城市緊鑼密鼓地開展起來時，北京和上海「國際大都會」的定位更多地還停留在口號宣傳上。如果一個城市的定位距離它的目標市場過遠而無法實現時，城市品牌只是一塊招牌而已，它對城市的發展沒有任何意義。 當一個城市要將自己的品牌價值推廣給目標受眾時，必須要完成「產品」的生產過程，最終通過一系列的實踐活動，將定位、價值和概念附著在可以滿足目標市場需要的項目開發、戰略規劃、環境改造等一系列硬體和軟體的實施方面。這一過程相當於市場營銷組合策略中的產品策略實施，缺少了這一環節，再好的定位都不可實現，品牌的價值就成了無源之水。
國內以會展經濟、旅遊經濟為城市品牌基礎的大中型城市普遍有個誤區，就是將市政建設、星級賓館的興建、交通道路的改善和城市綠地的建設簡單地同品牌建立劃上了等號，甚至出現了所謂的「綠色城市」、「精品城市」、「數字城市」、「環保城市」等概念城市品牌，認為搞一兩項工程、開發幾個住宅小區、建幾個中心廣場和花壇就是塑造城市品牌。這樣的理解不僅表面化，而且會將建立城市品牌的活動引導到一場大興土木的城市建設的誤區，這就改變了城市品牌的性質。
建立城市品牌要根據各個城市的定位和財力量力而行，目前國內的城市發展水平比起發達國家的城市固然落後，但不等於說我們要搞城市品牌就一定是從改造城市外貌入手。在現有很多城市財政支出有限的情況下，合理規劃和制定城市品牌可以採用分布實施的戰略，從城市的「軟體」建設入手，揚長避短。一向注重實效的香港在推廣自己新的品牌定位時，除了在市內各主要商業活動中心搞展覽之外，幾乎沒有什麼「大動作」，它是把品牌定位具體落實在城市的發展戰略規劃等「軟」的方面和一些關鍵項目上，而不是轟轟烈烈的大興土木上。當然，大陸原有的城市發展的水平不可和香港同日而語，但是，香港城市追求務實的精神在品牌建立方面是很值得大陸城市學習的。
城市品牌的規劃實施和城市的發展戰略規劃、具體項目的實施密不可分，因為，城市發展戰略是實現品牌戰略的基礎，通常著重於有形財富、有形資源的開發、利用，通過人力、物力和財力資源的籌措與安排，將品牌定位和價值轉化成實現。例如，美國佛羅里達州九十年代中期，曾經經歷過一場品牌危機。雖然公眾對佛羅里達州的犯罪和襲擊外國遊人的負面影響給當地的旅遊業帶來了很多不利的因素，但更嚴重的問題是來自於其他旅遊勝地崛起之後對佛羅里達州形成了強有力的競爭。為了扭轉這一局面，專門負責旅遊的官員一方面採取一系列的安全措施防範各種犯罪，特別是在旅遊景點集中的地方，警方都加強了巡邏、停發汽車租賃牌照、放大公路旁的指示牌，同時增加通往一些主要旅遊場所的指示牌數量。另外，為了應對競爭對手，擴大市場規模，佛羅里達州還將品牌推廣重點轉至歐洲一些城市，召開國際性的新聞發布會，或舉辦有關打擊本地犯罪活動成就的巡迴展覽；在國內，則是將佛羅里達州作為一個整體品牌而不是單一的旅遊休閑度假區來做推廣。 城市品牌最直接的視覺體現就是它的形象標志和一系列的視覺規范。不同於以往國內各城市搞的象徵性標志，如花卉、雕塑、象徵物和簡單的徽標。大連的象徵是足球、深圳的標志是拓荒牛、洛陽是牡丹花，它們可以從體育、政治和自然環境特色的角度折射城市的某種精神和風貌，但承載不了城市的經濟發展戰略和市場競爭的重任，不能從本質上反映和代表一個城市的品牌，從本質上講，它們不是品牌標志，只是一個具象的形象而已。另外，很多這樣原始的標志和象徵物普遍缺乏一個科學而全面的實施系統，形象標志比較單一，缺乏相配套的字體、色彩和標准組合應用，所以，執行起來往往顯得單調，視覺感染力和沖擊力都十分弱，加之設計水準的有限，標志形象很難被社會大眾和眾多的商業機構所認同。
