馬來西亞作者別讓什麼成為枷鎖

① 馬來西亞有哪些節日其中最嚇人的節日是什麼

眾所周知，馬來西亞主要由馬來人、華人和印度人等三大種族組成，是一個多種族、多元文化的東南亞國家，各種不同文化在馬來西亞交流融匯，形成了馬來西亞獨具特色的風土人情，也因此形成了許多神奇的節日，令人不可思議、大開眼界。

那麼，你有沒有來過馬來西亞旅遊？你知道在每年的一月或者二月，在馬來西亞還有“大寶森節”這么一個神奇的節日嗎？你覺得這種印度人集體“自殘”游大街的節日是不是真的很“嚇人”？如果以後有機會的話，你想不想到馬來西亞去親眼看看？歡迎大家留言評論哦！

② 第一，新馬文學對中國大陸文學有什麼作用第二，如何看待海外華人文學的中國想像

(一)
新加坡和馬來西亞是一個以馬來族為中心、以馬來族、華族、印族為基礎，聯合其他少數民族而組成的多元民族的社會，因此，新加坡、馬來西亞的文學也就是多元民族的文學，其中主要是由馬來族、華族、印族、英吉利（1）四大文學源流所構成的。這些來自不同民族的文學源流，盡管有著原來各自不同的內容、形式、風格特點和色彩，可是經過長期的互相影響，互相融匯與共同的政治經濟生活的因素，卻又漸次地使它們匯合而組成了有機聯系的整體。因為就它們現在所反映新加坡、馬來西亞的現實，所表現各族人民的思想感情、生活情趣等而論，它們又是統一的和相近的。目前新加坡、馬來西來各族文學的形式與特點、風格與語言，雖仍各有所異，但卻無阻於新馬文學藝術的發展；相反地，倒是有助於豐富和充實它的體系。馬來族、華族、印族和英吉利各文學源流都把各自原來的藝術的成就，帶進了統一的新馬文學這一新的總體裡面。
新馬華族文學，也正是以這樣的姿態出現在新馬的文學藝術史上。由於新馬華族文學具有其原先民族——中華民族的文化傳統，及華族在新馬愛國獨立運動實踐中的某些優點和特點，使它能夠在新馬文學藝術發展的過程中，產生比較積極的作用，並在新馬獨立後的建設國家的現階段中，仍然保持著相當顯著和重要的地位。
新馬文學既然在新馬國家獨立和建設，及在文學藝術發展史上具有如此重要的意義，那麼我們現在來對它進行較有系統的研究總結，就顯得極為迫切和有需要了。
六十年來，新馬華族文學作家通過他們的無數創作實踐、文學活動和理論建設，逐漸地探索和認識，將這原作為中國文學的一個支流而萌芽起來的僑民文學，發展成為當今新馬民族文學的一個極為重要的、獨特的，然而又是與其他新馬民族文學不可分割的組成部份的華族文學，並將它原先隸屬於中國文學主流的僑民意識，改變為熱愛新馬社會，服務於新馬各族人民的愛國文學，從而在內容上和形式上，在風格上和語言上，在具體作品中的主題與題材，在地方色彩與藝術語言特色等等方面，相當完整了創建了自己的獨特體系。這個獨特體系既是繼承了中國文學的傳統，而又區別於中國文學的特色。
新馬華族文學的實質就是這些，也即是它的概念的內涵。
且讓我們先從「民族」這個人類在歷史上形成的穩定共同體的原理出發來考察吧。
有關的民族學說，早在幾十年前就總結出：所謂「民族「，乃是指人們在歷史上形成的一個具有共同語言、共同地域、共同經濟生活，以及表現於共同文化上的共同心理素質的穩定共同體，而只有當上述四個特徵全部具備了的時候，民族整體的實質才算被肯定下來，否則就不成為民族的完整定義。
新馬的華族，原先屬於中華民族的一個部分。前者與後者本來具有共同的起源和穩定的四個民族特徵的，但由於前者移居新馬地區之後，兩者就開始沿著兩個不同的方面發展，也即是說，當一部份的中華民族離開了中國這個地域，來到新馬這個新環境定居下來之後，民族原有的四個特徵在它身上就逐漸產生了變化。最明顯的是表現在共同地域這個特徵的消失。新馬地區和中國地區是分屬於兩個完全不同的地域。生活於不同地域上的一個民族，必然要發生分化，例如，從英國本土遷移美洲的英國人，從非洲大陸被販賣到美洲的黑人，或如從十四世紀進入馬來半島的一部分印尼族一樣，他們在新的地域里逐漸喪失原本的某些民族特徵，而逐漸產生新的特徵，逐漸發展形成為新的民族的因素。
