新加坡哪裡有金剛經
1. 《金剛經 》現存於哪裡
現存於大英圖書館的《金剛經》木刻水印版全卷。
《金剛經》是這部經的簡稱，在我國歷史上，一共有過六次翻譯，流傳最廣、我們經常見到的，就是姚秦鳩摩羅什大師所譯的版本，全名叫《金剛般若波羅蜜經》，鳩摩羅什大師的中文功夫很厲害，翻譯經典主要以意譯為主，文字優美流暢，我們中國人非常喜歡看他的譯經。
經的梵語原文叫「修多羅」，原本是線的意思，在這里引申為貫穿、攝持、契合，就是將佛一生所講的法，結集成經藏保存下來，因此用「修多羅」命名，表示貫穿佛語，受持不失，上契佛心，下契眾生之根基。
般若是梵語音譯 ，意思代表智慧。但它這個智慧，不是普通的智慧，更不是聰明，乃是我們真如本性中本具的那種智慧，所謂佛知佛見。真如本性是實相般若，智慧是觀照般若。
《金剛般若波羅蜜經》這個經題連起來的意思就是：如金剛一樣銳利（能斬斷一切煩惱）的大智慧，幫助眾生到達涅槃彼岸。
金剛經的意義：
這部經在我們中國以前，從達摩祖師到中國以來，不立文字，直指明心，見性成佛，那金剛經的作用就大了。這就是金剛經，它的功用就是讓每一位學法的道友能夠悟得的理、悟得它的體，能夠見它的性。因為一般一切人類不能見自己的自性，以金剛無住無相為體，以悟理見性為法，先立理而後定法。
什麼法？修什麼法？見性法。見什麼性？真如的本性。見真如的本性，但是這個本性是我們每個眾生本具足的。一切經所教導的語言、所立的文字，它只一個目標，悟得本性，見性成佛。所以不要從文字、不要從相上去學，金剛經是不立文字的，直指明心，見性成佛。
這是我們學禪宗的，說禪門一炷香，立地成佛，勿勞懇啟，何假修證，這就是清凈本具有的佛性。
2. 金剛經講解MP3
凈空法師演講總目錄
http://www.amtb.tw/tape/tape.htm
09 般若部 含金剛經講座若干
其中一個講得比較詳細的
金剛般若研習報告（包括音頻、視頻、文檔。）
http://www.amtb.tw/section1/jiangtang.asp?flash_ref=103
1995.5 啟講於 新加坡、美國 / 編號： 09-23 / 共 124 次講演
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3. 哪裡有正確的金剛經
《金剛經》全文 香贊
爐香乍熱；法界蒙薰；諸佛海會悉遙聞。
隨處結祥雲；誠意方殷；諸佛現全身。
南無香雲蓋菩薩摩訶薩
南無香雲蓋菩薩摩訶薩
南無香雲蓋菩薩摩訶薩
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無本師釋迦牟尼佛
南無十方一切如來
南無十方一切如來
南無十方一切如來
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
南無祗園會上佛菩薩
南無祗園會上佛菩薩
南無祗園會上佛菩薩
金剛般若波羅蜜經
如是我聞：一時，佛在舍衛國只(qi)樹給(ji)孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。
時長老須菩提在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「希有，世尊，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應雲何住，雲何降伏其心？」佛言：「善哉，善哉，須菩提，如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽，當為汝說，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然，世尊，願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩，應如是降伏其心，所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅盤而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
「復次，須菩提，菩薩於法，應無所住，行於布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，於意雲何，東方虛空可思量不？」「不(fu)也，世尊。」「須菩提，南西北方，四維上下虛空，可思量不(fou)？」「不也，世尊。」「須菩提，菩薩無住相布施，福德亦復如是，不可思量。須菩提，菩薩但應如所教住。」
「須菩提，於意雲何，可以身相見如來不？」「不也，世尊，不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句，能生信心，以此為實，當知是人，不於一佛、二佛、三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者，須菩提，如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。何以故？是諸眾生，無復我相、人相、眾生相、壽者相，無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，即為著我、人、眾生、壽者；若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說，汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。」
「須菩提，於意雲何，如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」
「須菩提，於意雲何？若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。」「若復有人，於此經中，受持乃至四句偈等為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」
「須菩提，於意雲何，須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」「須菩提，於意雲何，斯陀含能作是念，我得斯陀含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提，於意雲何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」「須菩提，於意雲何？阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不？」須菩提言：「不也，世尊。何以故？實無有法名阿羅漢。世尊，若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』世尊，我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
佛告須菩提：「於意雲何，如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」「不也，世尊，如來在然燈佛所，於法實無所得。」「須菩提，於意雲何，菩薩庄嚴佛土不？」「不也，世尊。何以故？庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。」「是故，須菩提，諸菩薩摩訶薩，應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住，而生其心。須菩提，譬如有人，身如須彌山王，於意雲何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊。何以故？佛說非身，是名大身。」
「須菩提，如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意雲何？是諸恆河沙，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。但諸恆河，尚多無數，何況其沙。」「須菩提，我今實言告汝，若有善男子善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」佛告須菩提：「若善男子善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德，勝前福德。」
「復次，須菩提，隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟。何況有人，盡能受持、讀誦。須菩提，當知是人，成就最上第一希有之法。若是經典所在之處，即為有佛，若尊重弟子。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名為金剛般若波羅蜜，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，是名般若波羅蜜。須菩提，於意雲何，如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊，如來無所說。」「須菩提，於意雲何？三千大千世界所有微塵，是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。」「須菩提，諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。須菩提，於意雲何，可以三十二相見如來不？」「不也，世尊，不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」「須菩提，若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施，若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊。佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊，若復有人，得聞是經，信心清凈，即生實相。當知是人，成就第一希有功德。世尊，是實相者，即是非相，是故如來說名實相。世尊，我今得聞如是經典，信解受持不足為難；若當來世後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人即為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相，即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」佛告須菩提：「如是，如是。若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人，甚為希有。何以故？須菩提，如來說第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提，忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提，如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相，無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。須菩提，又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故，須菩提，菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說菩薩心，不應住色布施。須菩提，菩薩為利益一切眾生故，應如是布施。如來說一切諸相，即是非相，又說一切眾生，即非眾生。須菩提，如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。須菩提，如來所得法，此法無實無虛。須菩提，若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，即無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提，當來之世，若有善男子善女人，能於此經受持讀誦，即為如來，以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。」
「須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼。何況書寫、受持、讀誦、為人解說。須菩提，以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德，如來為發大乘(Shen)者說，為發最上乘者說，若有人能受持讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提，若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。須菩提，在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。」
「復次須菩提，善男子善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，我念過去無量阿僧只劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。須菩提，若善男子善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提，當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
爾時須菩提白佛言：「世尊，善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心，我應滅度一切眾生；滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提，實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提，於意雲何，如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」「不也，世尊，如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」佛言：「如是，如是，須菩提，實無有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，若有法，如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛即不與我授記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法，得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。若有人言，如來得阿耨多羅三藐三菩提，須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說一切法，皆是佛法。須菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提，譬如人身長大。」須菩提言：「世尊，如來說人身長大，即為非大身，是名大身。」「須菩提，菩薩亦如是。若作是言：『我當滅度無量眾生。』則不名菩薩。何以故？須菩提，實無有法，名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提，若菩薩作是言：『我當庄嚴佛土。』是不名菩薩。何以故？如來說庄嚴佛土者，即非庄嚴，是名庄嚴。須菩提，若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩。」
