緬甸出名的作家有哪些

A. 緬甸文學的成功作品

這一時期的詩歌也有不少比較成功的作品，如內達意、八莫紐內、當內瑞以及上緬甸一些青年作家的作品等。不少作家致力於文學的翻譯工作，很多外國名著被介紹給緬甸讀者。少數民族文學開始受到重視。文學評論也有所發展，如瑪利卡（作家納內和敏覺兩人合作的筆名）編寫了5卷《緬甸小說指南》（1968～1973），比較系統地研究和介紹了緬甸小說創作的概況，為研究緬甸文學發展提供了豐富資料。

B. 誰有作家SAKI的資料啊，他（她）寫過THE OPEN WINDOW

[作家簡介]

薩基﹝Saki，1870-1916），被譽為英國最出色的諷刺短篇小說家，但准確地說，他其實應該算是蘇格蘭作家，不過卻生在緬甸的實兌，父親是緬甸警察局的總督察。薩基本名赫克多．休．門羅（Hector Hugh Munro），「薩基」是他寫作專欄和短篇小說用的筆名。他出名的短篇小說集有：「克洛維斯記事（The Chronicles of Clovis）」，「雷金納德（Reginald）」，「方蛋（The Square Egg）」，「和平的玩偶（The Toys of Peace）」，「野獸與超級野獸（Beasts and Super-Beast）」，「不可容忍的巴辛頓（The Unbearable Bassington）」等。

薩基以寫作政治題材的記者身份開始筆墨生涯，曾在俄羅斯和法蘭西工作過。1914-1918年的第一次世界大戰期間，他在軍隊服役，一次戰斗中陣亡。

薩基的故事表現出對孩子和青年人的理解，他們玩弄小聰明，惡作劇地耍弄成年人的思想感情。他還特別擅長表現對動物的愛和關注，在他的一些作品中，動物充當著主要角色。

C. 緬甸人是否用漢姓

緬甸沒有姓氏，只有名字。。。黏貼一篇文章給你。。。

漫談緬甸「姓氏」: 德欽、貌、哥、吳、瑪、杜

作者： 貌強 Maung Chan （緬甸華族）

讀者：貌強先生，我們是您的忠實讀者。您最近介紹許多緬甸政壇名人名將，如德欽昂山、德欽努、德欽梭、德欽丹吞、德欽巴登頂。。。。名字前面無不帶『德欽』。『德欽』是否如釋迦牟尼的王族姓氏『釋迦』？或像歐陽修那樣的復姓歐陽？。。。。然而，您又說緬甸人無姓，我們糊塗了，到底是怎麼一回事？

貌強： 這些緬甸風雲人物本來叫吳昂山、吳努、吳丹吞、吳巴登頂。『德欽』來自德欽黨，不是姓氏－－緬甸人是真的無姓氏的。

眾所周知，英軍1824年占據了下緬甸西南部與南部，1852年吞下了半個緬甸，1885年佔領了全緬甸。緬甸亡國後，與英國統治者講話、寫信、會面時，緬甸人必須尊稱他們為主人或老爺即德欽（Sir, Master，Majesty）。第一次世界大戰後，緬甸民族意識覺醒，認為緬甸是屬於緬甸人民的， 1930-31年，高度自尊自強的緬甸民族主義者，就組織了『我緬人協會』（Do Bama Asi Ayon），其斗爭口號是：『緬甸是我們的國家，緬甸語言文字是我們的語言文字。我們要熱愛我們的國家，提倡與尊重我們自己的語言文字』。大家一致認為他們本人即緬甸人民，才是緬甸的真正主人即德欽（Thakin），於是，『我緬人協會』的會員們就一律在自己名字前冠之以『德欽』，取代了傳統的貌、哥、吳等－－大家自稱或互稱『德欽某某』。『我緬人協會』創始人就自稱德欽巴當（Thakin Ba Thaung）、德欽巴盛（Thakin Ba Sein），德欽登貌（Thakin Thein Maung），德欽吞瑞（Thakin Tun Swei）。大家也這么叫他們。『我緬人協會』因而也稱為『德欽黨『。

讀者：二戰前後罷工、罷課領袖，工會、農會、學生會、軍隊領導人，發現都是德欽某某。他們是否都是德欽黨人？

貌強：對！1935年3月，德欽黨舉行首次全國代表大會，成立了總部機構，不久該總部成為全國民族運動的領導核心。1938年7月，德欽黨人就領導了震撼國內外的緬甸石油工人大遊行大罷工，後又倡建、領導了全國性的工會、農會、學生聯合會，積極開展風起雲涌的民族獨立斗爭。

