馬來西亞是什麼時候信伊斯蘭教的

㈠ 為什麼馬來西亞、印度尼西亞等國的民眾會廣泛信仰伊斯蘭教

這是有歷史原因的。大約在十世紀前馬來半島和印尼是信仰印度教的，後來阿拉伯人用武力征服了這片區域，迫使當地的居民改信伊斯蘭教的。如果不通過武力的話，不可能使那麼多人口改變宗教信仰的。

㈡ 馬來西亞 穆斯林國家

馬來西亞與其它東南亞國家一樣，是一個多宗教並存的國家。馬來西亞的國教是伊斯蘭教，其它宗教還有佛教、印度教、基督教、原始宗教。
伊斯蘭教
從7世紀到17世紀，伊斯蘭教在東南亞的擴張和傳播延綿了1000年。作為東南亞信奉伊斯蘭教的主體——馬來人的重要國家，馬來西亞憲法規定，所有的馬來人都是穆斯林，在全國人口中，穆斯林占將近55%。伊斯蘭教在馬來西亞有很深的影響。馬來人取阿拉伯名字，按伊斯蘭教的訓言生活。清真寺遍布馬來西亞城鄉，寺內每天都有信徒作祈禱。星期五是馬來西亞的主禱日。 其它宗教
佛教
佛教在馬來半島上曾一度盛行，15世紀以後逐漸衰落。19世紀，大批華人的到來使得佛教特別是大乘佛教得以恢復和發展。吉隆坡和華人集中的檳城是馬來西亞佛教中心。馬來西亞佛教總會設在檳城，該會還辦了馬來西亞佛學院。
印度教
印度教在進人馬來半島時，被稱為婆羅門教。15世紀，伊斯蘭教在馬來半島盛行後，印度教徒大多改信伊斯蘭教。現在，信奉印度教的只有印度人，印度教徒實行嚴格的種姓制度。
基督教
基督教是隨著葡萄牙、荷蘭、英國的入侵而傳人馬來西亞的。由於這些國家的殖民者屬於不同的教派，他們帶來的基督教也有不同的分支，主要是天主教、新教。馬來西亞的基督徒多為菲律賓移民、土著少數民族和一部分華人。
原始宗教
馬來人的原始宗教崇拜的是多種神仙和原始拜物教。現在馬來西亞信仰原始宗教的主要是一些土著少數民族。

㈢ 馬來西亞信仰的宗教是什麼

馬來西亞憲法保障宗教自由，但規定伊斯蘭教（回教）遜尼派為國教。

根據2010年人口和房屋普查的數據，約61.3%的人口信回教[128]；19.8%人口為佛教徒；9.1%基督教徒；6.3%人為印度教徒；1.3%人為儒家、道教和其它傳統的華人民間宗信仰追隨者。其它則是包括幾種信仰，包括泛靈論、民間宗教和錫克教；而1.1%的人沒有任何宗教或沒有提供任何訊息。

馬來西亞主要有三大民族，即馬來族、華族、印度族和一部分原住民。在西馬的幾乎所有的馬來人都信仰伊斯蘭教也有少部分原住民是基督天主教和伊斯蘭教，在東馬也有少部分馬來人信奉基督天主教的，和當地的原住民有一大部分是基督天主教。印度人有極少部分信清真教，大部分信印度教。

(3)馬來西亞是什麼時候信伊斯蘭教的擴展閱讀：

馬來西亞的國教是馬來西亞的政治價值所在。馬來西亞的國教就是馬來西亞信仰。在通常情況下，有馬來西亞就有馬來西亞宗教。所謂馬來西亞宗教，是以特定的政治理念或政治信仰為核心，以特定的政治典禮為表現形式，

全體國民為教團成員，以馬來西亞行政組織為宗教組織，以馬來西亞道德為宗教道德，以特定的歷史文獻為經典的文化形態。歷史發展的宏觀過程看，馬來西亞宗教非但無害，反而有益而且必要。沒有政治信仰，政治倫理和政治秩序將失去終極價值的支持，因而也就失去了存在的合理性。