「須菩提，於意雲何，如來有肉眼不？」「如是，世尊，如來有肉眼。」「須菩提，於意雲何，如來有天眼不？」「如是，世尊，如來有天眼。」「須菩提，於意雲何，如來有慧眼不？」「如是，世尊，如來有慧眼。」「須菩提，於意雲何，如來有法眼不？」「如是，世尊，如來有法眼。」「須菩提，於意雲何，如來有佛眼不？」「如是，世尊，如來有佛眼。」「須菩提，於意雲何，如恆河中所有沙，佛說是沙不？」「如是，世尊，如來說是沙。」「須菩提，於意雲何，如一恆河中所有沙，有如是沙等恆河，是諸恆河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」「甚多，世尊。」佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提，過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」
「須菩提，於意雲何，若有人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人以是因緣，得福多不？」「如是，世尊，此人以是因緣，得福甚多。」「須菩提，若福德有實，如來不說得福德多，以福德無故，如來說得福德多。」
「須菩提，於意雲何，佛可以具足色身見不？」「不也，世尊，如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」「須菩提，於意雲何，如來可以具足諸相見不？」「不也，世尊，如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非諸相具足，是名諸相具足。」
「須菩提，汝勿謂如來作是念：我當有所說法。莫作是念，何以故？若人言如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提，說法者，無法可說，是名說法。」爾時慧命須菩提白佛言：「世尊，頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」佛言：「須菩提，彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提，眾生，眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
須菩提白佛言：「世尊，佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」佛言：「如是，如是，須菩提，我於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」
「復次，須菩提，是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」
「須菩提，若三千大千世界中，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，為他人說，於前福德，百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。」
「須菩提，於意雲何，汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提，莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者；若有眾生如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。須菩提，如來說有我者，即非有我，而凡夫之人，以為有我。須菩提，凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」
「須菩提，於意雲何，可以三十二相觀如來不？」須菩提言：「如是如是，以三十二相觀如來。」佛言：「須菩提，若以三十二相觀如來者，轉輪聖王即是如來。」須菩提白佛言：「世尊，如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」爾時世尊而說偈言：
若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
「須菩提，汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』 須菩提，莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提，汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅，莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」
「須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，得成於忍。此菩薩，勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提，以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊，雲何菩薩，不受福德？」「須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」
「須菩提，若有人言：『如來若來、若去，若坐、若卧。』是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」
「須菩提，若善男子善女人，以三千大千世界碎為微塵。於意雲何，是微塵眾，寧為多不？」須菩提言：「甚多，世尊。何以故？若是微塵眾實有者，佛即不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，即非微塵眾，是名微塵眾。世尊，如來所說三千大千世界，即非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，即是一合相。如來說一合相，即非一合相，是名一合相。」「須菩提，一合相者，則是不可說，但凡夫之人，貪著其事。」
「須菩提，若人言：『佛說我見、人見、眾生見、壽者見。』須菩提，於意雲何，是人解我所說義不？」「不也，世尊，是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」「須菩提，發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知、如是見、如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」
「須菩提，若有人以滿無量阿僧只世界七寶，持用布施。若有善男子善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。雲何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
金剛般若波羅蜜經
補闕真言
南謨喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。
南謨喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。
南謨喝啰怛那。哆啰夜耶。佉啰佉啰。俱住俱住。摩啰摩啰。虎啰吽。賀賀。蘇怛拏。吽。潑抹拏。娑婆訶。
金剛贊
斷疑生信，絕相超宗，頓忘人法解真空，般若味重重。四句融通，福德嘆無窮。
南無只園會上佛菩薩
南無只園會上佛菩薩
南無只園會上佛菩薩
迴向偈
願以此功德 庄嚴佛凈土
上報四重恩 下濟三途苦
普願見聞者 悉發菩提心
盡此一報身 同生極樂國
4. 金剛經能凈業障分第十六所得功德我若具說者或有人問心則狂亂狐疑不信者怎麼解釋
不懂的你可以去聽法師講經。 1995年5月，在新加坡佛教居士林凈空法師《金剛般若研習報告》（第一集）中提到：經【須菩提，若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。】 這一段是「結成經功」，總結《金剛般若波羅蜜經》的功德不可思議。佛叫著須菩提，凡是經典上稱名，都是提醒注意，下面有重要的開示要說。假如一個善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經。這段話正是說的我們大家，我們現在就是釋迦牟尼佛講的後末世，佛滅度之後末法時期，就是指的我們這些人，這個地方善男子、善女人，就是叫我們。我們被佛叫了，下面這幾句話想想我們做到沒有？受持，我們有沒有受持、有沒有讀誦？我相信讀誦的人有，大概不少；受持的人可能就少，但是那個功德之大是在受持。如果讀誦而不受持，有功德，不能說沒有功德，功德小、功德不大，這一生當中不能成就，只是給我們菩提道上種遠因而已。正如同我們過去世生生世世當中，我們的確讀誦沒有認真受持，如果認真受持，現在怎麼會坐在這兒聽經？早就作佛、作菩薩去了，哪裡還當凡夫？喜歡讀誦而很難受持。受持是要把它做到，沒有辦法做到。為什麼沒有辦法做到？捨不得放下，你的錢財捨不得放下，你的產業捨不得放下，你的親情捨不得放下，捨不得放下的事情太多太多！這就是沒有受持。受持就是經上教給我們一切放下，應無所住，我們雖然也生心、也布施，而行布施，可是就是放不下，這就沒受持，有讀誦沒受持。如果這一生還是這個辦法，還是不能出三界，依舊要搞六道輪回，不知道到哪一生哪一世，才能夠再遇到這樣一個法會，這個法會不容易遇到！很難遇到的，真的是百千萬劫難遭遇，所以我們一定要重視受持。 如果你真的覺悟，真的想不再搞六道輪回，希望我這一生在六道輪回裡面是最後身，最後一次，下一次我要再來，一定是菩薩再來，絕對不是生死凡夫。你要是這樣的覺悟，那你是真的開悟了，你真的明白。怎麼做到？放下就做到。所以這個事情不是求人，求人沒有把握，這事情求自己，肯不肯放下。實在有真的放不下的事情，想想佛在經上所說的，三心不可得，能執著的不可得。想想放不下的那些事，那些事都是因緣生法，當體即空，也了不可得；由此可知，你自己牽腸掛肚放不下的，那個事實真相是什麼？妄想而已。這是佛在經上常講可憐憫者，你真的是可憐憫，不是事實。能執著的我、所執著的一切法是事實，那世尊點頭，你放不下是應該的，它是事實；哪裡曉得你以為的事實全都落了空，佛才講，可憐可憐，這真可憐！一場空。理透徹了、明白了，叫看破；看破沒有放不下的。為什麼？知道不過是一場空而已。本經說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，不但人生是個夢，六道也是個夢，十法界也是個夢。什麼時候你在夢中覺悟過來，你的問題就解決了。經典裡面最重要關鍵的字眼「受持」，真的要是受持，所得的功德不可思議，諸佛如來都說不盡。佛在此地說『我若具說者』，具是具體說明，大家聽了不但懷疑，恐怕心要狂亂，決定不能接受，哪裡會有這種事情！其實我們要是這個經從頭到此地一直聽下來，有前面的基礎，我們能夠信得過。為什麼？受持此經就是稱性而修、全修即性，真如自性的功德是一切諸佛都不能夠窮盡的，這是事實。我們看底下這個小註： 【此結成前五次較顯功德】 較是比較，顯是顯示。本經到此地，一共是五次較量顯示受持讀誦的功德不可思議。 【垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。】 垂是上對下，誡就是教誡，教導我們，教學的意思，顯示《金剛經》的宗旨義趣有這兩種深意。 【狂亂、狐疑，皆垂誡學人語也。】 此句都是教誡我們。 【狂亂指妄談般若，未解真實義也。】 學般若，妄談般若，確實有這樣的人，不但現代有，自古以來就有。 【惑亂眾心，故曰心則狂亂。狐疑，將信將不信之意。亦由未解真實義，不能生起決定信心。】 這是說明佛門裡面在家出家，都是因為沒有受持只有讀誦；換句話說，學習並無心得，所謂是口耳之學，儒家所謂記問之學，道聽塗說，這樣才發生誤會，把經義講錯了，叫人聽起來懷疑，狂亂、懷疑。這些現象，它的根源，它的後果，我們都必須清楚的理解。 【世尊此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。】 般若確確實實如此，一定要你自己親證。怎麼證法？就是放下。你放下了，你就知道、你就明了了；你要是不放下，一切諸佛給你說，都叫隔靴搔癢，很不容易體會。你放下一分，你就體會到一分；你放下二分，你就體會二分；你愈放得多，你愈體會得多。所以這個事情一定要從放下才能見效，讀沒用的，研究討論怎麼搞都沒用的，這叫真正的佛法。真正佛法，你讀遍三藏十二部，讀得滾瓜爛熟，從後面可以背到前面，你要不能放下還是沒用。佛法你懂不懂？你一點都不懂，你所懂得的是皮毛文字。文字懂不懂？文字還是心則狂亂、狐疑不信，文字也沒懂。必須真正做到，親證境界了，然後聽佛講經的文字，你真的就懂了。這是佛法的難處！給諸位說，所謂難處，也真正是佛法的易處，佛法是不二法門，難易不二。為什麼說難？不肯放下就難。念上幾百年，背熟三藏十二部，沒進去、沒懂，這不是難嗎？為什麼叫易？放下就容易了，真的放下了，一部經沒讀，像禪宗六祖惠能大師一部經也沒讀，他什麼經都懂，易處！六祖惠能容易，學教的人好難！難易在哪裡？肯不肯放下。惟證方知，諸位要曉得，什麼叫證？放下就是證。
5. 哪裡有真正修習佛法的道場
1. 看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《凈土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。
有「仁波切」稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。念佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清凈多矣，故名凈念。凈念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，凈念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐卧皆無不宜。卧時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——凈土宗念佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：
南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
6. 金剛經哪裡有售謝謝！
去信佛的朋友家，鄰居家或寺院請一本。佛教的經書不是賣的，都是信眾集資發願復印的，然後贈送給有興趣或是有緣的人。你也可以在網上下載列印，多著呢
7. 外國博物館珍藏著哪些我國的珍貴文物今晚用
世界各大博物館里珍藏著許多舉世無雙的中國文物。她在外國博物館以無比高貴的姿態，成為中華民族的代言人，成為人們心目中的偶象。下面簡略介紹如下：
一、亞洲
日本：
日本東京國立博物館，日本最大的博物館。東京國立博物館內設有「東洋館」，整個二樓五個展室都陳列中國古代美術品，其中不少是陶瓷，從原始彩陶到唐宋以後的陶瓷等，應有盡有。比如，該館珍藏古建盞，產自閩建陽市水吉，是鎮館之寶。就甲骨片而言，日本是收藏最多的國家，在流失海外的近3萬片甲骨片中，日本有近13000片。館內的9萬多件藏品中，包括有上萬件中國文物，上自新石器時代的良渚文化玉器、唐宋元瓷器，下迄清代的瓷器字畫，可謂無所不包。馬遠的.《洞山渡水圖》.《寒江獨釣圖》.，梁楷的.《雪景山水圖》.;《李白行吟圖》.《六祖截竹圖》.李迪的.《紅白芙蓉圖》.等等都是曠世名作。此外，日本各地上千座博物館收藏有中國文物，珍品也是數不勝數，數量估計在數十萬件。
據.《日本侵華對文物的破壞》.一書.介紹，戰後日本歸還了一部分戰時掠奪的文物，有158000多車，其中有2000多件是比較珍貴的，但這只是很少的部分。此後由於多種因素我國沒有再繼續追討。.