新馬和中國（包括大陸和台灣、香港）不僅是兩個不同的地域。同時又是兩種不同的政治單元，尤其是一九四九年以後的中國大陸。因而也就必然有著不的政治制度、經濟結構，有著不同的政治生活、不同的經濟生活。我們知道，共同的經濟生活是構成統一民族整體的一個極為重要的、決定性因素，它影響著和制約著民族性格、民族精神的形成與變化，因此，新馬華族原來具有的中華民族的心理質素、意識形態上的共同點，也隨著地域和經濟生活的改變而逐漸發生變化。這些民族性格、心理素質、意識形態上的共同點的逐漸消失與變化，大都明顯地表現於日常生活中的風土人情、習俗情調、思想作風、語言藝術的地方色彩方面。目前新馬華族的共同用語與中華民族的共同用語——普通話又或者是閩、粵、潮、客等地方方言，雖然仍然具有大致相同的語法結構、語匯、詞義和修辭法，但是不能否認的事實是：新馬華族的語言，已經在一些程度上吸取了馬來語和英語的語匯和詞句，甚至某些的語法結構的特色。這主要是由於作為語言的物質基礎、內容與生命力的民族經濟生活，已完全不同了。新馬華族的語言，必將隨著新馬民族生活的現實條件，以及時間歲月的轉移變化、發展，以致越來越在程度上區別於中華民族的本土語言。
作為人們歷史上形成的穩定共同體的民族四個基本特徵，對於中華民族部分移居新馬地區的成員來說，現在已經失去了他們的完整特徵。雖然在共同語言和表現於共同文化上的共同心理素質這兩個特徵上，新馬華族還具有深深的中華民族的烙印，但是，無可否認的是共同地域、共同經濟生活這兩個帶決定意義的特徵，已經完全喪失和改變。因此，新馬華族就不可能再作為中華民族這個穩定共同體的一個因子或者組成部份了，而是在新的社會歷史環境里逐漸地形成自身獨特的、新的穩定共同體。誠如民族學說所闡述的一樣；民族的四個特徵，只要缺少其中的任何一個，民族的完整定義就不復存在了。
不過，在此同時，我們還得承認一個事實，即是現在還不能因為新馬華族既已不屬於中華民族的這個穩定的民族共同體，於是就簡單地將它與新馬的馬來族、印族等族裔籠統地指為已形成了新的穩定共同體，也即統一的新馬民族。因為根據目前現有的民族組成的情況來看，新馬民族這個共同體還沒有完全形成，還沒有進入它的穩定的階段。但是，我們可以預計，經過若干漫長的年代之後，它最終才有可能進入穩定的階段，成為統一的穩定共同體。總之，新馬華族現在正處於緩慢地走向與新馬其他民族相互影響，相互融會，相互同化的過渡階段。目前新馬的華族不但仍然保持著深深的中華民族的烙印，同時也緩慢地具有越來越多的新馬其他民族的某些特色，也即民族原屬性的蛻變、演化時期的雙重性和多重性。同樣的道理，新馬其他各族原屬性中，如馬來族和印度族也漸漸地參合著華族和其他族屬的某些特色，特別是在語言的溝通交流與文化上的表情達意方面的表現尤為顯著。
非常明顯，從民族的定義上來說，新馬華族既是新馬民族和國家一個不可或缺的重要組成部分，那麼它就根本有別於僑居於其他國家的中華民族的僑民的地位，這是新馬華族的獨特的癥候。從文學藝術的意義來說，即是新馬華族文學的獨特體系的第一個特徵。
（二）
建國六十年，尤其20世紀80年代以來，比較文學研究在中國學術界逐漸發展壯大，形象學（imagologie）作為該領域的一個重要研究方向日益受到比較文學研究者們的重視。比較文學意義上的形象學研究的是在一國文學中所塑造成描述的「異國」形象，諸如「晚清文學中的西方人形象」，「戰後日本文學中的美國形象」等。異國形象屬於一個作家或某個群體對一種文學或一個社會的想像，比如在衛慧的《上海寶貝》中，就這樣描寫東方人眼裡的西方：「我的視線一直都緊盯著馬克，他在足球場上來回跑動的身影健康生動，那一頭金發在風中飄揚，飄揚的也是我的一場異國情夢。……」（第十八章）「他（胡安）是個典型的西班牙鬥牛士的形象，四十多歲的樣子，高大、健壯、英俊，一頭栗色的髦毛，淺棕色的眼睛，高鼻樑，厚厚的嘴唇……顯得格外有力而性感。」（第二十四章）金發的馬克、栗發的胡安，這些高大健壯的西方男子代表的就是一種異國形象。
在海外華人新移民文學中，由於作家創作環境的改變，作品設定的背景也相應發生了變化，那麼他們筆下的「中國形象」也就成了一種特殊的「異國形象」。在分析這種特殊的「異國形象」之前，我們首先來了解一下什麼是海外華人新移民文學。「所謂海外華人新移民文學，指的是自上世紀70年代末80年代初以來，發軔於大陸學子負笈海外的留學生文學，以及由此而衍生和延續的一批又一批華人新移民作家二十餘年來的海外創作」。這些有機會跨出國門到海外留學或是進行學術交流的中國知識分子，面對撲面而來的西風，以及生活、學習、工作等環境的變遷、更易，生存的挑戰加之文化的巨大反差和沖擊等，使這些中國人有機會站在一個不同角度，用一種與國內大眾不同的眼光來重新認識世界，他們既興奮又茫然，新鮮感與危機感並存，躊躇滿志與舉步維堅交識，感受頗深，感慨良多，厚積而薄發，匯成文字，不吐不快。