緬甸勐乃產什麼

① 勐庫戎氏有哪些茶產品，價格分別是多少

1、茶魂：勐庫戎氏茶魂，得戎氏「本味制茶法」真髓，三代茶人制茶技藝傳承，百年經驗體悟集於一身。2、100%：凝煉勐庫大葉種十全特質，精選茶區優質鮮葉入料，傳承戎氏百年制茶技藝，傾注百倍心血成就百分百好茶，無可挑剔的不只是原料工藝，更有真情。3、一品全：融匯茶中八味，貫通拼配之絕，苦、澀、甘、甜、柔、滑、和、順，每品不一而足，千回百轉，勐庫茶山茗采個中玄妙，飲者自知。4、大雪山：采自世界茶樹起源地中心——勐庫大雪山原始森林，精養於天地之間，以茶種始祖的野生古樹鮮葉入料，承自然之稟賦，造化之奇珍，香氣清新、湯色晶透、口感雄渾，耐沖泡；天道饋禮，盛饗於精神，彰顯於境界，品味原生。5、喬木王：2006年「雲茶杯」金獎，踐行勐庫產區普洱茶豪放、厚重、飽滿、霸氣之風骨，猶存高遠意境，罡正雄魁，問世之初被尊為王者，榮耀奠基。6、母樹茶：以冰島大茶區鮮葉為主料，匠運精湛技法拼配而成，因品質優異錦添冰島美名，茶條肥壯油潤，香氣高昂，湯色瑩亮，滋味醇厚，回甘持久，一溯大葉種茶之源。7、忙肺古樹：永德忙肺茶山古樹純料精製而成，忙肺之於永德恰似冰島之於雙江，均屬國家級優良品類，質體肥壯茶條顯毫，色香味俱佳，名副其實的永德茶區代表性茶品。8、大葉青餅：2011年「雲茶杯」銅獎，以勐庫茶區喬木古樹大葉種茶箐為原料，輔以獨一無二的本味制茶法悉心灌注，條索肥厚，芽尖豐腴多毫，氣正味濃，實乃佳作。9、勐庫春尖：十一載，每逢春時如約而至，歷久彌新的性價比口碑典範。勐庫春尖作為老字型大小產品，以優秀品質和實在價格獲得廣大消費者的忠堅信賴和一貫好評，見證勐庫戎氏一路前行，也是倍受茶客青睞的「長青樹」。10、問鼎冰島：冰島老寨，勐庫大葉種茶始祖。原料選自戎氏自有冰島茶園基地，百年以上古樹鮮葉，於勐庫戎氏獨創技藝雕琢而成。味韻高長，蜜香顯著，回甘生津快而持久，唇齒奢享。11、名山：重巒靄障，渺遠之境，數點茶山。有茗之良品隱於此，極少珍稀樹種，匿跡塵外，鮮為人知。其形碩、其體實、其質豐、其氣清、其味遠、其髓真。溢詞以表，未盡之美，不世出。今天道酬勤者，萬里跋涉始得造化饋贈。既入方外化境，因果緣法際會，良品重現。觀之，肌盈表潤豐澤秀美；嗅之，格質清明余韻端方；沖泡，水波激盪如墨雲浮沉翻騰；品之，如剎那光風霽月朗朗晴空。天地靈秀取之有竭，戎氏優中選精，錦呈極珍。12、頭采：原料遴選自極少數古茶山的極少大葉種古樹，開年第一撥春芽。清明前無雨，早春茶苗斂藏一冬抵達品質巔峰，生發的頭撥茶芽極為有限，謂春以貴，因其蘊承萬物，「頭采」乃春之精粹，貴中首珍。13、藤條王：原料遴選自極少數古茶山的極少大葉種古樹，茶中罕見的珍稀藤條品類，椏杈修挺，蔓系疏暢通達，每枝僅供養極少鮮葉，恣意汲取自然精華，孕於天，成於地，化於培哺之備至，只為抵達茶品之巔峰。