值得一提的是，東京國立博物館曾舉辦了「日本出土的中國陶瓷」展覽。是把全日本出土的中國陶瓷，不僅是完整的器物，也包括陶片，從全國搜集後，匯集展覽，引起了人們極大興趨。其中有越窯、龍泉窯、景德鎮窯、建窯的瓷器等。
京都國立博物館的本館，主要用於舉辦各種專題展覽。館內所藏1萬余件珍貴文物，定期輪換站出、展出。京都國立博物館本身，也是日本的國家重要文物保護單位。其中陳列著大量的龍泉青瓷。銘記有「顧氏」二字的明代著名龍泉匠師顧仕成一件直徑約4寸5分的瓷碗，就珍藏於東京國立博物館內。
日本奈良市的法隆寺珍藏了唐代越州窯的四耳青瓷葯壺，高8寸7分，直徑4寸5分，曾為天皇所使用。當這一稀罕的寶物在1939年於奈良市博物館公開陳列時，前往參觀的人群如山如海。
伊朗：伊朗阿特別爾寺在伊朗古都大不里士以東的阿德比爾鎮。1611年曾將珍貴的1600多件中國陶瓷獻給神廟，現歸德黑蘭考古博物館收藏的，仍有8O5件。藏品中除有元青花重器達20餘家件外，尚有北宋、南宋、元龍泉瓷、景德鎮印花白釉小足器、藍、黃、醬釉及各時期青花瓷、鬥彩瓷、粉彩瓷等。是世界上知名的博物館。
土耳其：托普卡比宮收藏的陶瓷約1萬件。其中大部分是中國產的，僅浙江元龍泉青瓷就有1500餘件。其中大盤、碟子、碗等器皿質量異常精妙絕倫，也有大罐。清代的瓷器約4000件。完整的至正型的元青花重器在世界上為數不多，據說總共不過300件左右，但僅在這里就集中了8O余件。這些藏品中元青花琢器就40件，其器型碩大、通體滿繪、色澤艷麗濃翠，堪稱世界之最，為國內出土器罕見。如80厘米的葫蘆瓶就有二個。這里藏的元青花器有一種震撼力，當你第一次看到它時會都被迫得往後退。這些元青花從纏枝牡丹、龍鳳麒麟，到「蕭何月下追韓信」、「昭君出塞」……元青花可謂無所不繪。該博物館已成為世界上收藏中國元代完整的青花瓷最多的一個博物館。
菲律賓：
桑托斯、洛克辛和羅伯特·維拉諾克等三個博物館藏有中國瓷器約7萬余件。菲律賓人歷來珍視中國瓷器，據說只在節日時，才將埋於地下的瓷器取出來用，用後又再深埋地下，所以出土的瓷器大多是完整的；品種有越窯系刻花青瓷；龍泉窯刻花盤、晚、花瓶、酒壺等；福建泉州、德化的刻花青白瓷、青白褐斑瓷以及福建的建盞。元代瓷器出土數量最多，主要是景德鎮產品，有青白瓷、青花、釉里紅瓷等品種。
印度尼西亞：
雅加達博物館收藏500O多件陶瓷藏品中，絕大部分都是中國漢代到明代的產品，這些藏品都是從印尼各地收集來的。在東南亞各國博物館所藏的明代陶瓷中，雅加達博物館是首屈一指的。其中有明代的鬥彩、三彩、五彩、白地青花瓷器，器型有書「金玉滿堂」四字的盈尺大碗，也有圖繪仕女栩栩如生的萬曆五彩大尊。有書阿拉伯文字的白地青花大盤，盤中繪雙龍朝日，次為五火雲奔馬，邊緣畫阿拉伯故事。有書阿拉伯文字的三彩大盤，這是元末明初德化窯產品。還有書阿拉伯文字的白地青花中碗，碗底有「成化年制」的款識，也是德化窯燒造的產品。
馬來西亞：
吉隆坡國家博物館珍藏一批中國明代瓷器，大部分是景德鎮的產品。比如，一件12寸大盤，內畫葵花、如意，邊畫八寶、長春花，外畫梅鵲，底款書篆字「富貴佳器」。一件8寸康熙中盤，內畫山水，邊畫水草花鳥，外畫梅鵲；環以金錢帶，外畫纏枝花。一件5寸中碗，內畫山水，邊畫水鳥，底款書「大明嘉靖年制」。一件4寸康熙小碗，內畫鴛鴦水草，邊畫荷花，水草，水鳥，外甜白，底款篆書「福」字。是目前所知出土中國瓷器最多的地區。
沙撈越博物館收集出土的陶瓷標本100多萬片。 其中福建德化、安溪磁灶等窯的青瓷、青白瓷、白瓷等。
韓國：
漢城博物館把在南朝鮮出土的中國瓷器收集到一起，為研究中國對南朝鮮瓷器文化帶來的影響提供了條件。藏有從漢代到清代的青瓷、白瓷、唐三彩等中國瓷器5000餘件，其中的最早的中國白瓷燈盞、晉代青瓷羊為館藏之寶。此外，漢城博物館還藏有一定數量的敦煌遺書。
巴基斯坦：
拉合爾博物館該館辟有中國文物陳列室，展出約7O00餘件中國文物，其中不少是陶瓷。卡拉奇國家博物館也收藏了不少中國陶瓷。其中有晚唐時代越州窯青瓷水注和長沙燒制的施黃褐釉的陶器。拉合爾博物館該館是巴基斯坦目前最大的藝術性博物館。
新加坡：
新加坡國家博物館收藏各地出土的瓷器碎3000餘千件。青瓷以越窯青瓷為主，並有宋、元、明三代的龍泉窯青瓷。青花是景德鎮產品，有明代永樂、宣德年號的高足瓷片約30件。
南洋大學李光前文物館搜集和保存有豐富的中國陶瓷，其中有高80毫米的宋德化桶形白瓷罐，直徑141毫米的明德化粉繪白瓷盒，直徑46毫米的明德化印花白瓷盒，高119毫米的明德化獅頭雙耳白磁瓶。均為館藏珍品。
泰國：
曼谷博物館收藏中國明代瓷器200餘件，比如，大明年制款青花大碗，紅色描花小罐帶金裝飾蓋、貼金小罐等。特別是出土的綠釉帆船形明器，更是研究中國造船史的寶貴資料。
越南：
河內博物館收藏的中國陶瓷，以龍泉青瓷和景德鎮青花瓷為多。尤其是在青瓷方面，有北宋的多嘴罐形青瓷瓶。元代的花瓶、大盤等物，該館還收藏有中國漢代陶器。
阿曼蘇丹：
馬斯喀特博物館藏有中國古瓷3千餘件。其中一件元青花飛鳳牡丹紋瓷是馬斯喀特老城博物館的鎮江館之物。。
伊拉克：
巴格達阿尼亞西多博物館，收藏有中國陶瓷2500餘件，其中有珍貴的元青花、宋代龍泉窯青瓷和元代、明代龍泉窯青瓷。
二、歐洲
法國
盧浮宮 ,位於巴黎市中心的塞納河北岸，是巴黎的心臟。它的整體建築呈「U」形，佔地面積為24公頃，建築物佔地面積為4.8公頃，全長680米。在瓷器方面，以收藏亞洲藝術品著稱的法國集美博物館收藏最佳，館里的瓷器從中國最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各個朝代各大名窯的名品應有盡有，且多為精品。敦煌遺書在我國國內僅存2萬件，僅佔三成，藏於法國巴黎國立圖書館有6000件；盧浮宮是世界上最著名、最大的藝術寶庫之一，是舉世矚目，藝術殿堂和萬寶之宮。1793年8月10日，盧浮宮藝術館正式對外開放，成為一個博物館。其門口的金字塔形建築就是華人設計師所設計。從那時起，這里的收藏不斷增加，包括拿破崙掠來的藝術品。總之，如今博物館收藏目錄上記載的藝術品數量已達四十萬件之多。，從古代埃及、希臘、埃特魯里亞、羅馬的藝術品，到東方各國的藝術品，應有盡有。館藏中國歷代陶瓷器約4萬件。幾乎涵蓋了中國各時期的陶瓷。有些甚至為國內罕見，尚還有一些為孤品。盧浮宮已成為世界著名的陶瓷館。