在這些海外華人新移民文學出現之前，海外文學作品中並不乏中國人的身影，而且有關「中國人與中國文化」的形象還很多，並且這些中國形象會隨著時代的變遷而發生顯著又微妙的變化，在海外文學尤其是西方文學中扮演著不同的角色，並在各個時期形成了相對穩定的套話（stereotype）像13世紀馬可波羅的游記，14世紀的《曼德維爾游記》所創造出的「哲人王」（philosopher king）就是最早的有關中國形象的套話，中國及中國人扮演的是一種完美的正確形象，中國富庶文明，中國人則是仁慈、勤勉，富有智慧與高尚德行。之後隨著西方文明對中國的入侵，曾經的傳奇國度在西方人眼中已是日薄西山，19世紀至20世紀中前期，在這一時期的西方文學作品中，中國形象不可避免地被醜化、弱化、女性化、妖魔化，中國人的形象也由聰明、勤奮、堅強一變而成愚昧、奸詐、貪婪、怯懦，保守，缺乏理性，道德滄喪，而且自19世紀以後，這種對中國的認識占據了絕對的主導地位，西方文學中自然也相應地創造出了這種認識下的有關中國形象的套話「中國佬約翰」（John chinaman）、「異教徒中國佬」（Heathen Chinese）、「付滿楚博士」（Dr. Fu Man Chu）、「查理·陳」（Charlie Chan）等，雖說關於異族形象的套話是由作家創造的，但它不是一種單純的個人行為。因為作家對異族的理解不是直接的，而是通過作家本人所屬社會和群體的想像描繪出來的，是自我關於他者的社會集體想像物，是整個社會想像力參與創造的結晶。西方關於中國形象的套話不管是積極的、正面的、肯定的，還是消極的、反面的、否定的，都不是中國形象的真實情形，而是摻雜了很多想像成分，是西方絕望與恐懼的產物。那麼，在海外華人新移民文學當中，由海外生活工作的中國人創造出來的「中國形象」，它們反映的是一個真實的「中國形象」，還是一個根據西方文化和自我需要而構造出來的虛幻？
在早期的移民文學中，由於生存環境的原因，這一時期的文學作品多以表現新移民在海外的特殊遭遇，新鮮感受和奮斗歷程為主，帶有個人觀感性、宣洩性、經驗性的特點，在題材和內容上不約而同地套用「個人奮斗+鄉愁+情感沖突」的模式，像曹桂林的《北京人在紐約》、周勵的《曼哈頓的中國女人》，這兩部作品被冠以「早期華人新移民文學開山之作」的美譽，這些作品以及由其衍生出來的影視作品成為國內當時大多數長期身處閉塞環境中的中國人了解海外的一扇「窗口」，但是在這種套路下創造出的作品在取得成功的同時，也暴露了其與生俱來的缺陷：它們可以反映華人在海外生活的艱辛，能夠催人淚下，卻難以發人深思，缺少冷靜的哲學思考。早期移民文學中創造出的「中國形象」更多的是體現一種東方人的傳統美德：勤勞吃苦以及中國人特有的異鄉意識——鄉愁情結。
與早期的移民文學相比，現在的新移民文學有了更多的變化。由於完成了從留學到學留，從僑民到移民的變遷，觀念上接受了從「葉落歸根」到「落地生根」的轉變，身份觀念的變化對海外華人新移民文學的創作者們的創作來說，無疑產生了深刻的影響。新移民的身份，使他們獲得了比留學生時代要穩定、優裕的生活條件，他們的視野大為開闊了，接觸社會更為廣泛深入了。隨著生活領域和認知領域的不斷拓寬以及創作的日趨多元與成熟，使創作者逐步擺脫了早期移民文學題材的局限與俗套，而將創作題材拓寬到對新一代人命運的思考，以及探討在中西方文化夾縫中掙扎求存的新生活的多層面折射及其心態的表現。以旅美女作家呂紅創作的長篇小說《美國情人》為例。在《美國情人》一書中，不僅講述主人公芯離別故土親人，在尋夢中掙扎、奮斗，經歷了個人恩怨和情感的種種挫折和磨練，終獲事業成功的故事，還生動描寫了某些新移民成為「邊緣人」之後如何尋找「身份認同」的經歷。在對邊緣人心態及生存狀態的細膩刻劃中，凸顯少數弱勢族群在異鄉生存的艱難，以及種族沖突、文化沖突、性別沖突帶來的各種人生滋味。圍繞著許多異鄉漂泊男女的遭遇，不同層次的移民心路，寫盡尋夢者的苦樂悲歡，不同的社會壓力及慾望驅使下的人生百態。無論是華文媒體從業者，還是學校老師，是小生意老闆，或是餐館大廚，甚至是淪落風塵的按摩女，情場決斗的「第三者」，都以鮮活的形象表現出了斑駁陸離的海外人物眾生相。在過去與現在、東方與西方疊加交識、光影交錯的空間中，描寫了一種屬於現代人的痛苦，刻畫了一種新的海外「中國形象」。這些人追求自由，卻不知絕對的自由是不存在的，即便是在號稱「自由之國」的美國。他們的苦苦追求往往使自己又陷於新的枷鎖之中，在不斷的渴望中行動，然而過多的渴望卻在殘酷的現實面前落空，而形成更深的痛苦與掙扎。帶著這種宏觀性的思考，《美國情人》展現了一幅有著廣闊社會歷史內涵的北美移民生活的新畫卷，對中國形象的創造與展示也擺脫了以往整個民族千面一人的感覺，不再是單薄的符號形式了。
