為什麼緬甸只拜一個佛

Ⅰ 緬甸小勐拉：為什麼一個信仰佛 卻只有賭與女人的城市

緬甸189883老街48670一樣的現象

Ⅱ 緬甸人拜佛的習俗

緬甸是一個佛教盛行的國家，到處都是寺廟佛塔。據說在緬甸，你無論站在什麼地方，隨便望一眼，都會看見許多寺廟佛塔。真可謂：佛祖無處不在！ 到了緬甸，到處要赤腳，很多時候不能穿鞋，也不能穿襪子。否則，就會犯了當地宗教風俗之大忌：對佛祖不敬。在緬甸，要進入寺廟佛塔燒香拜佛，一定要遵守規矩。這規矩就是：你必須把鞋脫掉，方可入內，任何人都不例外。上至國家的領導人，下 不支持Flash 旅遊目的地下一站：太空 戶外探險，愛恨交織 新喀里多尼亞天堂之旅 聚焦國內知名企業 到平民百姓，莫不如此。 但傳說在緬甸歷史上有過一次例外，那是在80年代，當中華人民共和國政協主席鄧穎超應邀訪問緬甸，參觀仰光大金佛塔時，因其年邁體衰，也因其德高望重，惟一一次破例，讓她穿著鞋襪走進了金碧輝煌的神聖的大金佛塔。聽說這件事是前無古人，後無來者。 緬甸人用這種赤腳的方式，表示對佛祖的虔誠之至——上可知天，下可會地。我心坦誠，一心敬佛。因為光腳是表示赤誠，所以那些沿著緬甸的大街小巷，甚至在鄉村小道化緣的和尚，無論天晴下雨，一律赤腳而行。一是以此而昭示世人，自己對佛祖很虔誠；二來也是表示對施主的尊敬。 而那些對佛祖同樣虔誠的施主，施捨時也要光著腳，把早晨煮好的米飯一勺一勺地盛到和尚們的缽里去，穿著棗紅色袈裟的和尚們則排著長隊，依次領取。這是樹木蔥蘢的緬甸早晨的一景。 因為經常要光著腳，我們就不難理解，在緬甸為什麼人人穿拖鞋了。平民百姓無論做工還是休閑，都只穿拖鞋；甚至有些緬甸政府要員，在隆重的國宴上或會見外國政要時，也都穿著拖鞋。一開始我看見這種情景，感到有些不習慣。但時間長了，了解到緬甸人赤腳的風俗後，便非常理解他們了。除了天氣太熱、赤腳穿拖鞋舒服外，另一個很重要的原因就是為了燒香拜佛方便。緬甸人無論在家還是在外，一天要拜很多次佛。 因此，在緬甸穿襪子的機會或穿襪子的人極少。那些想推銷襪子的人可千萬別打錯算盤，到緬甸來推銷襪子或開辦一家襪子工廠。（成德文）

Ⅲ 緬甸的問題

緬甸著名之特產品，首推珠寶玉石和珍珠，其它和竹編手工"漆器"，表現在傢俱、花瓶等，相當精緻。

緬甸盛產金礦，由寶塔、佛身表面所鋪的金箔，即可強烈感受到，盛產金礦、金飾自然物美價廉，但要特別注意，皆凡金飾、珠寶及遠近馳名的緬甸玉，都只能在國營的商店購買，因為緬甸法律規定，必須持有國家的購物憑證，你購買的商品才能出關。

除此之外，傳統手工藝品如木雕、藤製品、綴滿亮片色彩艷麗的沙籠，在仰光的翁山市場都可以買得到，看到這些巧奪天工的藝術品，你才會深刻地體會到，緬甸這個文明古國絕非浪得虛名。

在中國有市場的肯定是玉啊

Ⅳ 關於緬甸佛教，可追加

1，緬甸佛教屬於南傳佛教。緬甸在公元11世紀前的文獻記錄幾乎沒有，只能從外部的資料去理解。上座部佛教幾時傳入緬甸則不可考。在公元11世紀，上座部佛教已經傳入緬甸，只是一直不被重視。阿奴律陀王（蒲甘王朝）改革以及統一當時的緬甸信仰以及佛教各派（墮落非法行為），並且得到阿羅漢長老的幫助，從一個叫做直通的地方得到了三藏經典。從此緬甸蒲甘王朝的上座部佛教被淘汰了，變成直通傳來的上座部佛教。後來阿奴律陀王還派遣僧團到斯里蘭卡校對三藏經典，確定彼此無誤。從此上座部佛教就是緬甸發揚光大。