巴黎國立圖書館館內目前收藏的圓明園藝術珍品主要有：由清代宮廷畫師沈源和唐岱共同繪制的絹本.《圓明園四十景圖》；宮廷畫師沈源和孫佑刻版的木刻本;《圓明園四十景圖》.宮廷畫師伊蘭泰製作的海晏堂等西洋樓銅版畫四十幅；郎世寧繪制的宣揚乾隆皇帝武功的.《格登鄂拉斫營》.以及.《圓明園菊花迷宮圖》.;等。.《圓明園四十景圖》局部.巴黎東方博物院.清末外交官薛福成在其.《出使英法意比四國日記》.中記述：光緒十六年(公元1890年)，他在巴黎東方博物院中國展室中發現「有圓明園玉印二方。一曰：『保合太和』，青玉方印，稍大；一曰『圓明園印』，白玉方印，稍小」。.巴黎集美博物館.館里的瓷器從中國最早的原始瓷器一直到明清的青花、五彩瓷，各個朝代各大名窯的名品應有盡有，且多為精品。.館內還收藏有圓明園藝術品珍品：郎世寧繪制的.《乾隆肖像》.，是乾隆皇帝41歲時的坐像，乾隆身旁站立兩位大臣，人物極具神韻，為中國與歐洲繪畫技藝相結合的佳作；乾隆百花瓷瓶，陀螺狀，造型精美，畫法上乘，瓶上的花卉圖案種類各異，絢麗多彩、萬紫千紅，非常美觀，是乾隆時代的藝術珍品。
楓丹白露，原意為「藍色之泉」，在巴黎東南90公里處，周圍有2500公頃的森林，自古這里就是狩獵、避暑的勝地。法王路易六世時期(約公元1137年前後)，這里最早開始興建宮殿。經過幾代帝王的不斷擴建，楓丹白露宮日益完善並富麗豪華起來。楓丹白露宮中的中國館是法國皇帝拿破崙三世的歐也妮王後建立的。興建的原因很簡單，就是為了存放搶自圓明園的文物—1860年英法聯軍劫毀圓明園後，侵華法軍司令孟托邦把從圓明園搶劫來的所謂戰利品敬獻給拿破崙三世和歐也妮王後。目前，這里收藏的中國歷代名畫、金銀首飾、瓷器、香爐、編鍾、寶石和金銀器也有3萬多件。
另外巴黎的吉美博物館，收藏有中國歷代陶瓷器1萬余件。陶器有自甘肅新石器時代的彩陶壺、兩漢的陶桶、北魏的騎馬俑至唐三彩器等。瓷器有晉朝的盤口瓶、南北朝的渣斗、唐朝的白釉碟、宋哥窯洗。鈞窯玫瑰紫洗、花盆等，元代的青花扁壺是其精品。明代的瓷器、清三代的青花瓷器就數不勝數。
英國：
不列顛博物館（大英博物館），在倫敦的魯塞爾大街上，面積較紐約大都會博物館小，但展出面積也較故宮博物院為大。原來是私人捐贈的圖書館，1754年購買現址的蒙塔古大廈為館址，1759年首次向公眾開放。1823年英王喬治四世在蒙塔古大廈基址上修建了現在的古羅馬式大廈，並捐贈了許多皇家藏品，成為今天的大英博物館。
不列顛博物館的文物收藏可謂廣博，不列顛博物館所藏中國繪畫最精。堪稱一座世界歷史博物館。人類文明發源地巴比倫、印度、中國和希臘的珍貴文物比比皆是。中國的瓷器琳琅滿目。由香港巨富徐展堂先生捐贈125萬英鎊辟設中國藝術館，這里收藏了很多中國瓷器。就敦煌寶藏而言，而今敦煌遺書在我國國內僅存2萬件，僅佔三成；藏於不列顛圖書館東方寫本部有13700件。藏於英國印度事務部圖書館近2000件幾乎中國有什麼它就有什麼。太厲害了。有的展品甚至在我國故宮都沒有。這些東西大部份是八國聯軍掠去的。圓明圓的珍寶有一半都藏在該館。該館大概是中國以外最大的中國陶瓷館了。1860年，英軍從圓明園中所劫走的文物一部分獻給了當時的維多利亞女王，另一部分被拍賣。獻給女王的圓明園文物存放在大英博物館。其藏品目前已接近700萬件。
不列顛博物館收藏的中國文物包括，青銅器、陶瓷器、書畫、玉器、雕刻品等，共計23000餘件，有許多是珍品、孤品。比如，清代乾隆帝的心愛藏品、東晉顧愷之《女史箴圖》唐代摹本最為引人注目，而精美的商周青銅器和上世紀由斯坦因(被指「敦煌盜寶第一人」)帶往英國的大批敦煌文物，也是極其重要的珍品。顧愷之《女史箴圖》局部書畫：顧愷之《女史箴圖》唐代摹本、李思訓《青綠山水圖》、巨然《茂林疊嶂圖》、李公麟《華岩變相圖》、范寬《攜琴訪友圖》、燕文貴《群峰雪霽圖》、蘇軾《墨竹圖》、馬遠《山水再游圖》等。青銅器：商雙羊尊、西周康侯簋、邢侯簋等。
不列顛圖書館中國珍貴文獻和古籍6萬多種，其中有中國波羅蜜佛經最早版本《永樂大典》;45卷及甲骨片、竹簡、刻本古書、敦煌藏經(包括刻版印刷的《金剛經》和地圖。法國楓丹白露宮在西方博物館中，收藏和展覽圓明園珍寶最多最好的要數法國的楓丹白露宮，宮中的中國館可以說是圓明園在西方的再現。英國的維多利亞博物館和劍橋、牛津、普雷斯頓、愛丁堡等博物館僅收藏福建德化瓷器就有近300件，其中維多利亞博物館就有60件。
倫敦維多利亞——艾伯特博物館 在英國博物館珍藏著皮爾先生於1731年12月10日在廣州簽署的訂購中國瓷器的發貨單。發貨單上有100種不同樣式的青花瓷碟約25O件；按訂貨方要求裝飾玫瑰釉家族紋章的瓷器約450件。另外，還有花瓶、咖啡壺、大碗等。
德國：
卡賽爾朗德博物館收藏的一件中國青瓷碗，上有卡澤倫博格伯爵（1435--1455年）的紋章圖案，是現存歐洲最早的有年代的中國明代瓷器，幾百年來一直是該家族的傳家寶。
德累斯頓博物館收藏的12個中國青花大花瓶還有一段奇聞：1757年4月，薩克森的選侯奧古斯特二世，十分喜愛收藏中國瓷器，對他的鄰國普魯士威廉國王的妃子收藏的中國瓷器羨慕不已。威廉國王又喜歡身體強壯的大個子士兵。於是，奧古斯特派人游說，用自己的四隊近衛軍換取了威廉妃子的12個青花大花瓶。因而這些花瓶也被稱為近衛花瓶。
俄羅斯：
冬宮是世界上最大最古老的博物館之一。該宮由著名的建築師拉斯特雷利設計。正如人類歷史上其它著名的宮殿一樣，該宮殿自從建成以來一直備受劫難。冬宮初建於1754至1762年間，1837年被大火焚毀，1838至1839年間重建，第二次世界大戰期間再次遭到破壞，戰後被精心修復。宮殿共有三層，長約230米，寬140米，高22米，成封閉式長方形，佔地9萬平方米，建築面積超過4.6萬平方米。冬宮的四面各具特色，但內部設計和裝飾風格則嚴格統一。四角形的建築宮殿裡面有內院，三個方向分別朝向皇宮廣場、海軍指揮部、涅瓦河，第四面連接小埃爾米塔日宮殿。共有中國各個時期的陶瓷珍品近5000件，基本上反映了中國陶瓷工藝發展的概貌。其中不少珍品是沙俄從我國掠走的因而該館藏品異常豐富。如敦煌遺書在我國國內僅存2萬件，僅佔三成，而藏於俄羅斯聖彼得堡亞洲民族研究所就有12000件，多為珍本孤本。次外，國寶明天啟針灸銅人也是被沙俄從我國故宮掠走的。
瑞典：
東方博物館收藏有在西方算最全最好的中國新石器時代的陶器。這是因為瑞典地質學家兼考古學家安特曾任中國北洋政府農商部礦政顧問，當時的中國政府請他將新發現的仰韶文化遺址和周口店古人牙齒等古物標本帶到瑞典鑒定、研究、確定牙齒屬5萬年前的中國猿人。帶去鑒定的出土陶器則由中國政府作為贈品留給了瑞典。加上後來陸續收集的，藏品包括了廟底溝、馬家窯、齊家坪、馬丁、辛店、半山等地出土的代表著新石器時代幾個重要文化時期典型面貌的各類彩陶、灰陶、黑陶作品今年是故宮博物院80周年華誕，也是中國和瑞典建交55周年，瑞典派出以王儲維多利亞公主為首的訪華團，並精心策劃，挑選了165件從沉船「哥德堡「號上打撈上來的中國瓷器訪華，並在故宮展出。
這批瓷器05年9月9日到京，在倫敦一家國際保險公司投保，保額約達2500萬人民幣，這在藝術品保險當中首屈一指。於2005年9月26日起舉辦「瑞典藏中國陶瓷展」。展出的181件（套）文物中，有165件是打撈上來的。其餘的瓷器是瑞典各博物館收藏的中國外銷的瓷器。12月26日展覽結束後，「粉彩孔雀牡丹紋湯盆」、「黑彩描金花卉大碗」、「粉彩描金帆船紋大盤」等18件精美的瓷器，將由此次展覽的贊助商之一—沃爾沃公司無償捐贈給故宮博物院永久收藏，總價值達50萬元人民幣，體現了中瑞兩國人民的傳統友誼。