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② 雲南普洱市景谷縣有多少個鄉鎮

景谷縣，截至2016年末，下轄6個鎮，4個鄉。

截至2016年末，景谷縣轄6個鎮：威遠鎮、永平鎮、民樂鎮、正興鎮、景谷鎮、鳳山鎮，4個鄉：勐班鄉、益智鄉、半坡鄉、碧安鄉。

景谷是以傣族、彝族為主體民族的自治縣，下轄6個鎮，4個鄉，136個村(居)委會，1955個村(居)民小組。

景谷縣隸屬於雲南省普洱市，位於雲南省西南部，普洱市中部偏西，縣人民政府駐地威遠鎮，距普洱市130公里、昆明市466公里。截至2016年末，全縣國土面積7777平方公里。

(2)緬甸勐乃產什麼擴展閱讀：

景谷以傣族、彝族為主的少數民族人口佔46.3%，縣內居住著漢族、
傣族、彝族、拉祜族、哈尼族、回族、布朗族、白族、瑤族、苗族、滿族。

普米族、壯族、納西族、佤族、高山族、京族、基諾族、傈僳族、布依族、土族、侗族、土家族、怒族等24種民族，每平方公里人口密度38.64人。

景谷是鑲嵌在祖國西南邊陲的一塊綠色寶地，是中國無量山佛跡勝地，有著「無量寶地、佛跡仙蹤」的美譽。

景谷旅遊資源極為豐富，境內主要旅遊資源景點有175處，典型的有被南傳上座部佛教視為「聖地」的勐乃仙人洞；被稱譽為「中國塔林一絕」的景谷「塔包樹·樹包塔」；道教聖地大石寺；省級文物保護單位遷糯佛寺。

③ 景谷傣族彝族自治縣的地理環境

景谷位於雲南省普洱中部偏西，地處東經100°02′—101°07′、北緯22°49′—23°52′之間的一個縣。北回歸線從縣城附近通過，是典型的南亞熱帶地區。東與寧洱接壤，南及東南以小黑江、威遠江為界，與寧洱、普洱一水相連，西沿瀾滄江與瀾滄縣及臨滄市的雙江、臨滄兩縣隔江相望，北和鎮沅縣毗鄰。景谷東西相距107公里之遙，南北相隔115公里之遠，總面積7550平方公里。
從景谷縣正興鎮、邊江鄉等地發現新石器時代出土的文物證明，遠在三、四千年前，景谷就有人類生存。隨著部落群居的消亡、奴隸制的建立，封建制的興起這一系列的社會發展，各族人民在征服自然，反抗反動統治，抵禦外侮等斗爭中共同開拓前進，不斷發展著自己的民族文化。
明、清以前，景谷絕大部分地區均為少數民族居住，處於封建領土經濟狀態。明、清的「改土歸流」，廢除了土司世襲制，各民族直接處於流官的統治之下，屯兵、屯田、移民等政策的施行，滲透到生產、生活的各個領域，使社會經濟逐漸融為一體。漢民族的大量遷入，帶來的先進文化、生產技術和生產工具，使各民族在經濟文化上的交流日益頻繁。 原始宗教觀念影響甚深。傣族信仰小乘佛教，曾在景谷大地上修建了108座緬寺（佛寺），緬寺里「啥滴」以上的僧侶，俗稱大佛爺。大佛爺懂得本民族的文學，熟悉本民族的歷史文化，是一寺之主，是傣族文化的保留者和傳播者，受到傣族群眾的崇敬。歷史上，傣族人民的文化傳授，也是以緬寺為中心。傣族群眾的賧佛活動極為頻繁，每年除有固定的宗教節日外，還要到各地去朝仙。正興鎮帕庄河畔的勐乃仙人洞，就是一個歷史悠久、遠近聞名的朝仙聖地。每年傣歷的新年，傣族的男女老少都要到勐乃仙人洞進行朝仙活動。勐卧總佛寺內的塔包樹、樹包塔，是傣族人民悠久文化傳統的標志，塔身砂石浮雕共20餘層，上面刻有唐僧取經、孔雀公主等民間傳說故事和傣族古代儀仗及各種飛禽走獸，至今已有近400年的歷史。
景谷的彝族、拉祜族、哈尼族也都崇拜自然神靈，其主要活動是「祭竜」。每個少數民族的村寨都有「竜林」。除「竜林」外，還有「土主」、「山神」等，都要崇敬、祭祀。每逢節日，家家戶戶都要進行祭祀神靈活動。 彝族、拉祜族、哈尼族也都有自己的語言。各民族都流傳著豐富多彩的民間故事和傳說，還有敘事長詩、民間音樂、和民族舞蹈藝術。特別是傣族的傳統文學，都是用傣文記載下來珍存下來的。如反映善良勇敢的贊達貢瑪兄弟與邪惡勢力作斗爭，最終除滅暴君的敘事長詩《三牙象》；敘述英雄海罕與俸改之間戰爭的英雄史詩《厘俸》等就是傑出的代表作。