2，出家的男子，佛教稱為比丘。女子稱為比丘尼。和尚一詞，是翻譯詞。意思是老師，是僧徒給於老師的尊稱。 尼姑是比丘尼的俗稱，尼姑一詞是從俗稱尼俗變化而來的。 佛教出家者並沒有社會地位的問題。

3，五體投地。所謂的五體式頭，雙手，雙腳。每個地方都有不同的方法來解釋五體投地，也導致現今的跪拜方法各有不同。拜佛除了跪拜之外，還有鮮花，食物供養佛陀以及僧團。如果只是佛像和佛塔的話，那麼除了跪拜之外，鮮花供養以及贊嘆佛陀的功德。

補充回答。

佛教律藏中有說明，男子可以7次出家，但女子只能一次出家。南傳佛教因為在歷史的傳播中女性出家的傳承斷了，所以緬甸並沒有女性出家。最多是十戒尼。

Ⅳ 泰國、緬甸、柬埔寨主要信奉的宗教是佛教嗎小乘佛教是佛教的意思嗎

泰國、緬甸、柬埔寨主要信奉的宗教是佛教，小乘佛教是佛教。

泰國、緬甸、柬埔寨均將佛教定為本國的國教。佛教90%的人信奉佛教；柬埔寨95%以上的居民信奉佛教，伊斯蘭教徒占人口的2%，其他佔3%。

漢朝時期，佛教從印度傳入中國。佛教的發源地在印度，然而印度佛教早已沒落，在其傳入中國經過漢化後佛教自成一體發揚光大。

(5)為什麼緬甸只拜一個佛擴展閱讀

佛教，本分有原始佛教與後期佛教。原始佛教又稱為小乘佛教，後期佛教又稱為大乘佛教。大乘佛教脫胎於小乘佛教大乘佛教在小乘佛教的基礎上兼容並蓄，形成新的佛法，而小乘佛教仍然堅守傳統的佛法。

小乘佛教只信仰釋迦摩尼佛，而大乘佛教除釋迦牟尼佛外,還有阿彌陀佛佛、彌勒佛、葯師佛、觀音菩薩、地藏菩薩等四大菩薩。

小乘佛法講究修自身，而大乘佛法則是主張普度眾生，照亮十方世界。小乘佛教講究禍福自擔、因果自負,因此沒有迴向;大乘佛教認為福德可以轉移,因此講究迴向。

Ⅵ 為什麼緬甸政府害怕國內的40W僧侶

2007年9月緬甸僧侶大規模遊行，有約一萬僧人身著紅色袈裟，走上仰光街頭。另外有大約一萬市民加入了僧人的遊行隊伍。這次示威僧人為昂山素季的祈福，可以看作緬甸兩大政治力量攜起手來。緬甸是一個佛教國家，僧侶在民眾心目中有崇高的地位。對僧侶的示威遊行，軍政府不敢用慣常的暴力手段進行鎮壓。一些僧侶在遊行隊伍中呼喊：「我們是為了你們（百姓）而行動，請你們加入我們」。有的僧人喊出了「這是我們的任務」的口號。這也是1988年緬甸人民起義所用的口號。
我記得1963年，南越高僧釋廣德在西貢自焚，抗議吳庭艷政府的獨裁統治。在中南半島（支那半島），這個佛教盛行的地區，僧侶有時不止宗教人員這么簡單，由於信仰普遍，他們的行動也是反映了較為廣泛的民意。
在緬甸，對軍政府威脅最大的是有西方支持的民主同盟和北方各反政府武裝，僧侶作為一個群體來說，不太可能成為軍政府直接推手，有可能成為支持民盟的強大陣線。如果有一天，軍政府下台，緬甸民主化，最大的可能是民盟領導的顏色革命促成的。
總之，雖然緬甸有數十萬的僧侶，由於佛教的教義，註定僧侶不會是暴力革命的主體，但也不要忽略他們的效應。畢竟，無論是先前所說的南越高僧自焚事件，還是緬甸的僧侶遊行抗爭事件，都反映了他們是世俗的人，而非世外之人，他們也是民意的強烈表達者。因此，緬甸政府有畏懼之心，可以理解。