東方博物館還收藏有從戰國到明代的數百件俑，最大的高1米多。該館收藏唐三彩作品也很多，有官吏、商人、馬夫、宮女、舞伎以及胡人形象，以女俑為最多，還有動態異常生動的馬與駱駝形象。其收藏的陶瓷精品，展廳也是按年代系列陳列的，從漢代鉛釉陶壺、鼎、俑、唐三彩等各式冥器，到中國古代四大名窯的精品，瑞典清代在中國燒製成套瓷器20萬件以上。其中3萬套有瑞典貴族家微。這些瓷器，很多都收藏在該館里。
瑞典哥德堡歷史博物館收藏中國明末、清初的景德鎮外銷瓷。分紋章瓷、人物畫瓷、船舶圖花卉圖幾類。外銷瓷中的花卉多是摹仿歐洲花卉畫家的作品。2006年瑞典仿古帆船哥德寶號訪問了廣州、上海等城市。
葡萄牙：
里斯本博物館收藏印有曼紐埃爾一世紋章的中國生產的青花不多，但精品不少。
比利時：
布魯塞爾皇家藝術歷史博物館里，收藏著一些精美的瓷盤。
丹麥：
哥本哈根博物館里僅收藏中國福建德化瓷器就有26件，其中有的是康熙青花瓷。
挪威：
奧斯陸博物館收藏中國福建德化瓷器約十件。
波蘭：
華沙國家博物館遠東部收藏中國陶瓷共約5OO件。
三、非洲
肯亞：
傑薩斯堡博物館收藏了很多肯亞各地出土的中國古瓷，達200件。其中，明代瓷器較多。比如，纏枝蓮花卉紋碗、秋雁花草紋碗、塔樓亭石紋碗、鴛央蓮池碗等都是中國明代的產品，還有清代康熙時期瓷器近百件。
埃及：
開羅博物館藏有中國陶瓷殘片1.2萬片。這些殘片有唐到宋初越窯系青瓷，唐到明白瓷，宋元龍泉青瓷，元青花，以及明清兩代青花彩瓷，還有唐三彩。
摩洛哥：
非斯博物館藏有6件方形彩繪中國明代五彩瓷，這些瓷器是在摩洛哥出土的。
四、北美
美國
美國紐約大都會博物館，是美國最大的博物館，建於1880年，整個博物館是一幢大廈，佔地8公頃，為北京故宮博物院的1/9，但展出面積很大，不下24公頃，反而是故宮博物院的兩倍。僅畫廊就有200多個，藏有36.5萬件各類文物和藝術品。紐約的大都會博物館背依紐約中央公園，鬧中取靜，環境幽雅。然而，在建築上沒有體現出美國人的創造性，高台階、大廊柱，與任何一座標准博物館一樣刻板、單調。但展出內容卻豐富多彩，體現了資金足、氣派大的美國風格。整座的2460年前的埃及古墓移置在館內專建的大廳中巨型玻璃罩里，令人嘆為觀止，可謂鎮館之寶。被認為科學技術最發達的美國，對中國古代建築藝術的濃厚興趣，實在發人深思。可能由於美國歷史很短，博物館的主辦者不滿足於單件展品的陳列，而是充分利用雄厚的財力，製造一些風格迥異的環境來讓人懷古。
大都會博物館展出面積極大，在藝術上卻難稱登峰造極。大都會博物館，收藏的中國德化古代陶瓷就有8O多件，其中還有德化著名陶塑家何朝宗的早期瓷雕達摩象作品。
館內收藏的康熙玉如意，為圓明園散失的藝術珍品之一。它由一塊名貴的白玉雕刻而成，長近半米，白中透綠，被雕刻成多孔真菌形狀。手柄頂部有「御制」兩個大字，下部刻銘文：「敬願屢豐年，天下咸如意。臣吳敬恭進」。當年它被英法聯軍搶走後，又在巴黎拍賣會上被拍賣，最後入藏大都會藝術博物館。
波士頓美術館.該館以東方藝術品著稱於世，現藏有中國和日本繪畫5000餘幅。其中有相當數量的宋、元時期名畫，如保存完好的唐張萱。《搗練圖》，宋代摹本、宋徽宗;《五色鸚鵡》;張萱;《搗練圖》克里夫蘭藝術博物館.收藏的圓明園藝術品主要有：郎世寧繪制的.《乾隆帝後和十一位妃子肖像》，畫中的青年時代的乾隆皇帝英姿颯爽，栩栩如生。這幅畫乾隆只見過3次，即繪制完成之時，70歲時和他退位之際。
芝加哥美術館該館的東方部以收藏中國青銅器而為世人矚目。最讓人震驚的是一件戰國提梁孟。舊金山亞洲藝術博物館這是一座以收藏亞洲文物尤其是中國文物為主的博物館。其中陶瓷部有2000多件，始於新石器時代，迄於清。玉器部有1200多件，為世界上收藏中國玉器最豐富的博物館。青銅器部約有800件。明尼阿波利斯澳克藝術中心收藏有一座原藏圓明園的乾隆大玉山子。這是一塊含有綠色和白色的玉石，能放射清冷的灰綠色光澤，在乾隆四十九年(公元1784年)被雕刻成一座高峰深谷的玉山。山崖下露出亭台殿閣，小路和下面的山脊上有幾組浮雕人物，房前有一個百合花環繞的池塘，極為壯觀而精緻。在峭壁之上，還刻有乾隆皇帝御筆臨摹王羲之的。《蘭亭序》挪威伯爾根實用藝術博物館其中一處展廳擺放著幾千件中國文物，這些文物僅出自挪威人蒙茨的捐獻。1887年蒙茨來到中國，在中國海關任職，後又擔任了袁世凱的騎兵團長、參謀長等多個職務。蒙茨在中國生活了五十多年，收集了兩千五百多件中國文物。該館藏品中最不尋常的是圓明園的石雕，在一層的整個陳列室中，幾乎全部是雕刻精美的圓明園建築石構件，有殘斷的柱礎、欄桿、望柱、石像，在大廳的牆壁上還掛著一幅印在白布上的圓明園海晏堂銅版畫。從上面還能認出部分石雕原來所在的位置。這座展廳被命名為「圓明園展廳」。美國大都會博物館所藏中國繪畫近500幅。
華盛頓的弗利爾美術館是致力於古代東方藝術的一個博物館。該館收藏了很多中國古代陶瓷器。其中一件舉世聞名的商代白陶，陶質細膩，紋飾精緻。商代的白陶器在國內僅存殘片。這件是流散在海外的唯一完整的器皿。
華盛頓弗利爾博物館收藏的中國古代繪畫就有1200餘幅。美國共收藏有中國古籍善本3000多種，家譜2000多種。
在塞勒姆的航海博物館收藏有一件中國瓷盤。關於這件珍貴的中國瓷盤的由來是這樣的：19世紀初，塞勒姆的「塞勒姆的友誼」號在所有美國的船舶中占居首位。這艘建造於1815年的船，盡管噸位不大，但以快速航行而聞名世界。它曾航行到過廣州。美國的畫家為這艘船畫了一幅水彩畫。大約在1820年，廣州的瓷器畫家根據這幅水彩畫在一個直徑十英吋的瓷盤上也描繪了這艘船，上寫船的英文名字，遠處還隱約地出現三艘小船，顯然是運用了西洋繪畫的透視技法。現在，這塊瓷盤已成為研究美國18、19世紀航海、遠東貿易、造船、繪畫等方面的寶貴資料。
8. 凈空大師講金剛經258級的MP3哪位師兄有，謝謝！
凈空法師並非明師！他沒有真正的理解金剛經！而且，他做了一些出家人不應該做的事：1.大肆宣揚2012年末日說，這絕不是出家人應該做的啊。2.藉助2012末日說，指使他的一些在家弟子，在新加坡、香港等地大肆販賣末日生活用品。3.歪曲凈土法門，凈土宗的念佛法門是以修戒定慧為宗，以念佛為本，而他，做為出家人，居然宣揚只要念佛就能成佛說，完全違背了凈土法門的宗旨。4.自稱2012年圓寂，事實沒有圓寂，為了自圓其說，謊稱；當時有毗盧遮那佛、盧舍那佛、阿彌陀佛接引他去西方極樂世界了，後來又讓他留在世間傳法。首先，接引往生西方極樂世界的一定是西方三聖，不可能是毗盧遮那佛和盧舍那佛。再則，佛即已決定接引，怎麼可能出而反而呢？5.借用自己的知名度，捧紅了見位在家弟子，而這幾位在家弟子，對佛法很不了解，就到處給人家講所謂的佛法，實是誤導大眾。6.做為出家人，應該懂得佛門禮儀，他卻讓出家人給他的在家弟子定禮，我們都知道，大眾應該禮敬三寶，他卻讓身為三寶的出家人給居士頂禮。這樣的法師，你千萬不要衣止於他！