香港城市品牌視覺的作法很值得我們內地城市借鑒。首先，它們從一開始的調查研究就吸納了世界一流的品牌形象專業設計公司參與，以保證設計公司對城市定位和價值的深入（圖一）了解；其次。香港城市品牌標志設計摒棄了在內地十分流行的徵集標志的作法，指定專業公司來設計，不走「廣泛民主、集思廣益」的道路，這一作法就從根本上保證了設計思路與城市品牌策略的一致和連貫，能夠較准確地通過視覺元素將城市品牌想要傳遞的思想帶給目標受眾。
香港品牌識別系統是由標志、標准中英文字體和輔助字體、標（圖二）准色和輔助色、標准組合和各種應用組成的。其中，標志巧妙地隱含了中文「香港」和香港英文的縮寫H和K，以圖反映香港是東西方文化兼容並蓄的特色；而飛龍的流線形態和強烈的動感，則將香港這座充滿變革和速度的城市躍然紙上。「亞洲國際都會」的大標題在設計上和核心標志融為一體突出了香港城市品牌的定位； 主色彩沿用了反映中國傳統文化的紅、黃、黑色系，龍身的紅黃表現城市向上奮發的活力，而黑色則承襲了中國書法的神髓，旨在反映香港與中國歷史的淵源。中英文字體的設計力求體現時代感和美感，字體工整，線條簡潔，與標志搭配相得益彰。 戰略規劃、實施策略和視覺設計規劃完成之後，就進入到全面推廣階段了，其前提是要根據目標市場來制定推廣策略。一個城市甚至一個國家和地區都越來越開始注重利用廣告、直郵手冊以及公關和其他商業與外交相結合的手段來推廣自己。通常是先從所在城市開始，在市民和公眾中進行傳播，因為城市品牌形象的建立根本上是由這個城市的所有人的行為來實施的，讓所有的人都明確和了解自己城市所要最終達到的目標，不僅可以統一大家的思想和行為，而且還可激發人們的鬥志，鼓舞人們為之而努力奮斗。香港花900多萬元完成了品牌規劃之後，同時在香港各主要商業活動場所開展了系列性的大規模推廣活動。在香港的機場、地鐵、大巴、主要街道、公共場所都張貼了「飛龍」城市標志。
利用公關手段進行推廣是香港的一大特色。在推出契機方面，利用香港舉辦《財富》全球論壇之際，首董建華在《財富》論壇開幕儀式上向來自全球的客人隆重推出香港品牌新形象，並且，到香港政府將利用各種公關場合，將香港品牌分別介紹到澳大利亞、美國、加拿大、英國、德國、法國、日本、義大利和新加坡等12個國家，30多個城市。與此同時，對國內大陸的公關宣傳，則利用香港工商界知名人士對西部考察的機會，所乘坐的港龍飛機就印上了新的香港品牌形象「飛龍」標志。 為一座城市塑造品牌需要相當持久的時間，日積月累，從細節入手，方可收到效果。所以，推廣之後，還應該設立專門的機構進行日常品牌推廣的監管和指導工作。國內經常喜歡一開始搞的轟轟烈烈，但堅持不久，虎頭蛇尾就無聲無息了。
香港從開始推廣之後就設立了專門的機構進行推廣，並設立了專門的網站主頁加以介紹推廣。設計一款標志容易，難得是持之以恆地將一項可能要經過一兩代人努力的目標堅持下去，並且通過市場反饋，合理地調整原有的品牌規劃戰略。