Ⅶ 泰國和緬甸的佛教有哪些不同之處

東南亞佛教（Buddhism in South East Asia）
以南傳上座部為主的佛教。主要傳播於寮國、柬埔寨、泰國、緬甸、印度尼西亞,以及越南中、南部的部分地區。據有關史料記述，公歷紀元前後，上座部佛教已在東南亞流行。《太平御覽》引萬震著《南州異物志》稱:「林陽在扶南西七干余里,地皆平博。民十餘萬家,男女行仁善,皆侍佛。」《水經注》引竺枝著《扶南記》中也有「扶南舉國事佛」的記述。扶南即柬埔寨的古稱。2～6世紀,東南亞佛教已很隆盛。比佛教傳入更早的婆羅門教，經與佛教文字並存和融和的階段之後,雖為佛教所取代，但對佛教的影響仍然存在。婆羅浮屠、吳哥寺、薄甘王朝的塔寺以及其它一些寺廟建築、佛像雕塑和佛事儀式,都帶有一定的婆羅門教色彩。十世紀以後，上座部佛教受到大部分國家封建領主的推崇和提倡,並加強了同錫蘭(今斯里蘭卡)的聯系，互派僧侶留學,根據巴利語音序創立本民族文字，用以寫定音譯巴利三藏典籍，確定了摩訶尼迦耶和達磨育特兩派僧王制度,佛教被尊為國教,在大眾中產生了深刻影響。18世紀到現代,泰文、緬文、高棉文、寮國文的巴利三藏音譯編纂工作逐漸完備,並進一步將部分經卷譯為本民族文字，使上座部佛教得以更加廣泛地流傳。
寮國
1世紀初期，大乘佛教和婆羅門教曾一度流行於南部地區。14世紀中葉，由柬埔寨傳人上座部佛教,被尊為國教，並確立了達磨育特和摩訶尼迦耶兩派僧王制度。16～17世紀，曾一度成為東南亞的佛教中心,修建了許多寺塔,雕塑了佛像,創立巴利語佛教學校和實行僧侶考試制度。19世紀末,淪為法國殖民地後,佛教受到嚴重的打擊,寺塔被毀經像被劫僧侶慘遭殺戮。隨著20世紀民族解放運動的高漲,佛教又出現復興的氣象，成立全國統中的佛教組織機構，整理出版了寮文巴利三藏典籍,並恢復以寺院為主的巴利語教學的教育中心制度。
柬埔寨
早期的宗教信仰,除了原始的拜物教和精靈崇拜外,在公歷紀元前後,即深受婆羅門教和佛教的影響。5～6世紀時,大小乘佛教開始傳人。由於同中國和印度的貿易往來頻繁，大乘佛教得到較大的發展。其間高僧迭出。碩學沙門到中國傳教、譯經者不乏其人，如6世紀上半葉，即有僧伽婆羅和曼陀羅仙等人。9世紀後，已成為東南亞的佛教中心，但印度教也並行不衰，9世紀末創建、12世紀完成的吳哥城以及以後建立的吳哥窟大伽藍；即為兩教混合在寺廟建築上的反映。此後，由於受到外族的影響，大乘佛教和印度教趨於衰微。14世紀中葉之後，泰國的上座部佛教傳人柬埔寨，逐漸推行兩派僧王制度，並定為國教。國王為佛教的當然護持。20世紀初葉，柬埔寨人民在反抗法國殖民主義的民族解放斗爭中，雖然許多佛寺受到破壞，但佛教仍有一定的發展。很多僧侶參加反殖民主義的斗爭，創辦了巴利語學校、西哈努克大學和佛教研究所，出版了高棉字母的巴利語三藏典籍和高棉文譯文的部分上座部經論。
泰國
古稱暹羅。從那坤巴通發掘出的佛教文物和寺塔遺址判斷,早在公元前,已有小乘佛教的傳人。以後,婆羅門教和大乘佛教才由印度傳人南暹羅及其沿海鄰國。11世紀,緬甸的阿努羅陀王朝崛起,其勢力擴展到暹羅北部和中部的許多地區,阿努羅陀王篤信小乘佛教，並大力支持其發展傳播。因此,小乘佛教又一度在暹羅特別是北部地區流行。13世紀中葉，泰族在速可台建立了獨立的部族國家,勢力逐步向南擴張,將南暹羅地區納入其統治范圍，並接受流行於這個地區的大乘佛教。同時,帶有婆羅門教色彩的大乘佛教宗教儀式,也逐步為泰國小乘佛教信徒所接受。此前,錫蘭曾於12世紀時舉行佛教第七次結集,整頓僧團組織，嚴肅戒律，使上座部佛教在錫蘭臻於隆盛。當時北暹羅地區的一些部族國家，都派遣比丘前往學習，並傳人具足戒儀式。速可台王朝建國初期，錫蘭教派勢力，已擴展到南暹羅地區，並在那坤室利塔瑪羅陀建立錫蘭派傳教中心。速可台王朝第三代君主拉馬康亨，曾迎奉錫蘭僧團到都城弘揚教義，使錫蘭教派得以流行，而大乘佛教卻退居次要地位。此後，佛教在封建君主的護持下，逐漸形成僧王制度，佛教幾成全民信仰，滲透到日常生活習俗之中。速可台王朝第四位君主黎汰王是一位虔誠的佛教徒，曾一度出家為僧，開創了泰國國王必須在一定時期內出家為僧的先例。他於1361年迎請錫蘭高僧，用上座部佛教統一了本國的宗教。