另一方面，由於在海外出生成長的華裔作家的加入，使新移民文學的視野又擴大加深了。像以湯亭亭（Maxin Hong Kinston）為代表的第二代華裔作家 ，在他們的作品中則創造出了有別於真實中國的中國形象。湯亭亭作為華人的第二代，她從小就生活在西方語境中，身有中國血統卻從未真正涉足中國本土，與真正的中國文化傳統沒有直接的接觸，這種「香蕉人」的特別身份使他們的話語系統既不完全等同西方社會，又與中國本土大相徑庭。像湯亭亭，她在作品中對中國（包括文化傳統等）的各種描寫就多是出自想像。在這種意義上，湯亭亭他們就是立足於西方的語境來描繪中國這個在她看來屬於「異國」的形象。湯亭亭的作品最有特色、最耐人尋味之處就在於她對中國文化傳統、特別是中國神話典故的改寫上。這一點在《中國佬》（China Men）中尤為突出。《中國佬》是湯亭亭的一部美國獲獎小說，記載的是中國移民在美國歷經種種磨難，求得生存發展的痛苦歷程，以反映處於美國邊緣文化的華裔獨特的經歷和心態。湯亭亭在這部小說中對中國「形象」的描述涉及多方面，並非只是單一的形象。作為「他者」的異國形象，在文學文本中是以多種形式存在的，它可以是具體的人物、風物、景物描述，也可以是觀念和言詞，總而言之，它是存在於作品中的相關的主觀情感、思想、意識和客觀物象的綜合。以《中國佬》為例，其中對中國形象的想像敘述涉及到三個層面：一是對中國形象的本土敘述。這各敘述有幾個來源：其一是取自中國的文學典故，其二是描寫中國的有關風物、景物，也包含著一些套話，像旗袍小褂、日常飲食、文房四寶、中國的文學經典、中國婚俗等套話，這些套話的引用在於「套話是對一種文化的概括，是這種文化的縮影」。做為第二代華人，湯亭亭她們對中國的認識主要是通過家族長輩口耳相傳的敘說方式來間接接觸的。這種認知方式在講述的過程中無疑會發生變化，湯亭亭在其中加入自己的想像是不可避免的，這種對中國文化傳統的隨意處理是一個重新創造、重新闡釋的過程；二是中國文化傳統的美國化。湯亭亭在《中國佬》中就改寫了《鏡花緣》中唐敖游女兒國的經歷，把故事的地理背景由女兒國變為金山，即美國舊金山。唐敖是華人淘金者的縮影，他在女兒國歷經生理、心理上的各種磨難，也就是早期華人移民在美國經歷的縮影；三是變西方經典為中國式的傳奇。在《中國佬》中「檀香山的曾祖父」一章就是採用了這種手法。曾祖父講述貓耳王子的故事，明為中國的民間故事實則是取材於古羅馬詩人奧維德的《變形記》，更確切地說是彌達斯的驢耳故事的翻版。這則廣為流傳的故事被喬叟收在《坎特伯雷故事集》中，湯亭亭另闢蹊徑，將國王驢耳的西方經典民間故事改成了一個中國式的傳奇故事。通過湯亭亭為代表的第二代華人作家的敘述，人們可以看到出現在書中的中國及中國形象是他們通過他們的父母親和其他華人告訴他們的故事，再經過他們年輕的心靈的重述和潤色而誕生的，他們寫的不是關於中國人的故事，而是美籍華人的故事。他們在筆下賦予了中國這個在他們這一代看來是「異國」卻又有著千絲萬縷聯系的國度以新的形象，他們創造出的「中國形象」實際上是一種既不同於中國文化傳統又獨立於美國主流文化，融匯了這兩種文化的嶄新的文學形象。
從西方文學中的「他者」形象，到海外華人新移民文學中的中國形象，中國形象與中國文化在不同的語境，不同的文化價值系統中不斷地進行蒸餾，發生著不同的變化。在這些不斷變化著的「中國形象和中國文化」當中，一方面我們能夠感觸到中國文化的脈動，將它視為中國文化的一種延伸，另一方面，這種蒸餾的過程，也是文化交融匯合的環節。本民族作為他者被觀察和被投射，這種被看的意義非常重要，因為只有如此，才能更好地認識自己。中國古詩雲「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，那麼通過文學形象的變遷、豐富來發現許多曾經是盲點的部位，進行一些有益的深刻思索，通過文學形象內涵的多元化來達到突破視界的封閉。