未來對國內的城市而言，給自己塑造一個品牌形象，就等於構建一座精神的建築，既是一項持續不斷的投資，也是一場永遠沒有終結的競爭。

㈡ 賽龍舟的形式ado

一、端午節風俗
（一）簡介
龍舟競渡又稱「賽龍舟」、「劃龍船」、 「龍船賽會」等，是一種具有濃郁的民俗文化色彩的群眾性娛樂活動，同時也是一種有利於增強人民體質，培養勇往直前、堅毅果敢精神的體育運動。因此，中華人民共和國體育運動委員會於1984年5月16日作出決定，將龍舟競渡列為正式比賽項目。當年10月，在廣東佛山舉行了全國首屆屈原杯龍舟賽。1985年6月6 日，中國龍舟協會在湖北省宜昌市宣告成立。1985年7月，第二屆屈原杯龍舟賽在葛洲壩三江航道舉行，觀眾多達十餘萬。這樣的龍舟競渡至今已舉行了幾十屆。近年來的龍舟競渡，賽制趨於完善，規模也越來越大，並向國際性賽事進展。龍舟競渡需要寬而深的江海湖泊，水域淺小浮不起船的地方就競渡不成了。於是，淺水地的人們就做成「旱龍舟」，在街市、高台、場地上遊走，俗稱「迎鬼船」。江西一帶有這樣的風俗，時間亦在端午節。
龍舟競渡前一般都要舉行隆重的祭祀儀式。如在屈原投水的汨羅江畔，每年龍舟競渡前，都要先祭屈子廟。來自四面八方的男女老幼，抬著龍頭，一批一批地匯聚在屈原像下，叩拜、弔唁、以粽子、包子、酒水等祭奠。然後由主祭人將一條紅綢繫到「頭龍」的頭上，由「頭橈」將龍頭扛到江邊洗澡，洗完後將龍頭安於船首，這才開始賽龍舟。地域不同，講究不同。有的地方出龍前數日，要祀神演試一番，名曰「下水」。上岸送神，稱作「撥龍頭」。競渡的組織者，年前率眾位游手，將一根帶葉竹竿豎立橋頭，以便來年「出龍認色」，其名曰「鑽五」；月朔互相往來，名曰「拜客」，等等。
有的地方還流行「做勝會」——即由看船上的遊客買土罐或鴨子，擲入水中，由參與競渡的龍舟，入水爭奪以為娛樂。
（二）各地習俗
屈原已經成為一種文化的象徵，吊屈原在全國各地舉行，都以紀念相去千年的偉大愛國主義詩人為主題。在這其中，尤以秭歸的端午文化最為正宗。屈原出生於秭歸樂平里是不爭的事實，而在各種紀念活動中，最重大的活動之一游江招魂儀式，實為秭歸獨有的龍舟文化特色。文人作古最終也要落葉歸根，讓屈大夫魂歸故里也是屈子後人最大的心願。魂歸何方？自然是自己的故鄉。
現在龍舟節已經在世界很多的國家和地區舉行，屈鄉人是非常榮幸的。但將端午節注冊到外國或者外地，這是對屈魂的不敬，魂歸故里的心願也不能實現。
順德的龍舟競渡自古有名。清初屈大均《廣東新語·舟語》載：「順德龍江，歲五六月斗龍船。斗之日，以江身之不大不小、其水直而不灣環者為龍船場。……斗得全勝還埠，則廣召親朋宴飲，其埠必年豐人樂、貿易以饒雲。」實則全縣各鄉堡都興行劃龍船，現今市博物館尚存康熙年間杏壇北水村「壓盡群龍」石匾。龍舟分「游龍」和「賽龍」兩種：「游龍」體積大，裝飾美觀，稱「龍船」，重在游弋展示服飾旗鼓助興；「賽龍」體積小，稱「龍艇」，從三橈至十五橈不等，重在競劃速。
漢族、傣族、苗族等族端午節娛樂活動。流行於我國部分地區。相傳是為紀念愛國詩人屈原而舉行。南朝梁時已有此俗。古代競渡場面很大，州內官員、百姓都到瀟灑邊觀看，連深居簡出的富家婦女也前往。宋代還有夜龍舟之戲，龍舟四面各垂小燈競渡。今仍盛行，稱為「賽龍舟」。