讀者：緬共、緬甸出路派、緬甸獨立軍、反法西斯人民自由同盟的領導人也好像都是德欽某某，這些組織都發展得不錯嗎？

貌強：說得對！

緬共：1939年8月15日創建緬共的是德欽昂山、德欽丹吞、德欽梭、德欽巴亨（Thakin Ba Hein）等。1946年德欽梭為首的部分中央委員另組紅旗緬共，堅決走蘇聯武裝奪取政權的路線，1970年11月徹底戰敗，德欽梭被政府俘獲。而原緬共則稱為白旗緬共，由德欽丹吞繼續領導，執行毛澤東的『農村包圍城市』武裝斗爭路線， 1968年9月24日德欽丹吞被奈溫（獨立前叫德欽秀貌）的特務所殺害，德欽辛（Thakin Zin）繼任其位，把暴力革命堅持下去。1975年5月25日德欽辛陣亡，德欽巴登頂（Thakin Ba Thein Tin）繼任主席，德欽佩丁（Thakin Pei Tin）為副主席，繼續武裝革命。1989年緬共分崩離析。

緬甸出路派：它是1939年德欽黨出面邀請當時各行其是的緬共、貧民黨、議會民主派、緬甸人民革命黨（德欽妙、隨後德欽覺頓領導）等求同存異，在該年10月共同成立的統一戰線，主席是貧民黨領袖巴莫博士，總書記是緬共總書記德欽昂山。德欽努、德欽妙、德欽拉波等則是領導成員。

緬甸獨立軍：它是德欽昂山、德欽吞歐（Thakin Tun Ok）、德欽秀貌（Thakin Shu Maung 即奈溫將軍）等30位志士1941年12月26日在泰國招募1500人成軍，引領12萬日本法西斯軍進入緬甸的。

反法西斯人民自由同盟：它是德欽梭、德欽丹吞領導的緬共，德欽昂山領導的緬甸國防軍，德欽妙、德欽覺頓領導的緬甸人民革命軍以及少數民族團體1944年8月在仰光秘密組成的抗日統一陣線，首任主席為德欽昂山，總書記為德欽丹吞。1945年3月領導全國抗日，1946年7月反對英國重返緬甸。9月，因對臨時政府觀點分歧，緬共退出。1947年4月，昂山組織臨時政府，7月，主席德欽昂山、領導成員德欽妙等遇害，由德欽努繼續領導兼任臨時政府總理。1948年緬甸獨立後，反法西斯人民自由同盟一直是執政黨。1958年4月，該同盟分裂為『廉潔派』（努丁派）與『鞏固派』（瑞迎派）。1960年大選，吳努領導的廉潔派獲勝後，就改黨名為『聯邦黨』，而『鞏固派』仍用同盟原名。1962年3月2日奈溫將軍（前德欽秀貌）發動政變奪權，所有政治人物被投入監獄，1964年3月所有政黨都被取締。

讀者：絕大多數中國人與台灣人誤以為1948年前姓德欽的領導人，在緬甸獲獨立後一律改姓吳，形成吳姓統治大家族。

貌強笑：緬甸獲得獨立後，掌權的德欽們認為人民已當家作主，於是要求所有德欽黨人取消德欽稱號，恢復傳統稱呼『吳某某』，如總理德欽努改稱吳努，國防部長德欽秀貌改稱奈溫將軍。

但認為『革命尚未成功』的其他革命家與愛國志士，他們在緬甸『獨立』後仍續稱德欽某某。他們為原定目標繼續奮斗終生－－如緬共紅旗領袖至死仍自稱德欽梭，緬共白旗歷屆領袖們至死仍自稱德欽丹吞、德欽幸、德欽巴登頂。記得國師級愛國詩人貌倫（Maung Lwin）吧？他至死一直被緬甸人民尊稱為『德欽哥德邁』 （Thakin Ko Daw Hmaing）。