1767年，大城王朝的阿瑜陀耶為緬甸攻陷時，王宮和各寺院所藏典籍及經像文物，均毀於兵火。吞武里王朝建立後，國王鄭昭下令收集佛教文獻，匯集整理保存，但不久鄭昭被殺身死，此項工作遂告停頓。曼谷王朝建立後，拉瑪一世繼承鄭昭未竟的事業，於1788年召集230名碩學比丘和30名皇家學者，對已收集的三藏典籍進行整理編定，此即泰國佛教史上的第九次結集，編定的三藏名為「結集版三藏」或「皇家版三藏」，共計288篋。在拉瑪四世統治時(1851～1868)，對佛教進行了改革，在上座部內出現了一個要求嚴格遵守戒律的派別，稱為「正法派」而把傳統的佛教稱為「大眾派」。這兩派在教理上沒有重大差別，只在遵守戒律方面有所寬嚴。現泰國佛教主要是這兩派。拉瑪五世朱拉隆功王在位時(1868一1910)，提出將全部三藏付印的計劃。付印前，不僅對泰文本作了詳盡的校訂，還和高棉文、僧伽羅文及孟加拉文進行了比勘，於1893年出版，共39卷，印行1000部。這次編印的泰文藏經，尚遺小部經8種未曾編入。1925年拉瑪七世繼位，遵照其兄拉瑪六世遺囑，重編泰文三藏，收錄所缺的小部各經，編為45卷，於1928年全部出版。現泰國有90%都是上座部佛教徒。
緬甸
佛教傳人較早。根據《島史》記載，印度阿育王於公元前3世紀曾派須那與憂多羅兩位長老到金地傳教，有人認為金地即今之下緬甸塔通地區，但此說不能認為確鑿的史實。公歷紀元前後，從東南印度到緬甸有航路可通，錫蘭與緬甸的交通通過東南印度為中心而發展起來，因此錫蘭的上座部佛教大概是通過海道傳人的。據驃族(緬甸族一支)古都卑謬發現的碑文記載，5世紀時，錫蘭已流行上座部佛教。6世紀後期，佛教密宗的阿闍利耶教，叉傳人緬甸的蒲甘地區。11世紀中葉，蒲甘王朝阿努陀羅王統一緬甸全境，他排斥了阿閡利耶教，立上座部佛教為國教，尊阿羅漢長老為國師；1058年始創緬文字母，音譯了上座部佛教三藏典籍，奠定緬甸上座部佛教的基?４撕竺宓櫫醭�浼婦�淝ǎ��恢斃歐罘鸞獺?3世紀末，蒲甘王朝崩潰，緬甸出現了南北朝分立，但南北朝都信奉佛教，北方在阿瓦大造寺廟佛塔，南方也修建大金塔。此後歷代國王都將大金塔增高，並敷金箔，增設回顧，形成現代所見的形態。18世紀中葉，緬甸南北朝為雍籍牙王朝所統一，佛教十分繁榮。這個王朝的孟雲王在明恆費時l1年建造了世界上最大的磚塔和一口大鍾。12～19世紀末,僧伽羅僧伽派和末羅姆摩僧伽派逐漸分裂，形成善法派、瑞琴派、門派等。1871年，明頓王曾召集備派長老2400人於曼德里舉行第五次結集，重編緬文巴利三藏，後將全部經典刻在729塊大理石碑上，以垂永久。隨著20世紀民族解放運動的發展，緬甸僧侶建立了佛教組織,參與反英殖民主義的斗爭。緬甸獨立後，曾於1956年釋迦牟尼涅盤2500年紀念時，邀請各國佛教界代表，舉行了有2500人參加的第六次結集，校勘上座部緬文巴利三藏，印行結集版藏經51卷本。1961年，宣布佛教為國教，繼又取消國教的地位，執行宗教信仰自由的政策。目前緬甸佛教徒約占總人口的80%以上。
印度尼西亞
在公歷紀元前後，印度尼西亞是海上交通的要沖，居民都為印度人，主要信仰婆羅門教。5世紀初,法顯去耶婆提(今蘇門答臘及爪哇）時，據他著的《佛國記》所載，當地盛行婆羅門教，但亦有少量的佛教。稍後，印僧求那跋摩赴華，路經闍婆時，已見佛教甚為流行。據中國史籍《宋書》、《南史》和《梁書》的記載，5世紀中葉至6世紀上半葉，蘇門答臘、爪哇和巴厘等地已廣信佛法，崇仰三寶。7世紀末，在蘇門答臘地區建立了室利佛逝王國。中國高僧義凈往返印度時都在此落腳，據其所述該地大小乘並舉；但從出土的文物看，密教系的觀世音菩薩和多羅菩薩信仰也很普遍。8世紀初，到中國的印度高僧金剛智，曾在室利佛逝滯留，不空即在闍婆拜金剛智為師。可見8世紀前後大乘佛教特別是密教一系在室利佛逝十分流行。8世紀以後佛教由室利佛逝向馬來半島發展，當地王室都信奉密教，在馬來半島建交了大批密教寺院，民間亦多信奉者。
5世紀以後佛教在爪哇廣為流傳。8—9世紀，在中爪哇建立的夏蓮特拉王朝諸王，都信奉大乘拂教與印度教混合的密教，建立了很多寺院，如世界馳名的婆羅浮屠大寺，高達十層，代表十法界，石砌迴廊都刻有精美的浮雕，庄嚴雄偉，是世界美術史上的奇觀。
10世紀初，室利佛逝的高僧編集了著名的佛教教義書《聖大乘論》。13世紀庚-安祿在東爪哇創建的新訶沙里王朝和14世紀韋闍耶建立的滿者百夷王朝都信奉佛教。爪哇佛教是大乘密教和印度教濕婆派的混合物。他們把佛陀和濕婆看作一體，在崇拜的對象中雜有印度教的很多神祗。15世紀伊斯蘭數傳人爪哇後,佛教和濕婆派的信仰逐漸衰落，以致絕跡。