隨著中外文化的交流，龍舟競渡也傳到了日本及東南亞諸國。比如，日本的九州、沖繩等沿海地區，就流行一種賽船活動。不過他們不叫龍舟競渡，而叫「爬龍」。新加坡常在端午節這天，舉行全國性的龍舟比賽。他們的龍舟披紅掛彩，扮作「獅子」、「狗熊」的司鼓手站在龍舟最前面，擂動大鼓，指揮和協調劃手動作。整個比賽，一般從下午兩三點開始，直到夕陽西下才告結束。
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二、民歌曲名
龍舟競渡
演唱：吳雁澤 曲：施光南 詞：任志萍
鑼聲(喲)密密(喲)鼓聲稠(喲)
端陽佳節賽龍(啊)舟。賽龍舟。
鑼聲(喲)密密(喲)鼓聲稠，鼓聲稠
端陽賽龍舟，嘿！端陽賽龍舟。
粗胳膊的小伙顯身手，喲啰喲啰嗬。
大嗓門的姑娘喊加油，喲啰喲啰嗬嗬。
漿作蛟龍腿呀，旗是那蛟龍頭。
江上搏來浪里斗，不奪頭名不罷休，
不奪頭名不(哇)罷休哇！
喲啰，喲啰，喲啰，喲啰，
不(呀么)不罷休！
揮動(喲)戰旗(喲)闖急流，闖急流，
同心爭上游，嘿！爭(呀么)上游。
十七八青年賽猛虎，喲啰喲啰嗬。
拼搏正是好時候，喲啰喲啰嗬嗬。
勝也不擺尾呀，敗也不低頭，
汨羅江上五月五，你追我趕賽龍舟，
你追我趕賽(呀)龍舟哇！
喲啰，喲啰，喲啰，喲啰，
賽(呀么)賽龍舟！
喲啰啰喂，喂啰喲
喲啰啰喂，喂依啰喲
喲啰嗬，喲啰嗬，喲啰嗬，喲啰嗬，
你追我趕，我追你趕，
加油！加油！加油！加油！
加油！加油！加油！加油！
賽(呀么)賽龍舟！嘿！
龍舟競渡又叫《賽龍奪錦》，廣東音樂名家何柳堂 (1870-1934)的代表作。是一首流傳很廣的廣東音樂，也是廣東音樂興盛時期的代表作品之一。
《賽龍奪錦》原是一首絲竹樂曲，後來為了表現樂曲的氣勢，改編為吹打樂合奏形式，增加了嗩吶和打擊樂器，全曲以曲首的音調為基礎，加以不斷衍生和發展。並從表現龍舟競賽的內容出發，借鑒外來作曲技巧，大量使用模進和變形等手法，是我國傳統樂曲中較少見的。
樂曲開頭以嗩吶吹出號召性的引子，表示比賽開始。接著是樂曲的主題，逐漸活躍，表現了龍舟競發，生氣勃勃的景象。然後是比賽正式開始，情緒逐漸熱烈，並加進了打擊樂，刻畫了龍舟在水上前進的形象；隨後速度進一步加快，節奏多變，猶如龍舟你追我趕，氣氛相當熱烈。最後吹響嗩吶象徵比賽結束，結尾再現了前一段的曲調，表現了龍舟在碧波上自由盪漾，令人心怡。
樂曲通過描述端午節民間舉行龍舟賽，勇奪錦標的歡騰熱鬧場面，表現了勞動人民勇敢、豪放、奮發向上的精神面貌。
龍舟一詞，最早見於先秦古書《穆天子傳））卷五：「天子乘鳥舟、龍舟浮於大沼。」預《九歌·湘君》中「駕飛龍今北征，邅吾道兮洞庭」，「石瀨淺淺，飛龍兮翩翩」，學者們也認為「飛龍」即龍舟。《湘君》即描寫湘人馭駕龍舟，將玉佩沉入江中（與拋蹤子入江相仿）悼念某位歷史人物之詩。這即與「魂舟」暗合，與楚國《人物御龍帛畫》之像暗合，可互為印證。《荊楚歲時記》載：「五月五日，謂之浴蘭節。……是日，競渡，競采雜葯。」此後，歷代詩賦、筆記、志書等記載競渡就數不勝數了。