㈣ 馬來西亞和印度尼西亞的伊斯蘭教是不是鄭和傳過去的

印尼伊斯蘭教=不是鄭和傳的; 在9世紀之前直接來自阿拉伯<<或>>由印度（古吉拉特）商人在12世紀或13世紀傳.
馬來西亞=伊斯蘭教由來自阿拉伯和印度的商人所傳;
鄭和下南洋時該兩國已經信奉伊斯蘭教.....

㈤ 諸位 為什麼馬來西亞會信奉伊斯蘭教

馬來西亞是一個多民族、多元文化的國家。憲法規定伊斯蘭教為國教，保護宗教信仰自由。
伊斯蘭教早在10世紀傳至馬來西亞，但直到14世紀和15世紀，伊斯蘭教才在馬來半島奠定根基。這個地區分裂成眾多以伊斯蘭教為主的蘇丹國，其中最突出的是馬六甲蘇丹王朝。伊斯蘭文化對於馬來人產生了深遠影響，但是同時它也受到馬來民族的影響。

㈥ 求教下，馬來西亞為何是伊斯蘭國家

因為馬來西亞憲法規定伊斯蘭教為國教。

馬來西亞是一個多民族、多元文化的國家。憲法規定伊斯蘭教為國教，保護宗教信仰自由。政府系統密切仿照威斯敏斯特的議會制度和法律制度是基於普通法。國家對內外的最高代表被稱為元首，而政府首腦是首相。

馬來西亞是一個新興的多元化經濟國家。經濟在1990年代突飛猛進，為「亞洲四小虎」國家之一，是資本主義國家。馬來西亞已成為亞洲地區引人注目的多元化新興工業國家和世界新興市場經濟體。旅遊業是馬來西亞的第三大外匯收入來源，知識經濟服務業也在同步擴張。

(6)馬來西亞是什麼時候信伊斯蘭教的擴展閱讀

伊斯蘭教國家主要分布在中東、阿拉伯半島，以及非洲、亞洲的其他一些區域。如伊朗、阿富汗、葉門、沙烏地阿拉伯、土耳其、印度尼西亞等。這些國家的法律一般都只是參考《古蘭經》和聖訓而不會全面地執行。

有些國家實行政教合一政策，但大多被認為是「政教合一」政權（家族式統治是伊斯蘭法律所反對的）對伊斯蘭法律都只是依據其政治利益選擇性地執行，所以伊斯蘭法律被局限於民事訴訟上。

㈦ 介紹一下印尼和馬來西亞等東南亞國家伊斯蘭化的歷史

東南亞國家的伊斯蘭教是從印度的穆斯林商人傳來的。當時印度被穆斯林佔領
迅速被伊斯蘭教化，古代印度跟南洋經常有商業文化來往南洋在伊斯蘭教創立前是跟印度的宗教信仰保持一致的！基本上婆羅門教和佛教，後來有印度教（到現在印尼的巴厘島還是印度教）傳入到13世紀特別上元朝建立後穆斯林商人紛紛從印度出發來南洋經商傳播伊斯蘭教。

到明朝時伊斯蘭教開始迅速傳播，一直到18世紀 伊斯蘭教才徹底在整個南洋群島取得優勢！

㈧ 伊斯蘭教什麼時候傳入馬來半島

馬來西亞是一個多種族的國家。更是一個包含著各種不同宗教信仰的國家。這些因素都豐富了馬來西亞的生命。

至於這幾個大宗教是在什麼時候傳入馬來西亞的呢？在此特摘錄來自NECF Malaysia，就是馬來西亞福音聯誼會所出版的 教會：轉化的媒介一書。

伊斯蘭教：

據說伊斯蘭教登陸馬來西亞，有跡可尋的證據就是在登嘉樓參巴(Chamoa)墓碑上的阿拉伯文(日期介於1303或1387）。參巴位於中馬貿易路線上，因此有回教來自中國的理論。另一方面，也有歷史記載，把伊斯蘭教介紹到我國的功勞歸於信奉回教的印度商人。