③ 馬來西亞國歌作者是誰

在馬來亞就快獨立時，11個州（當時為11個州，沙巴和砂拉越還沒加入馬來西亞）個個都有自己的州歌，但沒有國歌。為此，馬來亞的第一任首相東姑阿都拉曼與當時的政府部門的高級官員組織了一個委員會，東姑阿都拉曼組織該委員會的目的是選擇一首適當的國歌。他的建議公布後，便展開了一個世界性的競爭。此賽一共有514人參賽，而且是來自世界各地，但皆被認為不合適。
」我的祖國」被選為在1957的馬來亞從英國獨立的聯邦的國歌。該曲最初是作為霹靂州的州歌，[ 1 ]這是通過從一個流行的法國旋律「La羅莎莉」由作詞彼埃爾Jean de Bé創作。
於1957年8月5日，該委員會決定採用霹靂州的州歌的旋律，因為它具有傳統風味的旋律。最後，此歌曲於1957年在吉隆坡Depoh警察禮堂被正式宣布成為馬來亞的國歌。
《我的祖國》 （馬來語：Negaraku、爪夷文：لاڬو نڬاراکو、淡米爾語：是馬來西亞的國歌。此歌曲採用了霹靂州州歌的旋律。

此歌曲的節拍曾經被馬來西亞第四任首相馬哈迪改編過。新的歌曲於2003年8月31日半夜12時於默迪卡廣場作了第一次的演奏。事實上，新的歌曲仍然和舊的歌曲一樣，只不過是士兵或銅樂隊的步伐的速度會加快而已。
正式演奏此曲前，有一陣短鼓聲（多數是在獨立日/國慶日時），此實為吸引聽眾注意之舉，並預示將會開始一個庄嚴的步伐及演奏國歌，並暗示已開始唱起了承諾效忠國王和國家的安全的歌。
馬來西亞的國歌歌名是《我的祖國》
Malaysia Anthem: Negara ku (My Country)我的祖國

Negara ku
Tanah tumpahnya darahku
Rakyat hip
Bersatu dan Maju My country,
my native land.
The people living united and progressive.
Rahmat bahagia
Tuhan kurniakan,
Raja kita
Selamat bertahta. (Repeat once) May God bestow blessing and happiness.
May our Ruler have a successful reign. (Repeat once)
余之國，
乃余之鄉。
同胞物與、團結進取。
祈望神明慷慨賜福。
祈望元首治國有成。

④ 有一首歌女的唱的 歌詞有過去的枷鎖

這首歌是趙方婧的《盡頭》（不是過去的枷鎖，是無趣的枷鎖。）

盡頭

歌手:趙方婧

觥籌交錯時光如梭 迷失自我享受折磨

這是你要的物質生活 一身污濁自得其樂

誰的命運誰又能把握 這是種孤獨沒有結果

精神虛偽的寄託不擇手段的 迷離恍惚的假想推翻不假思索

如果換做是我又是何得的 變作無趣的枷鎖

肉體誠實的反駁不合時宜的 消散太快的熱度假裝不食煙火

不由分說的我換個身份變作 有趣的惡魔

觥籌交錯時光如梭 迷失自我享受折磨

這是你要的物質生活 一身污濁自得其樂

誰的命運誰又能把握 這是種孤獨沒有結果

精神虛偽的寄託不擇手段的

迷離恍惚的假想推翻不假思索

如果換做是我又是何得的 變作無趣的枷鎖

精神虛偽的寄託不擇手段的 不假思索

如果換做是我 精神虛偽的寄託不擇手段的

迷離恍惚的假想推翻不假思索

如果換做是我又是何得的 變作無趣的枷鎖

肉體誠實的反駁不合時宜的 消散太快的熱度假裝不食煙火

不由分說的我換個身份變作 有趣的惡魔

拓展知識

趙方婧，中國內地90後女歌手，音樂創作人，就讀於華中科技大學同濟醫學院，2012年開始接觸演唱，以藝名「照妖鏡」活躍於網路翻唱圈，嗓音時而溫婉，時而大氣，高音頗具辨識度。演唱有自我風格，深情流露，打動人心，使人印象深刻。