龍舟，與普通船隻不太相同，大小不一，橈手人數不一。如廣州黃埔、郊區一帶龍船，長33米，路上有lOO人，橈手約80人。南寧龍舟長20多米，每船約五六十人。湖南汨羅縣龍舟則長16—22米，撓手24—48人。福建福州龍舟長18米，撓手32人。龍船一般是狹長、細窄，船頭飾龍頭，船尾飾龍尾。龍頭的顏色有紅、黑、灰等色，均與龍燈之頭相似，姿態不一。一般以木雕成，加以彩繪（也有用紙扎、紗扎的）。龍尾多用整木雕，上刻鱗甲。除龍頭龍尾外，龍舟上還有鑼鼓、旗幟或船體繪畫等裝飾。如廣東順德龍舟上飾以龍牌、龍頭龍尾旗、帥旗，上綉對聯、花草等，還有綉滿龍風、八仙等圖案的羅傘。一般龍舟沒有這么多的裝飾，多飾以各色三角旗、掛彩等。古代龍舟也很華麗，如畫龍舟競渡的《龍池競渡圖卷》（元人王振鵬所繪），圖中龍舟的龍頭高昂，碩大有神，雕鏤精美，龍尾高卷，龍身還有數層重檐樓閣。如果是寫實的，則可證古代龍船之精麗了。又如《點石齋畫報。追蹤屈子》繪蕪湖龍船，也是龍頭高昂，上有層樓。有的地區龍舟還存有古風，很精麗。
龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神後，安上龍頭、龍尾，再准備競渡。並且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、台則往媽祖廟祭拜。有的直接在河邊祭龍頭，殺雞滴血於龍頭之上，如四川、貴州等個別地區。
而湖南汨羅縣，競渡前必先往屈子祠朝廟，將龍頭供在詞中神翁祭拜，披紅布於龍頭上，再安龍頭於船上競渡，既拜龍神，又紀念屈原。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。祭屈原之俗，在《隋書·地理志》中有記載：「其迅楫齊馳，棹歌亂響，喧振水陸，觀者如雲。」唐劉禹錫《競渡曲》自註：「競渡始於武陵，及今舉楫而相和之，其音咸呼雲：」何在『，斯沼屈之義。「可見兩湖地區，祭屈原與賽龍舟是緊密相關的。可能屈原（及曹娥、伍子胥等）逝去後，當地人民也曾用魂舟送其靈魂歸葬，故有此俗。
又如浙江地區，是以龍舟競渡紀念曹娥。《後漢書·列女傳》中載，曹娥是投江死去的，民間則傳說她下江尋找父屍。浙江地區多祭祀之，《點石齋畫報·虔祀曹娥》即描繪會稽地區人民祭祀曹娥之景象。
《清嘉錄》中記吳地（江蘇一帶）競渡，是源於紀念伍子胥，蘇州因此有端午祭伍子胥之舊習，並於水上舉行競渡以示紀念。另外還有廣西的紀念馬援、福州的紀念閻王王審知等儀式。
各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說， 「圖個吉利」，表達人們內心良好的願望。
在正式競渡開始時，氣氛十分熱烈。唐代詩人張建封《競渡歌》：「……兩岸羅衣撲鼻香，銀釵照日如霜刃。鼓聲三下紅旗開；兩龍躍出浮水來。棹影斡波飛萬劍，鼓聲劈浪鳴千雷。鼓聲漸急標將近，兩龍望標且如瞬。坡上人呼霹雷驚，竿頭彩掛虹霓暈。前船搶水已得標，後船失勢空揮撓。……」這些詩句淋漓盡致地寫出了龍舟競渡的壯景。婦女們平時是不出門的，如今也爭著來看龍船，銀釵耀日；鼓聲、紅旗指揮下的龍舟飛馳而來，掉如飛劍，鼓聲如雷；終點插著錦綺彩竿，作為標志。龍舟向著標飛快地馳近……近代的龍舟比賽也大抵相同，不過規程稍嚴格一些。近年來，國內外都出現了國際龍舟比賽，吸引了各國健兒。