9. 誰知道《金剛經》原文大意
切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 應作如是觀
金剛經講記第十七集
凈空法師主講
時間：一九九五年
地點：新加坡居士林
（上接第十六集：不是閻羅王主宰的，也不是上帝主宰的，是我們的業力主宰的。）你要是把這個道理搞清楚、搞明白了，我們壽命的長短自己可以做得了主，自己身體健康狀況自己也做得了主。比如說體弱多病、業力，我們懂得這個道理，我們修清凈心、修慈悲心，我們肯救護一切眾生，身體自然就健康長壽。不是靠葯物，不是靠些補品，那個不行！那個東西不能轉業力，治標不治本，補太多了反而出毛病，這個一定要曉得。它有正確的理論、正確的方法，所謂佛氏門中有求必應，他有道理在，緣散這個相就沒有了。由此可知，相的現象的生滅是假的，不是真的，只是緣聚緣散而已。緣散我們知道它空了，相沒有了。緣沒有散的時候，有智慧的人就曉得當體皆空了不可得，自然就不執著、自然就放下了。這一放下離開分別執著，心馬上就清凈，真心本性就顯露出來了。無量的智慧、德能就起作用了，那是真的。十法界依正庄嚴都是假的，我們求它干什麼？求得了那個利益太小太小，等於求人間富貴一樣，你的享受曇花一現而已。你什麼都放下、什麼都不求了，你所得到的是盡虛空遍法界。象觀世音菩薩千處祈求千處應，那多自在！觀音菩薩為什麼這么自在？觀音菩薩無求，什麼都不執著，不分別、不執著，性德顯露才得大自在。我們今天為什麼不自在？樣樣都貪求，求得太多了煩惱就跟這來了。求不得苦，求得了想盡辦法要保持，怕丟掉，結果還是要丟掉，更苦。所以看穿事實真相，心裡放下什麼都不求、什麼都不要了，反而得大自在。要多想想這些事實真相，事實真相確確實實當體皆空、了無所得。金剛經上講「凡所有相皆是虛妄」包括四聖法界聲聞、緣覺、菩薩、佛，統統是虛妄的。十法界是虛妄的，唯獨一真法界是真的，那不是虛妄的。佛與大菩薩、華嚴經上講的法身大士，他們住的是一真法界，那是真的。十法界那個佛是假的不是真的，那個佛、天台家所講的藏教佛、通教佛、別教佛、不是真的，十法界裡面的佛是藏、通、別、圓佛不是真的。圓教的佛才是真佛，住一真法界。《華嚴經》上講：「華藏世界是一真法界」《無量壽經》上講:「阿彌陀佛、極樂世界是一真法界」。我們要求一真法界不住十法界，所以「佛」那個念頭也要放下。我們有做佛的大願，不能著成佛之相。著成佛之相，你要真成了佛，是十法界裡面的佛，不是一真法界的佛。所以不能著相，著相我們的虧就吃大了。
就性言則本既不生，今亦無滅。
因為本性本來如是，本性里頭沒有這些妄想，十法界的相統統沒有。所以連成佛的相都不可以執著，這樣才與自性相應，你才能夠見性。凡是生滅的是十法界裡面的，十法界里頭有生有滅，一真法界里頭沒有生滅。所以念佛求願往生，生到西方極樂世界之後，沒有生滅，因為西方世界是一真法界，它不是十法界。
2、妄盡情空，業識既轉，生滅心滅，生死海出，而證入不生滅之圓明性海，謂之入無余涅盤。謂究竟覺果之稱。
前面講我們要發心，要發佛一樣的心。不要以為我們現在是凡夫罪業深重、怎麼敢發跟佛一樣的心？那你就錯了，這叫自卑。佛不許我們自卑，也不許我們驕傲，真心裏面沒有自卑也沒有驕傲。佛教給我們法，我們依教奉行，就是佛的好學生、好弟子。發大心後才曉得修大行，這是佛對我們的期望，期望我們能夠很快的證大果。妄是妄想，情就是妄想。一切眾生情執太深了，這是妄想的根源。一般人認為妄盡了、情空了，那還得了！有一年我在佛光山辦大專學生夏令營，星雲法師找我去講唯識論，也講到情要斷，當時就有一個女同學站起來發問。她說：「法師，如果人要是沒有情感那還有什麼意思呢？」我說：「那好，剛好高雄有一條河叫愛河，你可以跳到那裡面去，愛河永浴。」她不曉得為什麼在六道輪回，就是被這個害了，還不覺悟。說穿了，你那種愛情一文都不值，假的！不是真的！今天愛了，過了兩天鬧別扭了、不愛了、又離婚了，不是真的！所以你要認識清楚，這世間六道里頭的人講話都靠不住，不能當真，虛情假意！不但別人的話不可以相信，自己對自己都不能相信。你能相信你自己嗎？今天這個主意，到明天主意又變了，自己都不能相信自己。為什麼呢？妄想念頭太復雜了，千變萬化，全是假的，怎麼可以當真呢？所以我學佛我懂的，人家對你很好，點點頭不錯不錯，假的不能當真！你要當真你就被他迷住了，你就錯了。真真假假、假假真真，全是妄想！全是情執！真的情、真的愛只有佛菩薩有。佛菩薩不叫情也不叫愛叫慈悲，慈悲是真愛，永遠不會變的。你尊敬佛菩薩，佛菩薩愛護你，你毀謗他、侮辱他、殺害他，他還是那麼愛護你，從來沒有變過，那是真的。諸佛菩薩講我愛護你，我們可以接受，那不是假的。在六道裡面的凡夫說愛護你不是真的，他說憎恨你，你也不要怪他，也是假的。過幾天他心又變了，不是真的，統統不是真的！所以不要在意，不要把它放在心上，那你就對了，這叫有智慧。世間凡夫所用的心叫三心二意，怎麼能當真呢？學佛就是要「妄盡情空」，這四個字是一個意思，妄盡情就空了。要把情轉變成智慧，情跟智是一樁事情，理性就是智慧，覺悟了情就變成智慧，迷惑了智慧就變成感情。轉煩惱成菩提，這個要把它轉變過來。「業識即轉」，妄盡情空，業識就轉了，識就轉成智了。轉八識成四智，叫轉識成智，這才是用功，真實的功夫。所以古德講，修行要在轉識成智；研究經典，圓教要在大開圓解，這都是修行的總綱領。「生滅心滅」，生滅是念頭妄想，妄盡情空了，生滅心就沒有了，妄念就沒有了，生死就沒有了。生死輪回從那裡來的？就是從生滅念頭裡面來的。只要你有念頭，你就決定出不了六道輪回，這一點我們不可以不知道。佛法法門很多，你去試試看，哪一個法門裡面真正到沒有念頭了，你才有能力超越三界。如果你修學這個法門修得很久、也很用功，那個妄想念頭還在，那你就要明了你出不了三界，你說這個問題多嚴重!也正因為如此，我們才不得不求阿彌陀佛，唯獨這個法門叫帶業往生。就是你這個生滅念頭不斷，行！可以往生！八萬四千條里頭只有這么一條，不要斷妄想能出的去。除這一條外，任何一個法門沒有帶業的，都要做到「生滅心滅」你才能出得了三界，才能夠脫離輪回。生死海就是六道輪回。所以我們搞清楚搞明白了，才曉得法門里頭有難有易。古人講，念佛法門叫易行道，其他的法門跟凈土法門一比難行道，真難。可是這個易行道難信，那你不相信就沒法子了。很多難行道容易叫人相信，信了白白忙一生得不到結果。這個法門難信，信了的人非常幸運都出去了，這樣「證入不生滅圓明性海」。這就是禪宗講的明心見性、見性成佛。這才叫「入無余涅盤」這是「究竟覺果之稱」。
3、「入無余涅盤」者無他，滅識、色、欲之生滅心，便度生死海，而達涅盤之彼岸矣。