2016年3月推出第一支原創單曲《毒葯》。趙方婧最令人熟悉的一首歌應該是《盡頭》了。說起這首歌的故事背景，和其他五首歌的關聯。

音闕詩聽賦予了這首歌的背景且三世輪回中，每一世都有一首歌相配，《盡頭》就是第一世。

⑤ 馮侖：選擇就是放棄 自由成為枷鎖小說txt全集免費下載

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內容預覽：
身處現代社會非常不容易，首先是生存困難。我說有個囚犯，他在牢里邊的時候他什麼都知道，每天干什麼都清楚，就是不自由但是不負責任，就是每天放風、吃飯。一出來第一件事他坐在馬路牙子上發呆：這個世界變成什麼樣了，我該去哪？他反而讓自由變成恐懼、變成枷鎖。這一代人是自由了，但由於自由不知該怎麼選擇，反而成為通向自由的奴隸。這是很苦惱的問題，這個情況下需要對自己負責任、要選擇，選擇的前提是學會放棄，當所有誘惑的門都對你打開，如果每個門都進，你會很困惑，這個時候你只進一個門就不困惑了，但是最大的風險是，你進門之後所有的後果你要自己承擔，沒有人為你負責。這個正是如臨深淵，每個人的決策是對自己一生的挑戰，也是現代開放社會下最大的挑戰。我做生意前，我父母一口氣給我寫了十幾個為什麼，你為什麼作為一個幹部不好好工作、你以後怎麼辦等等一大堆問題，我所做的決定確實要面對這些問題，包20年前沒錢，比起身處現代社會非常不容……

⑥ 《人生的枷鎖》這部書，它的作者是誰

《人生的枷鎖》這本書的作者是毛姆，生於1874年，而死於1965年，是一個英國的著名小說家與劇作家。可以說，毛姆的作品取材非常的廣泛，而且能夠把人性給凸顯出來。讓大家能夠輕而易舉的看懂一本書，所講述的內容是什麼，所以說毛姆也被稱之為是最會講故事的作家。那麼今天小編講的人生的枷鎖，這本書可以說是毛姆的代表性作品，而且這本書也是具有非常明顯的自轉色彩，小說的主人公名字叫做菲利普·凱里 。

從這里也可以凸顯出此前的社會確實是非常黑暗的，但即使是這樣的昏暗社會當中，大家也是想找到屬於自己生命當中的一束光，而且也沒有輕而易舉的放棄自己的生命。主人公的一生都遭受到了精神上面的折磨，還有肉體上面的折磨。

⑦ 不要讓沉重的愛成為孩子的枷鎖這句話怎麼理解

我覺得這句話的意思就是說孩子也是一個獨立的個體我們應該給孩子一個獨立活動或者是讓他獨立辦事能力的空間不應該事事都是父母包辦這樣孩子會感覺到非常的累或者非常的沒有意思

⑧ 關於枷鎖的名言

2、處於青春的我們，早已被生活的枷鎖牢牢的束縛起來。世俗的成規我們沒有辦法打破，我無能為力，只能選擇沉默，選擇屈服。習慣了從小到大的無形的競爭，每走一步都忐忑不安，崎嶇的人生路，我們卻要面帶微笑的把它踩平。這就是人生。這就是命運。

3、無法打破世俗的羈絆，無可奈何拖著枷鎖行走的這一代人。

4、不管在什麼地方，都是瘋狂為新思想開辟道路，打破古老習慣和迷信的成規……一切生來不能忍受某種道德枷鎖和註定創造新律法者，如果尚未真瘋，除讓自己變瘋或裝瘋外，別無他法。作者：尼采 出處：朝霞

5、1.你的人生有多少標准? 你的人生有多少框架? 高標准，嚴要求會讓你的人生更加有目標、有追求，可是在一定意義和范疇里，這些標准、這些框架卻又成限制你人生前進的最大阻礙，是你人生的桎梏和枷鎖。 2.想要挖掘自己的潛力， 就要打破自己的舊有習慣， 培養自己好奇的可能性， 挑戰你的舊有信念。 3.只有勇氣打破你舊有的限制性信念，做出許多打破你舊有習慣的行動，你的巨大潛力空間，才可能真正被開發，你的人生才可能真正意義的綻放和突破! 4.信念也要與時俱進，隨著時間、空間改變而不斷升級，就猶如今天的微時代是不可能再對電腦的386兼容的。 只有信念的升級，我們的大腦內存的人生空間才會有更豐盈的可能。-李擇軒
6、「我要打破束縛人的枷鎖-」她唱道。作者：庫爾特·馮內古特 出處：看這兒，照相啦!