④ 孟乃是屬於緬甸的哪個地方

孟乃是緬甸撣邦孟乃鎮區下轄的一個鎮。「孟」（Möng）與「勐」（Mueang）意義相同。
二戰之前，孟乃是一個獨立的撣族小國，在此之前的歷史無從而知。處在撣邦南部的騷亂的中心地帶，所有的史料連同整個地區多次毀於戰火。根據緬族的史料記載，最初的城市是由眾酋長之首的Sao Hkio於公元前519年建立的。

⑤ 傣族的傑出人物

召景哈——西雙版納第37代召片領刀正宗及其在任時的議事庭庭長。傣歷1196年（公元1834年）清朝封委刀正宗為召片領，傣歷1198年（公元1836年）緬木梳王又例行加委。可是，在刀正宗准備授受緬王任命書時，召糯罕、召瑪哈康朗、召宰、召瑪哈捧、帕雅龍掌、帕雅鮓納勒宰、帕雅中罕等，對刀正宗過繼刀太和承襲召片領不服，在緬木梳王派駐景洪的使臣召龍基蓋的支持下，策劃要奪取緬王任命書，他們以300多人包圍召片領司署，聲稱要殺盡刀正宗及其親屬，擁立刀繩武次子召糯罕為召片領，於是將議事庭庭長召景哈軟禁，脅迫他參與陰謀。當時，議事庭長心想，如果召片領大印被搶奪，召片領被殺害，西雙版納眾頭人，將有罪於天王（清朝），於天理不容。於是，這位機智的召景哈藉機「向召瑪哈康朗眾人投誠」，把「奪權」時間推遲，這樣，既避免了血戰，又贏得了施展對策的時間，在一天夜晚，便派人護送刀正宗過瀾滄江，直抵勐拉（思茅）。

刀正宗安全到達思茅後，議事庭長召景哈密秘召集了各勐駐召片領司署的各級頭人會議，假意推舉召糯罕為宣慰使。並提升帕雅龍掌、帕雅鮓納勒宰、帕雅中罕為議事庭總帕雅等職，約定時間請他們到議事庭就職。當他們三人到議事庭以後，在議事庭長指揮下，突起伏兵，將三人殺於議事庭內。召糯罕見事不妙，狼狽逃走投緬去了。而此時的西雙版納司署議事庭庭長召景哈胸懷對「天王」（當時的清朝皇帝）的深厚感情，以其智謀和勇敢無畏的精神，在絕大多數深明大義、心向「天王」的召片領家庭和官員的支持下，粉碎了召糯罕等人勾結奪權篡位背叛祖國的陰謀。事後，召景哈親筆寫信給當時與西雙版納結盟的勐艮（緬甸景棟）土司府，詳細追述了這一陰謀事件經過，信末提出：「我的信到貴府後，請……把信轉交給松列帕兵召景棟，請他用兩勐名義，向勐乃阿瓦王（緬木梳王）報告，把木梳使臣召基蓋勐等人調離景洪。」召景哈從謀求和平願望出發，還寄幻想於勐艮和木梳王身上。