開創馬六甲王朝的拜里米蘇拉，據說在1414年娶了巴賽(Pasai)公主後改信伊斯蘭教。14世紀末期，馬六甲成為本區域強大的伊斯蘭王朝。

一般上都承認伊斯蘭教從馬六甲透過貿易、政治婚嫁以及軍事開始入侵並向東南亞擴展。

15世紀，馬六甲以成為區域性的商業及回教中心馳名。伊斯蘭思想融入馬來人的文化中，甚至把信奉回教說成是入馬來教(Masuk Melayu)的地步。回教滲透馬來社群，其嚴重性達致把回教禮儀被當作為馬來文化。

柔佛乃是第一個以回教作為行政基礎的馬來州屬(1895)。1915年吉蘭丹也追隨其後。

國家憲法把回教定為馬來西亞的官方宗教。回教的行政在不同的州屬各有不同。州內擁有各自的回教法庭處理回教徒人際與家庭法律事務。

1970年代推行的回教法運動帶來顯著的影響，從衣著到藝術，傳媒到教育政策無孔不入。

伊斯蘭教也在國家的政治中有著重大的影響。政治回教和文化回教之間的沖突近年來連連發生。很多保守的回教徒認為無論是在社會里或憲法上回教都是絕對不能受到挑戰的。

㈨ 馬來人為什麼信仰伊斯蘭教

地理位置的原因，古代阿拉伯人通過印度洋過來做生意。伊斯蘭最早都是在這幾個國家的沿海地區傳播，後來深入內地。
大概15世紀這兩個國家建立了伊斯蘭王朝，現在馬來西亞政教合一的伊斯蘭國家，印尼宗教不參與政治，但穆斯林人口全世界第一。

㈩ 東南亞信封伊斯蘭教的由來

伊斯蘭教15世紀才開始普遍在東南亞的海島地區(即今天的印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、汶萊、新加坡等地)傳播,但傳播的速度卻是驚人的,到16世紀初這一地區的伊斯蘭化便基本完成了,整個過程不到100年。今天,東南亞海島地區是伊斯蘭世界最重要的組成部分之一,它約有1.8億穆斯林人口,佔全世界穆斯林近五分之一。印度尼西亞是現在世界上人口最多的伊斯蘭國家,其國民90%都是穆斯林;伊斯蘭教是馬來西亞的國教,穆斯林也佔全國人口半數以上。另外在菲律賓、新加坡、汶萊也有著占人口相當大比例的穆斯林。

但伊斯蘭教是怎樣進入東南亞的?它又是如何在東南亞傳播的?至今仍是學術界懸而未決、爭議頗多的一個問題。澳大利亞著名的東南亞學者尼古拉斯·塔林在他的著作《東南亞簡明史》中寫道:「伊斯蘭教從東南亞以外的傳入提出了一個文化帝國主義問題:它是如何來的?它又是如何傳播的?雖然阿拉伯人早就在商路上建立了殖民點,早在674年前後蘇門答臘西岸就接觸到了伊斯蘭教,但直到14世紀時它才開始產生廣泛的影響。」【2】(P29)

由於缺乏可靠的史料,學術界對這個問題眾說紛紜,有人認為東南亞海島地區的伊斯蘭教是從印度傳入的,也有人認為主要的傳播者是阿拉伯人和波斯人,近年來也有人提出在東南亞傳播伊斯蘭教的是中國人【3】。在被認為是伊斯蘭教史研究的權威著作《劍橋伊斯蘭史》中,「18世紀前東南亞的伊斯蘭教」一章的作者雖然傾向於認為東南亞的伊斯蘭教是從印度和阿拉伯半島傳入的,但他也承認,關於早期馬來西亞和印度尼西亞接受伊斯蘭教的傳說和資料是「很不可靠的」,認為伊斯蘭教在東南亞迅速傳播的原因值得進一步研究【4】(P123)。