7、沒有打破命運的力量，只能承受命運加之於身的枷鎖。

8、生活里需要打破自我的狹隘，從那些財色名食睡的貪欲中解脫出來，從那些榮辱得失、愛恨情仇的束縛中解脫出來，從那些禁錮著你心靈的枷鎖里掙脫出來。不管經歷什麼，都要學會原諒生活里的那些刁難，學會承擔生活里的那些重負。一次次地在曲折中前進，一次次在冷靜中守望，凝聚起向前的力量，成就的是心地的寬闊。作者：恆愚法師 出處：你好，2016

9、幻想自己掌握命運，拯救世界，打破枷鎖。最終卻死在了夢里，化為塵埃。

10、我們的自由不在我們之外，而在我們之內。人會受外在的約束，因為他能打破內在的枷鎖，他還是能感到自由。人也許能以猛烈的行為得到在外的自由，可是內在的自由只能得自符號。 符號是從口中而出、不是由人說出的言語，而是從自我深層的力量和需要上升、不期然置於舌尖的言辭。作者：榮格 出處：紅書

11、按捺竊喜，在心靈得到一次次蛻變，沒有波濤洶涌，是如這水，雖狂風起，不過微盪波瀾。邁開了這一步，便不顧風雨，也沒有風雨，背影留下，就直視著遠方，黎明前的破曉，將是萬丈光芒! 激動不已，黑暗再次打破，沉重的枷鎖，慢慢掙脫，即使血肉相連，但靈魂依在，即使根深蒂固，又能如何! 明天，期待，久違的清風，吹拂開來

12、是誰 曾在菩提樹下 涅盤成佛 斬斷一切 只為 情深緣淺 愛恨執著 是誰 在半醉半醒 化身為魔 只為 愛恨情仇 無人看破 一世孤寂 難以解脫 半生痴迷 難釋寂寞 了卻萬般俗事 掩去滿目蕭索 忘掉許下的誓言 打破一身的枷鎖 置身於熊熊業火之中 讓它將前世今生淹沒 最後 一念成佛 忘掉曾經的執著 一念成魔 了卻曾經的因果作者：東皇

13、不破不立， 破才是生機。 只有打破舊的思維枷鎖， 思路眼界才開闊， 生機勃勃會再現。

14、「您錯了，拉舍爾先生，有一種罪犯，可以擺脫一切不義的枷鎖。」 「哦，我從未聽說過。」 修伊微微一笑:「真是這樣嗎?玫瑰君主不就是其中一位嗎?」 拉舍爾聞聲劇震。 修伊已放聲說:「歷史告訴我們，世界上沒有任何一種秩序可以永遠長存。舊的秩序總有一天會被打破，原有的統治者會下台。在過去的廢墟上屹立著的，往往就是舊秩序中最大的罪犯。伴隨著他們的成功，所有的惡名都將消失，留給後人的，只會是永恆的奇跡。」 「所以，拉舍爾先生，不要再執著了。你並不代表正義，你只是代表了蘭斯帝國。你或許很能幹，但是你絕對沒有你自以為的那樣高尚……」出處：全能煉金師

15、覺醒 (Live) - TimeZ 迷失在這黑夜 等待熄滅 沉溺自我的墜落窒息的枷鎖 停止去逃脫 掙開懦弱束縛捆綁的雙手 來迎接這覺醒的時刻 主宰嶄新命運的我 Oh oh 執著追逐夢想這信仰還記得 奮不顧身前行的我 oh 讓希望蔓延著再不凍結 擊退混沌心魔 So oh ohohoh ohohohoh So oh ohohohohohoh 撕裂著禁錮的徘徊迷惘 遺落夠久的光芒 全新認知的我 燃燒著炙熱的枯萎綻放 塵封已久的心臟 來指引榮耀的方向 主宰嶄新命運的我 Oh oh 執著追逐夢想這信仰還記得 奮不顧身前行的我 Oh 讓希望蔓延著再不凍結 打破內心法則 S

16、我常常問我自己，我們是否可以 我想，是可以的 我們跨過心靈的界限 戰勝堅不可摧的時間 我們擁有信任，愛，承諾 我們可以用真情打破一切一切的枷鎖 即使打不破，又有什麼關系 我們，原本自由