我們要幫助一切眾生，象佛一樣，要度他入無余涅盤。要發這個心，幫人幫到底，不可以半途而廢。幫到什麼程度呢？一直要輔助他成佛。這個想想太難了，我們自己是凡夫怎麼能幫助人成佛？說出這個話人家也不相信，說你說大話，根本就做不到。其實不難，真做得到！怎麼做？勸人念佛求生凈土，不就做到了嗎？確實不難!遇到人就勸他念佛，這個方法很好。以前的人老實，見了人很少說話。現在的人跟從前人不一樣，喜歡表現、廢話連篇。我們念佛人有好方法對付他，不管他講多少話，講完之後，「阿彌陀佛」。再講完之後，「阿彌陀佛」。我們「阿彌陀佛」一句一句灌到他的八識田中，他那些廢話我們一句也沒聽進去，這個方法妙極了！這就是度他入無余涅盤。你學其他的法門就很難、很不容易。真的博地凡夫做不到，學凈土法門容易。你看十方三世一切諸佛都勸眾生念阿彌陀佛求生凈土，我們也用這個方法，勸一切眾生念佛求生凈土，豈不是用的方法跟諸佛如來無二無別？真正有這個熱心，這是慈悲心熱心，真的用這個方法勸導一切眾生，那一切眾生真的得度。
4、經雲：「佛種從緣起。」又雲：「凡是有心，定當作佛。」又雲：「有性無性，齊成佛道。」佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。
一切眾生本來是佛，但是他迷了。迷了之後要破迷開悟再恢復佛性，那要靠緣，所以說：「佛種從緣起」。《彌陀經》上告訴我們，往生極樂世界，不可以少善根福德因緣，緣很重要。我們遇到佛法了，也是多生多劫因緣成熟，因此我們要給廣大眾生做增上緣，把這樣殊勝的法門介紹給他們。以一切善巧方便把佛法介紹給別人這叫真正學佛，這真叫報恩。在台灣有作內衣的同修，他要到大陸去設廠，行前到我這里來了，我就勸他，你作內衣印上阿彌陀佛、印上經文，你求三寶加持，銷路一定很好。為什麼呢？端正社會風氣，一定得到社會大眾的歡迎。不要印那些妖魔鬼怪，那個氣氛不好。這次我到這邊來，他做了幾件給我帶來，前面是「彌陀弟子」，後面是「一切有為法如夢幻泡影」，底下四個字「世間如夢」。那四個字是弘一大師寫的，你們看看就曉得，弘一大師寫的字。這就是說，無論從事那個行業，就在你本行上你就弘法利生、你就令一切眾生入無余涅盤而滅度之、就在做這個事情，不必要再換一行，就在本行、就在自己本分工作裡面，我們就做出來了。所以這個緣重要。一定要發心，為一切眾生做佛種的增上緣。這一切眾生真能得度嗎？能！因為他本來是佛，他有佛性，「凡是有心，定當作佛」。所以我們做這個緣種，這個緣一定有效果、一定有收獲，何況《華嚴經》上講「有性無性，齊成佛道。」就是「情與無情同圓種智」。這個意思很深，無情是講植物、礦物。植物礦物也能成佛嗎？能！為什麼？因為它有性。佛法中說，「在有情眾生上叫佛性，在無情眾生上叫法性，」無情眾生就是我們今天講的植物、礦物。可是要曉得，佛性跟法性是一個性、不是二個性，因此有情眾生成佛，無情眾生也跟著就轉了，依報隨著正報轉。譬如我們我們現在是凡夫、我們是生滅心，因此我們這個世界依報都是生滅的。植物有生、住、異、滅，礦物有成、住、壞、空，都有生滅。往生到西方極樂世界、西方極樂世界的人心裡清凈、沒有念頭，他那個心不生不滅，西方極樂世界的依報也不生不滅，那邊的花草樹木都不生不滅，你看就轉了！那就叫同圓種智。《華嚴經》上所講的，你在《彌陀經》上可以看到。所以「佛性雖眾生本具，而佛種要待緣生。」成佛的緣分是一定需要的，沒有這個機緣不能成就。這個機緣掌握在我們自己手上，我們自己能成就自己，我們也能幫助一切眾生得到圓滿的成就。這就是世尊在本經教給我們「應無所住而生其心」。要生這個心，不要生別的心。應無所住而行布施，我們布施佛法、布施成佛的增上緣。這就完全正確了，要以這個為第一。
5、學性宗者，往往執性而昧種，如執性廢修。學相宗者，又往往執種而昧性，皆不明經旨之過也。
這一段是說的對於教義沒有能夠圓融，於是發生所謂的偏見，這個是錯誤的。前面曾經跟諸位報告過，學佛一定要有圓滿的知見、圓知圓見，對於修行的功夫才不會產生障礙。就如《華嚴經》上所說，我們看善才童子五十三參，五十三位善知識他們自己修行的法門都不相同，但是他沒有偏見、沒有成見，而且每一位善友都非常謙虛、尊重別人，對於其他的法門、其他的修行人沒有不尊重的。決定沒有毀謗，決定沒有偏見。那麼這些有執著有偏見的，都是知見不圓、教理沒有真正通達，象這個事情自古以來就有。學性宗，禪宗、三論宗、天台屬於性宗，賢首屬於相宗。「執性而昧種」，性就是真如本性。他們對這個很執著，就是要求明心見性。把「佛種從緣生」往往輕視了。他認為這個很淺，不值得學習。不曉得淺乃深之淺、深乃淺之深，深淺一如，深淺不二。他沒有達到這個境界，於是有執著有偏見，所以執性廢修，對於基礎的修學往往疏忽了。現在佛門裡面我們也常常聽到一些說法，說小小戒可舍不必重視，這也是錯誤的。實在做不到我們也要生慚愧心，不能有這種念頭，這種念頭很不好。你看世間法裡面都講，品德修養防微杜漸。小小的過失如果不能夠防止，慢慢積成大的過失就很難改，又要造作罪業。所以學性宗的往往不重是小節這是他的毛病。那麼學相宗的呢？往往執著小節上，眼光不大，不知道真如本性的重要性。於是相宗毀謗性宗、性宗毀謗相宗，這種現象在歷史上都能看到。諸位要曉得，這不是佛法裡面有過失，是修學者的知見不圓產生的偏見。佛法裡面決定沒有這個東西、沒有這個過失。如果我們看看祖師大德們，他們沒有偏差。比如說，禪宗的祖師對於教下的很尊重、很贊嘆，教下的祖師大德對於禪宗的禪師也非常尊重、也非常贊嘆。他的學生裡面會有這種情形，這是我們要知道的。
6、「實無眾生得滅度者」
這是事實。度眾生實無眾生得度，這個說法初學佛的人聽到之後就很難理解，好象兩句話完全是互相矛盾的，又要度眾生，又實無眾生得滅度。這話怎麼講呢？必須要明白其中真正的道理。實在呢？在前面也曾經透過了不少，佛菩薩度眾生是給一切眾生做增上緣而已。佛菩薩只是把理論告訴我們，我們不曉得這個道理；把事實真相告訴我們，事實真相我們不知道，佛菩薩知道；把修行證果的方法告訴我們，佛對我們的幫助就到此為止啊！真正修行要靠我們自己啊！自己不肯干那個等於零，沒有用處的。佛只為我們做增上緣真正修行一定要靠自己。大乘經上許多地方，佛都說佛不度眾生，這個就是眾生之斷惑證真、修行證果是他自己的成就，這個是我們必須要曉得的。我們肯精進、肯努力，佛菩薩保佑、佛菩薩加持；我們不肯用功、不肯努力，佛菩薩也無可奈何，也沒有辦法。就象學校的老師對學生，學生很聽話很用功，老師在旁邊指導他、幫助他；學生很頑皮不聽話、天天逃學，老師對他也無可奈何。大家要曉得，佛菩薩是老師不是神明。即使神明對我們也幫不上忙啊！這個是一定的道理。我們學佛的人第一要明理，神明說是保佑我們，其實是我們命里頭有的。命里沒有，我命里頭沒有財富，我天天拜神，神就給我財富，沒這個道理！假如真的我命里沒有財富神明他可以給我財富，佛菩薩都去拜它啦！佛菩薩沒這個本事，它有這個本事，那還得了！不可能的事！我們做了好事所以神明有獎賞，是因為你做了好事。就像你對社會有很多貢獻，國家給你獎賞，就是這么個道理。國家獎賞它是有理由、有條件的，不是隨便的。你一定要有公評、要有貢獻，你才能得到。公評貢獻還不是你自己修來的？還不是自己命里有的？神明也不可以亂來的。所以理要搞得清清楚楚，為什麼說實無眾生得滅度。