中國的穆斯林航海家鄭和在1405-1430年間,曾率領一支龐大的艦隊七次遠航,抵達東南亞、南亞、西亞和東非的許多地方。鄭和的遠航與西方的哥倫布、達伽馬等人的航海探險活動相比,不僅規模大、人數多,而且時間也早了近百年。鄭和航海在政治、經濟、文化、科技等方面的活動和意義,早已備受海內外學術界的重視,學者們開展了廣泛的研究,並取得了大量的成果。

那麼,鄭和下西洋是否與伊斯蘭教在東南亞的傳播有關呢?

如果我們從伊斯蘭教在全世界傳播的路線、時間、方式來進行宏觀的考察,再從中國文獻記載的鄭和家世、生平和一些有關活動,以及從鄭和航線沿途的許多遺跡和民間傳說來進行微觀的考察,我們就不難發現其中存在著一些重要和有趣的聯系,也自然會提出一些問題。

問題一:據記載,早在伊斯蘭教興起之前,阿拉伯人就已在從紅海到中國的海路上建立了一些居留地【5】(P257)。公元8世紀後,更是有大量的穆斯林從海路到中國來經商傳教。按理說,伊斯蘭教應先在沿途各地廣泛傳播,然後才到達中國。但事實上,伊斯蘭教在東南亞的大規模迅速傳播卻是在15世紀以後,也就是說,是在鄭和七下西洋之後才開始的。於是,我們就面臨這樣一個問題:從時間上來說,伊斯蘭教在東南亞的全面傳播與鄭和航海之間難道有什麼聯系嗎?

問題二:伊斯蘭教在東南亞傳播最普遍和最迅速的地區正是鄭和航行中活動最頻繁的滿剌加、蘇門答臘、爪哇等地區(即今天的馬來西亞和印度尼西亞)。而在鄭和艦隊的活動難以抵達的東南亞半島內陸地區(今天的緬、泰、老、柬、越),伊斯蘭教基本就沒有傳入。這難道也是巧合嗎?當然,有人會說,東南亞海島地區也正是阿拉伯人東來的必經之路,所以伊斯蘭教在這一地區的傳播應該主要是阿拉伯人。從邏輯上來說確實應該如此。但我又想提出一個問題:為什麼在同樣是阿拉伯人活動范圍內、而且比東南亞各國距阿拉伯半島更近的錫蘭、印度南部等地,伊斯蘭教的傳播反而卻遠沒有在東南亞海島地區普遍呢?

問題三:鄭和本人是穆斯林,但從有關的史料來看,他前幾次的航行與伊斯蘭教有關的活動並不多。但他後期的幾次航行卻帶上了越來越濃厚的伊斯蘭色彩,如第三次航行歸來後到故鄉雲南昆陽上墳,參加伊斯蘭齋月活動,從第四次航行起帶上了馬歡、哈三等穆斯林隨員,第五次出訪前到泉州拜謁伊斯蘭先賢墓,後來又幫助重修南京、西安等地的清真寺,第七次遠航時派洪保、馬歡等人出訪伊斯蘭聖地麥加,等等。鄭和後期航海與伊斯蘭教有關的活動為什麼會增多?這是否與他在海外傳播伊斯蘭教的需要有關呢?

如果對這些問題作進一步的研究和分析,我們或許能夠得出這樣的結論:鄭和航海與伊斯蘭教在東南亞的傳播確實有重要聯系。
二、15世紀時中國和東南亞伊斯蘭教的情況

如果要作出伊斯蘭教在東南亞的傳播與鄭和有聯系的推論,一個最重要的前提就是當時中國伊斯蘭教必須具備向東南亞傳播的條件。