除了比賽速度外，劃龍舟還有其他一些活動。比如龍舟游鄉，是在龍舟競渡時劃著龍舟到附近熟悉的村莊遊玩、集會。有時龍舟還有各種花樣的劃法，具有表演的含義。如廣州的龍舟，挽手用槳葉插入水中，再往上挑，使水花飛濺；船頭船尾的人則有節奏地頓足壓船，使龍舟起伏如游龍戲水一般。浙江餘杭縣龍舟，有的是讓人把龍尾踩低，使龍頭高翹，船頭的急浪便從龍嘴中噴吐出來，如龍吞雲吐雨一般。
也有的是遊船式競渡。如《淮南子·本經訓》「龍舟鷁首，浮吹以娛」，是劃著龍船、搖船在水上奏樂、遊玩。在《夢粱錄》中記載南宋杭州「龍舟六隻，戲於湖中」。湖上有龍舟，只是畫舫遊船的一部分。
唐、宋、元、明、情各代帝皇，均有臨水邊觀看龍舟的娛樂，也屬於游戲之類。《舊唐書》中記穆宗、敬宗，均有「觀競渡」之事。《東京夢華錄》卷七，記北宋皇帝於臨水殿看金明池內龍舟競渡之俗。其中有綵船、樂船、小船、畫艙、小龍船，虎頭船等供觀賞、奏樂，還有長之四十丈的大龍船。除大龍船外，其他船列隊布陣，爭標競渡，作為娛樂。宋張擇端《金明池奪標圖》即描繪此景。又明代帝皇，在中南海紫光閣觀龍舟，看御射監勇士跑馬射箭。清代則在圓明園的福海舉行競渡，乾隆、嘉慶帝等均往觀看。
又有夜龍舟。在浙江武進，過去有夜龍舟，在四面掛起小燈以競渡。四川五通橋從1982年起出現了夜龍舟，在舟上裝電燈，配焰火，漂浮河燈，輝煌奪目。浙江少數地方還於水上設堆堆浮焰，讓張燈結綵的龍舟從焰中穿過。
又有旱龍舟，是在陸地上進行的模擬龍船比賽的活動。如《南昌府志》載：「五月五日為旱龍舟，令數下人異（y6，共同拾東西）之，傳葩代鼓，填溢通衢，士女施錢祈福，競以爆竹辟除不祥。」浙江武義縣，過去也有旱地推端午船之俗，也認為可除邪祟。另廣東的佛山、東莞、信宜都有旱地劃龍舟之俗，實際上是一種舞蹈，但日期不一定在端午。佛山秋季秋色時的旱地龍舟最為壯觀。又如《徽州府志》載：「五月五日，迎神船逐疫，船用竹為之，襲畫狀似鰍，以十二人為神，載而游緒市。」另有把小型旱龍船給小兒做玩具的。
在劃龍船時，又多有唱歌助興的龍般歌流傳。如湖北秭歸劃龍船時，有完整的唱腔，詞曲根據當地民歌與號子融匯而成，唱歌聲雄渾壯美，扣人心弦，即「舉揖而相和之」之遺風。又如廣東南雄縣的龍船歌，是在四月龍船下水後唱到端午時止，表現內容十分廣泛。流傳於廣西北部桂林、臨桂等地的龍船歌，在競渡時由眾橈手合唱，有人領呼，表現內容也多與龍舟、端午節俗有關，歌聲宏遠動人。《廣西民間音樂選集》中收有臨桂縣（4龍船歌》組曲，如號子般的節奏鮮明、熱烈，唱起來必定十分動人。
另外，還應說一下女龍船。在過去，許多地方的龍舟競渡均不許婦女參加，認為婦女接觸龍舟很不吉利。如今各地都出現了女子龍舟隊，英姿諷爽的女人們奮勇爭光，爭奪第一，絲毫不弱於須眉男兒。
與春節有舞龍也有舞鳳一樣，端午有龍舟也有風舟。風舟的來源如上述，是源於遠古的烏舟、鷁舟。古代宮廷中有鳳阿（如《天府廣記》中記明代宮廷便有），民間有風船競渡。《粵囊》載：「龍舟以吊大夫，風船以奉天後，皆與五日為勝會。庚午之夏，番禺石橋村入聚萬金，制風船，長十丈，闊丈三，首尾高舉，兩舷重翼為舒斂，背負殿宇，以奉天後，游各水鄉。」1964年後香港又出現了風艇賽。這種風艇艇身稍短，可坐16名隊員，飾有風頭、鳳尾，由女隊員競渡。的確是一種很好的比賽形式，合龍鳳呈樣之意。
有的地方還有龍鳳船。《順德縣志》載：「大良之龍風船妙極華麗。」但今已不見了。湖南汨羅縣的龍舟，前裝龍頭，後置鳳尾，鳳尾是用包有紅紙的竹篾成扇形插於船尾，如矩尾一般，也可稱為龍鳳船。龍鳳船，似乎是龍船與鳥船相融合後留下的痕跡。