但是，以後的事態發展表明，召勐艮和木梳王完全支持和袒護了上述製造陰謀的這一夥。陰謀篡位的召糯罕，不僅受到景棟土司府的保護，甚至還「入侍木梳王」。同時，心懷叵測的木梳王又刁難我西雙版納召片領刀正宗。傣歷1202年（公元1840年），緬王要慶賀「南侈賀香」（明公王石宮殿落成），派使臣到景洪，請召片領刀正宗前去參加慶典活動。刀正宗認為自己是清朝的地方官員，不能離職前往，便派議事庭的帕雅龍醒哈拉宰為首席代表，帶著賀禮到緬甸阿瓦參加「南侈賀香」的慶典活動。緬木梳王聽說刀正宗沒有親往，很不高興，拒收禮品，既不讓景洪方面的代表入宮慶賀，也不準返回景洪，將他們扣留在阿瓦。同年，緬木梳王又派使臣到景洪，再次邀請刀正宗到阿瓦參加慶賀活動。刀正宗經請示普洱府，再次表明態度，召片領是大清皇朝的地方官員，末經朝廷准許不能離職前往緬甸，只能派議事庭官員去。木梳使臣串通召糯罕故弄玄虛向木梳王謊報說：「刀正宗不去阿瓦慶賀，拒絕緬封，而是匿居勐罕盡遷其民，以景洪為據點，組織兵力，構築營壘，警戒木梳王。」「召王領辭去緬職，暗請天朝大官，建築營壘，警戒木梳王。」「召片領辭去緬職，暗請天朝大官，建築營壘以御。」招致木梳王惱羞成怒，竟封叛逆召糯罕為西雙版納召片領，命召勐混、帕雅龍醒為召糯罕的左右將，隨其帶木梳兵二千名，令戈姆帶三千名，共五千之眾敵攻景洪。

刀正宗聞報，自知心地光明，對栽誣不懼，為了澄清事實真象，幾經考慮之後，遂派其弟刀承宗同母親和胞妹，赴緬甸阿瓦陳述其情。行至打洛同木梳使臣相遇，使臣遂迎刀承宗一行至勐艮，又具文呈報勐乃，於是，叛逆召糯罕才暫留勐乃待命。不料木梳王要刀承宗留在勐乃在時候，第三次再派使臣至景洪要刀正宗赴阿瓦。此刻，刀正宗不以母親和弟妹皆留緬為人質所動，沒有得到朝廷以准許，堅決不赴緬。木梳王得報，立即將刀正宗的母親等人軟禁於阿瓦，又命納康勐瑣為帥統兵二千，擁叛逆召糯罕侵入景洪自立為「召片領」。刀正宗只得避往瀾滄江以東。召糯罕引木梳軍四處劫掠，不少漢商亦遭殺害。普洱府聞報飾令召勐臘、召勐拉、召勐捧等合擊召糯罕，才將木梳軍及其一道逐出境外。

傣歷1223年（公元1861年），杜文秀在雲南領導回民起義，其中一支起義軍的領導人名楊大司馬，派一位義軍首領帶兵到景洪，宣讀起義軍大元帥頒布的命令，要西雙版納召片領交出清廷發給的大印，再由起義軍另行發給。刀正宗要召景哈召開議事庭會議商議，偽造一枚清廷發給召片領的大印交給起義軍。

傣歷1225年（公元1863年），雲貴總督要西雙版納召片領司署派兵到思茅參加官兵圍剿起義軍。當時思茅廳派駐景洪的委員馬標