讀者：是那位50－60年代聞名中外，中國人民親密好友與獲史大林和平獎的緬甸愛國作家兼詩人吧？

貌強：對！他1875年生於卑謬（Pyi Myo）縣農民家庭，童名貌倫，年輕時出家，在寺院刻苦學習巴利文佛經與緬文文學。19歲還俗，在報社排字與校對為生。1911年任『太陽報』編輯，後艱苦創建了緬甸第一所國民大學－－巴罕國民學院，親自教授緬甸歷史與文學，緬甸國家領導人與革命領袖多為其門生，深受全國人民愛戴。他1934年被推舉為德欽黨名譽主席，改名為德欽哥德邁，積極反英與抗日，爭取民族解放。他1945年榮任德欽黨主席，儼然成為緬甸國師。緬甸獨立後，他老人家強烈反對緬甸內戰與世界兩大陣營的對立，1949年他熱烈歡呼中國人民站起來了。他先後擔任緬甸國內和平委員會主席、緬甸保衛世界和平委員會主席、緬中友好協會名譽主席、世界和平理事會理事、緬甸作家協會名譽主席等職。1950年榮獲緬甸政府『文學藝術卓越者』稱號、1955年榮獲『加強國際和平』史大林國家獎金。1964年逝世－－國內外獨裁者與戰爭販子們都熱烈叫好，而全國人民卻無比哀慟。

讀者：當時東南亞排華反華，緬甸炎黃子孫也被『合法』洗劫與掃地出門，一批一批地逃難到港澳台灣，中國與美國也收容了一大批。這不是人間慘事嗎？

貌強：1963－64年奈溫軍政府以緬甸社會主義國有化名義，無償沒收了華僑華人的工商企業，無償作廢了50緬元－100緬元大鈔票，無償沒收與永久關閉了華文學校，並嚴限華僑華人合法活動，讓華僑華人在經濟上轉瞬間一無所有，經商方面無正常活動空間，從此一蹶不振，文化教育上緬甸炎黃子孫也從此跟中華文化絕緣，上大專院校時遭受諸多無理限制與為難。緬甸華僑華人求天天不靈，呼地地不應，孤苦無助，只好任人宰割－－名副其實是海外孤兒！他老人家又不在－－別誤會！我是指德欽哥德邁，於是就更無人為水深火熱中的華僑華人敢說句同情語，敢講句公道話。

讀者：您自稱『貌強』，大家稱您『吳強』，但同輩好友卻叫您『哥強』。為什麼？

貌強：緬甸人男女都無姓。貌（Maung）、哥（Ko）、吳（U）是緬甸男性冠於名字前首的稱號。貌是弟弟的意思－－用於男性對平輩自稱或長輩稱呼小輩。『哥』是兄長的意思－－用於稱呼平輩男性。『吳』是叔叔、伯伯的意思－－用於尊稱長輩或有地位的男性。

我從出生至小學中學整段時期，都自稱『貌強』（Maung Chan），大家也一律叫我『貌強』。我大學時期雖仍然自稱『貌強』，但小輩與平輩開始昵稱我為『哥強』（Ko Chan）。我讀大學期間擔任過中學教師，畢業後在緬甸工業發展局任職，1967年排華時期差點被殺因而出國留學避難，在德國荷蘭一直工作至今。。。。我大學後的大半生，雖仍然自稱『貌強』不變，但緬甸人卻無不稱我為『吳強』（U Chan）。

緬甸女性名字前首則冠『瑪』（Ma）或『杜』（Daw）。『瑪』是姐妹的意思－－用於女性自稱或平輩互稱或長輩稱呼小輩。『杜』意即嬸嬸或姑姑－－用於稱呼年紀較大的女性或受人尊敬的已婚或未婚女性。

如昂山素姬：她讀小學中學時，自稱『瑪昂山素姬』（Ma Aung San Suu Kyi），大家也都叫她『瑪昂山素姬』。她大學及在聯合國工作時期，雖依舊自稱『瑪昂山素姬』，但大家卻無不尊稱她為『杜昂山素姬』（Daw Aung San Suu Kyi）。