Ⅷ 緬甸傳統佛教文化哪裡買

緬甸是一個多宗教的國家。緬甸人信仰的宗教主要有：佛教、原始拜物教和神靈崇拜、伊斯蘭教、印度教和基督教。影響最為廣泛並為絕大多數緬甸人信仰的宗教是南傳上座部佛教，俗稱小乘佛教。緬甸佛教屬上座部佛教，是緬甸國教。

長期以來緬甸佛教與緬甸政治緊密結合。同時，它還對緬甸文化施予極深的影響，無論語言文字、文化教育，或是文學藝術、建築藝術、手工藝等，都吸收和融入大量佛教文化。所以，緬甸人常說，佛教即緬甸文化。

(8)為什麼緬甸只拜一個佛擴展閱讀：

現今緬甸佛教僧團主要有哆達磨、瑞景、達婆羅三派，在教學上對於所遵奉的三藏聖典大抵是一致的，只有在戒律上，特別是對於所持的用物、著衣法及生活儀禮等，有著若干差別。前二者是傳統的宗派組織龐大僧眾較多；達婆羅派成立最晚，約在19世紀末葉由舊哆達磨派改革而成，戒律上主張嚴格實踐僧眾最少。

依照緬甸的一般習俗，男子在十四、五歲時，須入寺短期出家。在各國佛教中，以緬甸僧侶的測試制度最為嚴格，通過律藏測試的人為持律者；三藏全部通過的人為三藏師，這是緬甸僧侶的最高榮譽。

Ⅸ 緬甸老街：為什麼一個信仰佛 卻只有賭與女人的城市

信仰佛的國家，也有種種邪惡和犯罪。
不僅佛教國家如此，基督教國家更加如此。我們看看美國就知道，美國人90%都信仰基督教，可那裡到處都是艾滋病、婚外情……八國聯軍都信仰基督教，卻侵略中國燒殺姦淫。宗教本身是純潔的，但教徒一定會魚龍混雜。