觀照無生無得之理，乃真實無，非假想無也。
這是事實真相。我們常講宇宙人生真相、般若經上常講諸法實相、一切法有真實相，真實相確實沒有生滅。所有一切現象，師尊在經上方便說因緣和合就現相，緣散了這個相就滅了。其實相根本就沒有生、也沒有滅，事實是緣聚緣散而已。你要明白這個事實，佛說得這個話你就懂、你就了解了，才曉得度眾生非常重要。與「而實無眾生得滅度者」這事實真相決定沒有矛盾。現代科學家的確很聰明，他們已經發現了實實在在沒有物質的存在。從前科學家還說物質分到原子、電子、個子、還有東西在。現在科學家認為那是錯誤的，根本就沒有。那麼一切現象是什麼呢？他們說是波動的現象。這種觀察愈來跟佛所說的愈接近。波動的說法跟相宗的講法非常非常吻合。你看相宗講的一念不覺而有無明，那個一念不覺就是波動。從波動裡面產生三細相、六粗相，所以現代科學進步這種現象很值得贊嘆。佛法裡面所說的這些關於物理這方面的東西、物理生化方面東西愈來愈被科學家認證了。師尊在三千年前所說，沒有科學儀器啊！就講的這么樣清楚、這么樣透徹。三千年後的這些科學家藉助許許多多精密儀器才發現。所以這個「無」是真的無，不是假設的、不是假想的。既然是「無」，一切法不生，諸位想想還有什麼得？我們今天想得到這個、明天想得到那個，當然無得！《心經》上說得好，心經也是般若經的綱領，比金剛經還簡單、還要扼要。心經文字少二百六十個字，但是很難懂，比金剛經難懂多了，這個大家念的很熟。心經最後頂要緊的兩句話「無智亦無得」。「智」是能證，佛法裡面講的菩提。「得」是所證，是涅盤。無智無得這個意思是告訴你菩提跟涅盤也沒有，你要認為有那就錯了。你有分別、有執著，這一有你就有四相，那不過是假名而已。佛說這個話的意思是要你借這個假名而悟入真性。你可不能執著假名，若執著假名你就不能見性，你就錯了。要套金剛經這句話來說，菩提者即非菩提，涅盤者即非涅盤，就是這個意思。金剛經的語法告訴你佛說法的真正意趣，這是金剛經的好處啊！「觀照」，這是很深的、是高段的功夫，不是淺顯功夫。很深的觀照才能夠見到無生無得之理。我們在大乘經上看到，佛告訴我們，八地菩薩見到阿賴耶識裡面微細的生滅相，八地菩薩才見到！那要見到無生無得之理，八地菩薩還做不到。所以這一句的境界要不是如來果地上、最低限度也是等覺菩薩的境界。可見得到那樣的境界才能見到宇宙人生的真相。我們要相信聖言。佛講的我們要相信不能懷疑.佛在本經上告訴我們：
如來是真語者、實語者、如語者、不妄語者、不異語者。
佛絕對不說假話，這是事實。你慢慢去修，修到了九地、十地、等覺，你就見到了，親自見到啊！你才曉得佛所講的完全正確。我們沒有證得等覺，我們在《彌陀經》上、在《無量壽經》上看到「西方極樂世界諸上善人」。那個「上善」給諸位說，就是等覺菩薩。西方世界的等覺菩薩，人數很多很多，不是算術能夠說得出來的，真的是無量無邊啊！僧祗說。這些人，佛講的這些境界，他們都能見到、都證得了！如果佛說的不是事實，那他們早就提出意見了，可見得佛所講的句句都是事實真相。
古德以五義作觀：
（1）、緣生，四大五蘊之假合，當體即空。
「緣生」 ，我們修觀、觀察一切事物 ，觀外面境界容易，觀自己很難。「四大五蘊之假合，當體即空」這是教給我們觀一切動物。因為植物、礦物只有四大沒有五蘊，只有色、沒有受、想、行、識，動物有受想行識。受想行識是心裡，植物跟礦物它沒有心、沒有思想，所以它只有四大沒有五蘊，動物有，我們看一切動物，一接觸就看到了。四大五蘊合和而現的這個相，你能夠這樣觀察，給諸位說，一切動物都平等了，統統是四大五蘊合和緣生的。你會看成平等，當體皆空，除四大五蘊外什麼都沒有。四大五蘊是緣，聚起來現這個相，散開這個相就沒有了。如果說這個還不太容易懂，我們舉個淺顯的例子。這有一本書，這本書是些什麼東西呢？是很多張紙訂在一起的。訂在一起我們叫它一本書，拆開之後，一張一張的我們就叫它是紙。書是很多張紙訂起來的，這個緣現的相。笨一點的，這是書，執著是書。聰明的人，嗯，這是一堆紙，不是書。一堆紙訂在這個地方。聰明人看到很多張的紙，不聰明的人執著這個是一本書。聰明的人根本就沒有看到書，看到的是很多張紙。這很多張紙沒有生也沒有滅，那個書的相有生有滅。裝訂起來相就存在，拆開之後這個相就沒有了。那麼你就曉得，這一本書實際上這個相是幻相，沒有生滅啊！這里講一切法不生不滅就是從這上說的。你如果一樁事情明白了，哦！這本書的確沒有生滅，你就曉得一切萬法都沒有生滅。
10. 你好，請問金剛經哪裡有免費的
淘寶網有很多結緣的。或者是微店裡，佛教書籍更多一點。
師兄還可以加入地藏論壇的金剛經共修，裡面有完整的誦經儀軌、迴向文。都是如法可靠的!
地藏論壇《金剛經》共修章程
一、共修目的：
《金剛經》乃慧徹三空、功圓萬行、至極圓頓的大教，是紹隆佛種、傳佛心印的無上甚深法寶。我輩有幸能持誦《金剛經》實乃「不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所。種諸善根。」。
願諸同修皆能秉金剛慧劍斬顛倒妄想、除無名習氣，開佛知見、入第一義諦。
二、共修內容：
一個月內持誦《金剛經》，至少4遍。
三、共修儀軌：
1.禮敬
南無本師釋迦牟尼佛（雙手合十三稱）
南無祇園會上佛菩薩（雙手合十三稱）
2.贊嘆
一切有為法，如夢幻泡影，
如露亦如電，應作如是觀。
3.誦經
四、報名模板：
XXX 報名參加《金剛經》第X期共修
在2019年x月x日—2019年x月x日一個月內，念誦(已選的功課) xx遍。
共修迴向：
發大菩提心，地獄放光明。
人天得解脫，三界復清凈。
我及諸眾生，罪障悉消除。
安隱得如意，身心無掛礙。
願以此功德，普及於一切。
我等與眾生，皆共成佛道。
（個人迴向的內容可以安排在此後）
五、依據佛典：
手機版適合日課閱讀：
http://www.yi55.com/article-11-1.html
1.《金剛般若波羅蜜經》
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
http://www.bskk.net/Index/detail/id/168.html
2.《能斷金剛般若波羅蜜經》
唐三藏法師玄奘奉詔譯
http://www.bskk.net/Index/detail/id/169.html
3.《金剛般若波羅蜜經》
陳天竺三藏法師真諦譯
http://www.bskk.net/Index/detail/id/168.html
4.《金剛能斷般若波羅蜜經》
隋三藏笈多譯
http://www.bskk.net/Index/detail/id/170.html
附：
《金剛經》感應、心得匯編區(word可下載)
http://www.bskk.com/thread-65034-1-1.html