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三、東莞龍舟競渡
龍舟競渡是東莞最熱鬧的景緻。
每年農歷五月 , 我市水鄉各鎮區都有自己一個龍舟節目。東莞的龍舟隊曾多次在香港、澳門、加拿大、新加坡及本地舉行的國際龍舟比賽中都奪得金杯。沙田鎮還獲得中留龍舟協會授予的「龍舟之鄉「稱號，在我市，龍舟競渡早已發展成為一項群眾踴躍參與的大型體育活動了。 競賽形式有兩種 ：一是友誼賽 , 群眾稱之為「 趁景 」,不設獎品 , 也不需要主辦單位組織 , 兩條或兩條以上的龍舟在江面上相遇 , 往往會自發地進行比賽 , 這種比賽沒固定時間、路線 , 聚散自由。另一種比賽形式是 「放標」 即 「賽龍奪景 」, 群眾稱之為「斗標」、「斗大景 」、「 斗景尾」 等。 萬江區由區府主辦的龍舟競渡場地 , 設地東江支流上 , 每次比賽的線路全程在 30 公 里至 40 公里之間 , 共需 3 小時左右。參賽的龍舟起碼有十幾條 , 加上一些「 趁景」的龍舟 , 總數往往超過五十條 , 是一項跨區甚至跨縣的體育比賽。開賽之日 , 一江兩岸 , 彩旗招展 , 人山人海 , 逾十萬觀眾。 比賽時間將到 , 參賽龍舟匯集於出發地點 , 按抽簽挑的水道線 , 一字兒橫排於江面上。此時運動員精神百倍 , 岸上人群翹首以待 , 靜候發令。時間一到 , 鳴炮 開賽 , 這一儀式叫「放頭」, 是競賽過程中最精彩的一環。
觀賞者往往能以一睹「放頭」為 快。「放頭」號炮一響 , 群龍競發 , 岸上人群往往自發地組成「啦啦隊」, 喝采助威。完成比賽路程 , 到達終點 , 這叫 「搶紅 」（即奪標），「搶紅 」這一環節也很吸引觀眾 , 雖經幾小時的競賽 , 參賽龍舟往往難分離低 , 並列前茅的情況常有出現。接著是頒獎 , 獲獎龍舟需繞場 一周 , 以示答謝 , 比賽程序到此結束。
萬江的龍舟三年一大賽 , 也有連年比賽 , 不比賽則趁景。比賽的方法多以社區組隊 , 規定萬江人參加 , 不準請外地人。近年來出曾分兩種形式比賽： 一是萬江各村龍舟隊自己同自己比賽 : 二是外鎮〈區〉的龍舟隊為一個組比賽。每年本地的超過 20 條龍舟 , 外地的也 超過 10 條。新村的農歷五月十四龍舟景、汾溪片的五月初四龍船景 , 每年都舉辦大賽 , 一般參賽的龍舟不規定參賽資格 , 本地的外地都可報名參加。特別是新村每年堅持不斷。參賽 的龍舟一般來自萬江、道滘、沙田、洪梅、望牛墩等鎮〈區〉。
新村的龍舟比賽多人觀看 ,每年超過 10 萬人以上 , 龍舟節比過春節還熱闊。 自古以來 , 劃龍舟是男子的事。 1986 年 , 萬江開始組織女子劃鳳艇這一賽事。鳳艇長 10 米 , 艇上頭部 1 人打鼓 ,14 名橈手 , 賽手頭戴太陽帽 , 身穿短袖運動衣和球褲 , 颯爽英姿, 隨著指揮者的鼓點起水、轉舵、劃水 , 輕盈敏捷 , 充分顯示女運動員的力量和智慧 , 真是巾幗不讓須眉。zum希望對你有幫助

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