17、夢想是枷鎖，現實是打破枷鎖的錘子。

18、若不作繭自縛，怎樣破繭成蝶。 作繭是為了破蛹，自縛是為了成碟。 我願打破強加於我身的一切枷鎖，只為能真正的看一眼這世界。

19、人生如棋，每個人都是一顆棋子，有著特定的軌跡，都想奮力打破命運的枷鎖成為博弈者，我只願棋局已定，諸位回首時莫相忘於我。

20、精神的解放，從不取決於你思考了多少東西，只取決於你做了什麼事情，精神從不靠精神去喚醒和解放，只靠行動。讓一個帶著枷鎖的人暢游在精神世界意淫，遠不及打破他身上的枷鎖，更能讓他感知解放的真義。一個人真正的自由，不在思想，而在行動。行動，拓寬精神的空間，給予生命真正的力量。作者：許邦宇

⑨ 記憶天使讀後感來自馬來西亞的作者鄧秀茵

《記憶天使》，我一看見這個書名時覺得它很不一般，為什麼會為一本書那麼命名。所以為了解開我的疑惑，我決定讀這本書。沒想到會是那麼地精彩，而且我也迫不及待地想把《月亮城》和《太陽城》讀了！

書里的這句話真的讓我領悟到回憶的重要性。＂記憶，是上天賜予人類最寶貴的禮物。然而，它卻會隨著歲月漸漸消失。＂因為我覺得這是一個很實際的推理，這種道理真的讓我深入地去體會記憶是多麼珍貴的。記憶是能創造的但是沒有辦法把它毀滅。無論那些記憶是快樂或傷心我們都會牢牢地記住。就像句子所言＂然而，它卻會隨著歲月漸漸消失＂，我們每天都會創造記憶但我們人類的頭腦沒有能力容納我們一整個生命的回憶。人一長，一定會忘記某些回憶例如，自己小時候的回憶都會變得迷迷糊糊。人老了不止反應慢，做事情也慢，漸漸地失憶也不稀奇。不是每位年長人都會這樣，但因為生活中的種種壓力都會間接地影響我們。有些人就等到自己的頭腦＂出軌＂了才開始懂得怎麼珍惜我們所吸收的回憶，記憶衰退時，才開始領悟到記憶是多麼寶貴的，是上天賜給人類最寶貴的禮物。
記憶就像只魚網似的捕捉了生活的點點滴滴，但以時間的進展，魚網也會漸漸磨損，每一次捕捉魚時，魚兒會從魚網的＂缺陷＂遊走，缺陷越大就越多魚兒遊走。就像人類，隨著歲月，我們的記憶也會漸漸地衰退。所以我們都要好好珍惜回憶，因為那是想我所經歷過的＂紀念品＂。

雖然諾言和湘湘都有自己的優點但我比較喜歡萱兒因為她很有分寸不會因為想要把董事長失蹤的原因登上《宇宙學報》而出賣湘湘。萱兒能夠為了幫助朋友而放棄了《宇宙學報》的獨家報道。雖然萱兒當初是的確想接近湘湘挖出些董事長失蹤的原因和那封信的內容，可是，萱兒聽了湘湘和董事長的故事後，不禁想伸出援手和湘湘成為朋友然後一起幫忙找出董事長失蹤的原因。萱兒為友情的犧牲真的讓我學到了友誼的重要性，想要和朋友的友誼更進一步，信任是很重要的。一段友誼如果是用謊言建立起的，一定不會長久。在朋友需要幫助，盡我所能或者犧牲某些東西，都會是值得的，伸出援手盡力地幫，之間的友誼一定會更好。

雖然起初諾言一心想單獨找出董事長失蹤的原因，都不想和萱兒和湘湘合作，但後來還是一起合作了。他們一起合作時，找出下個線索也比較快因為三個頭腦比一個頭腦更精靈，但如果沒有團體精神也是很難成功的。在學校，我們常常會被老師分到不同的組然後要們在各自的組里把任務完成。在各自的小組里一起把任務完成會比單獨把任務完成得快。每一位成員都分工合作，之間不能夠有矛盾，這樣任務才能順利地完成。

我喜歡諾言，湘湘和萱兒一起配合找出下個線索時。因為，這讓故事顯得更精彩，他們三個把自己所知道的線索都說出來，就像在拼一個拼圖，把下一個線索給拼出來，一步一步地靠近答案，就像一部偵探秀！但是，比起他們三位一起找出董事長的下落，我還是最喜歡湘湘和董事長的回憶，他們所創制的回憶是獨一無二的，那也都是讓湘湘非常開心的時刻。但因為董事長的失蹤，湘湘一想起它時都會特別地傷心。

我很珍惜每一分每一秒，真希望我都能把它們都拍下來，這樣隨著歲月的流逝，我就能返回那些照片，看看我所經歷過的而所創造的回憶。從相冊的第一篇，慢慢地翻，慢慢地回想當時的心情，是否是憤怒？興奮？悲傷？開心？，因為「記憶，是上天賜予人類最寶貴的禮物。」