D. 緬甸文學的文學創作

在緬甸獨立前後，作家達貢達亞、八莫丁昂、昂林、妙丹丁等提出創作「新文學」的口號。主張文學要為革命，為人民，要反映現實，反對為藝術而藝術。到60年代，上緬甸作家協會的作家們主張進一步改革文風，提倡用口語體寫作。
這一時期的文學創作主要是小說。它們有的以反對英國殖民主義統治、反對日本法西斯侵略，爭取民族獨立斗爭為背景，描寫了緬甸各階層人民的革命斗爭、生活遭遇及歷史人物；有的揭露資產階級的腐敗和虛偽，批判西方生活方式對青年的毒害，暴露地主、資產階級對工農的剝削；有的則力圖反映當今社會工、農、知識分子各個階層人民的現實生活。如：林勇迪倫的《公僕》（1954）表現一個雇農的兒子在生活中掙扎的困境；加尼覺瑪瑪禮的《不是恨》（1955）描寫一個婦女的不幸遭遇；吳拉的《監牢與囚犯》（1957）和《戰爭、愛情與監獄》（1960）則寫囚犯的命運；吳登佩敏《旭日冉冉》（1958）以緬甸獨立斗爭為題材，描繪了1936至1942年間的政治斗爭；八莫丁昂的《鄂奧》（1961）描寫1930年反英農民運動；那加山貌基辛的《山區盛開平原花》（1964）表現那加族人的生活；納內的《緬甸北部》（1966～1967）描述民族獨立斗爭時期緬甸北部人民的革命斗爭；南達的《誓死保衛伊洛瓦底》（1969）歌頌各族的團結與反英斗爭；敏覺的《江喜陀》（1971）講述江喜陀王重視民族團結建設國家的歷史；妙丹丁的《浪擊聲》（1976）反映恆枝島附近漁民的生活；德格多妙盛的《瑙都》（1978）則反映緬甸民族音樂舞蹈界的情況，這些作品都深受歡迎，且大多獲得歷屆緬甸文學宮頒發的文學獎。

E. 關於緬甸小說作家研究 課題來源怎麼寫

冰心，現、當代女作家，兒童文學作家。原名謝婉瑩，筆名冰心女士，男士等。原籍福建長樂，生於福州，幼年時代就廣泛接觸了中國古典小說和譯作。1918年入協和女子大學預科，積極參加五四運動。1919年開始發表第一篇小說《兩個家庭》，此後，相繼發表了《斯人獨惟悴》、《去國》等探索人生問題的「問題小說」。同時，受到泰戈爾《飛鳥集》的影響，寫作無標題的自由體小詩。這些晶瑩清麗、輕柔雋逸的小詩，後結集為《繁星》和《春水》出版，被人稱為「春水體」。1921年加入文學研究會。同年起發表散文《笑》和《往事》。1923年畢業於燕京大學文科。赴美國威爾斯利女子大學學習英國文學。在旅途和留美期間，寫有散文集《寄小讀者》，顯示出婉約典雅、輕靈雋麗、凝煉流暢的特點，具有高度的藝術表現力，比小說和詩歌取得更高的成就。這種獨特的風格曾被時人稱為「冰心體」，產生了廣泛的影響。
余秋雨，1946年生，浙江餘姚人，我國當代著名藝術理論家、文化史學者、散文家。大學畢業後留校任教多年，曾任上海戲劇學院院長、教授，上海寫作學會會長。辭職後繼續從事教學和寫作。主要著作有《戲劇理論史稿》（1983年，上海文藝出版社出版）、《藝術創造工程》（1978年，上海文藝出版社出版）、《文化苦旅》（1992年，知識出版社出版）、《文明的碎片》（1994年5月第1版，春風文藝出版社出版）、《秋雨散文》（1994年，浙江文藝出版社出版）、《山居筆記》（1998年，文匯出版社出版）。1997年被授予「國家級突出貢獻專家」稱號，入載多部世界名人錄。所著散文集《文化苦旅》獲上海市出版一等獎，上海市文學藝術優秀獎，台灣聯合報讀書人最佳書獎，金石堂最具影響力的書獎。《山居筆記》獲海外華文文學最高獎——台灣聯合報讀書人最佳書獎第一名。

F. 緬族的文化教育

美麗的伊落瓦底江是緬甸第一條大河，它全長為2170公里，從北向南貫穿緬甸全境，是緬族文化的搖籃，也是緬甸文化的搖籃，勤勞勇敢的緬族人民世世代代生活在伊落瓦底江畔，繁衍生息，日出而作，日落而歸，創造了緬族的發展史，也譜寫了緬甸的歷史，並在驃族和孟族文化的基礎上創造了燦爛的緬族文化，也就是緬甸文化。緬族的文化比較發達。緬族在緬甸各民族中最早產生了文字，產生了緬文書面文學。
緬語是緬甸全國的通用語，是緬甸的官方語言，屬於漢藏語系，藏緬語族，緬語支（或緬彝語支）。緬族造就了許多緬甸著名的文學家、史學家和詩人。緬甸古代和現代著名的文學家幾乎都是緬族人。緬族文學始自蒲甘碑文，它所表達的主要有三大主題：佛事、宮廷和愛情。表現形式主要為詩歌。緬族建立的最後一個封建王朝貢榜王朝，是緬族文學發展的鼎盛時期。該時期的作家主要是僧侶。信摩訶蒂拉溫達是緬甸人民心目中的僧侶文學巨匠，被推崇為詩聖。該時期，緬甸著名的緬族僧侶作家還有信摩拉塔達拉、信烏達瑪覺、信埃加達瑪底、壘底等。緬族的文學是緬甸文學的基礎，是緬甸文學發展的主流。緬族的文學對緬甸其他民族的文學發展有著很大的影響。
緬族的教育始於由緬族建立的第一個緬甸統一的封建王朝蒲甘王朝時期的寺廟教育。寺廟教育是緬族古代的主要教育形式，也是緬甸古代教育的主要支柱。1044年，緬族首領阿奴律陀王建立了蒲甘王朝，從此有了寺廟教育。寺廟教育是一種全民性的免費教育制度。寺廟就是學校，僧侶就是老師，佛經就是課本，學生即是小沙彌。窮人的孩子可以不花一分錢在寺廟里一邊當小沙彌，一邊學習佛教文化知識和世俗文化知識。緬族的寺廟教育在緬甸傳播佛教和普及文化知識方面起到了十分重要的作用。緬族受教育的程度高於緬甸其他民族。緬甸古代包括現代的一些著名文學家、劇作家、詩人，幾乎都是由寺廟教育培養出來的。1885年，緬甸全國淪為英國殖民地以後，古老的寺廟教育逐漸衰弱，並瀕於滅亡。直到1992年10月，緬甸政府才正式決定恢復寺廟教育。由緬族興起的寺廟教育又迎來了新的春天。

G. 20世紀30年代緬甸文學發展代表人物及背景是怎樣的

20世紀30年代初，仰光大學的師生在文學藝術界發動了一場歷時10年之久的「實驗文學運動」，它是緬甸新文學高漲的重要標志。緬甸文學的代表人物有：德班貌瓦（1899—1942)、佐基（1908—)、敏杜溫（1909—)等。由於這些參加者社會地位的局限，「實驗文學運動」沒有明顯的反帝、反殖傾向。但是這些作家熱愛本民族的文明，提倡發揚緬甸文學的優良傳統。他們沖破了封建思想和舊的創作方法的束縛，寫出了許多風格清新、質朴、簡練，具有濃郁生活氣息的佳作，一掃消閑文學的不良風氣，在緬甸現代文學史上具有重要意義。其中以德班貌瓦的創作最具代表性。他不僅發表了不少文章批評殖民者輕視緬甸民族文學的政策，而且擅長以一種介乎小說與特寫之間的文體來反映社會生活。如描寫區長大人乘坐的官船「崗哨號」所到之處，窮苦百姓驚恐萬狀生怕被抓去法辦的《「崗哨號」汽船》；揭露殖民主義教育實質的《失業者》；批判殖民者偽民主手段的《投票之前》等，都是緬甸現代文學中的名篇。

H. 20世紀20年代緬甸文學主要代表作家作品是什麼

20世紀20年代，緬甸現代文學中具有代表性的詩人和作家是德欽哥都邁（1875—1964)，他既是投身抗英、抗日，爭取祖國獨立的社會活動家，又是以文藝為武器，開創反殖民主義文學的旗手。他的長篇小說《囑咐》（1915），描寫了人民的風俗、文化及反帝愛國斗爭，非常高的思想性和藝術性，被譽為緬甸現代小說發展史上的里程碑。他滿懷熱愛祖國、熱愛民族的激情，巧妙地寫下許多詩歌與散文間雜的文體——「注」，其中尤以《狗注》（1925）最出色。這些長篇詩主要批判、譏諷英國殖民當局和出賣民族利益的敗類，歌頌農民起義、學生罷課等正義斗爭。1950年，他被緬甸政府授予「文學藝術卓越者」的稱號，並於1955年獲蘇聯斯大林和平獎金。

I. 緬甸女作家摩摩茵雅的小說《消失的路》曾被翻譯成俄語，請問譯者的名字和翻譯後的書名（俄語、漢語）

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