為什麼馬來西亞信巫術

① 伊斯蘭教不反對巫術嗎

伊斯蘭教是不反對巫術的，他們只是有自己的執念，只要不違反他們的執念就沒什麼關系

② 伊布拉欣馬今的背景資料

根據一些公開的資料，在2003年一篇關於馬來西亞巫醫的報道中，也是這位巫師告訴媒體稱，他的生意實在太好，現在已經買了13輛賓士車，還建起了一座大別墅。而在最近關於他的報道中，他還被描述為，解決了像著名靈異事件「高原塔（Highland towers）」、鬼屋 「Villa Nabila,」以及另一位著名巫師Mona Fandey殺人事件。但具體如何解決的細節，目前尚沒有看到。
事實上，巫術與巫醫之類的神秘崇拜在馬來西亞至今非常流行。在該國國家博物館，曾經舉辦過一次以「發現鬼魂」為主題的展覽，結果吸引來30萬參觀者。據稱這是該館百年歷史上關注度最高的一次。在民間，即便如今科學和醫學比起千百年前已經大大進步，但很多馬來西亞人（其他各地其實也都有）在陷入困境之後還是會願意尋求巫術的幫助。
結果當然如很多報道中所說，求助於巫術的成功率可能並不高，反而常常被騙。根據馬來西亞《中國報》在2012年的一篇報道，在該年度10個月內，就有近250報案者被神棍或巫師所騙。而在這些受騙者中，卻以華裔為最多。
在公開報道中，巫術靈驗的例子不多，但涉嫌詐騙、兇殺的案子卻非常令人震驚。比如上面提到伊布拉欣大巫師「解決」過的Mona Fandy事件，就是如此。
根據資料，Mona Fandy原本是一位歌手和舞蹈家，但後來宣稱被「伏都教」（一種原屬西非的原始宗教）度化，並迅速成為吉隆坡最負盛名的巫師，與其丈夫在吉隆坡開了一家巫師診所。 1993年，Mona的診所來了一位貴客——馬來西亞前國會議員馬茲蘭·伊德里斯。這位馬來民族統一機構（簡稱巫統）組織的成員、美國海龜，竟然要求莫Mona利用「超自然力量」為自己求陞官發財。結果卻被Mona夫婦砍死並分屍。在拿到這位議員的錢財之後，Mona開始胡亂揮霍。當然，她也買了一輛豪華賓士。

③ 馬來西亞的mona事件

1993年7月2日的晚上，時任馬來西亞峇都達南區州議員拿督馬茲蘭在一對巫師夫婦與7歲小女孩陪同下，駕車離開巫統勞勿區部辦事處。自此之後，馬茲蘭音訊全無，似乎在人間消失了！當晚大約9時30分，馬茲蘭曾撥電話給住在關丹的妻子說：「我現在在勞勿，我會盡量在今晚趕回來，如果來不及的話，我會在明天才回來…… 」。

時任峇都達南區州議員拿督馬茲蘭失蹤後，巫師阿芬迪、莫娜（MONA)和阿芬迪的徒弟朱萊尼因進行失車買賣，而成為警方破案的重要線索。

這是馬茲蘭聯絡家人時所留下的最後一句話。在接下來的日子裡，沒有人再看到他的蹤影，電話也一直聯絡不上，他的巫統同志也在尋找他，因為黨選就要來臨，多次重要會議及集會他都沒有出席。當時擔任巫統勞勿區署理主席的馬茲蘭，一直都雄心勃勃，覬覦區部主席之職，他是沒有理由不顧他的支持者而去的。

巫師夫婦齊失蹤身兼彭州發展機構屬下巴斯迪公司主席的馬茲蘭，近日也沒有出席公司的會議，而他的失蹤，也在彭州的州行政議會上提出討論。沒有人知道他是如何失蹤，即使時任州務大臣卡立耶谷也不知他的行蹤。當被記者追問時，他只能打官腔回答：兩三天內，他就會出現了！約兩個星期後的7月17日，馬茲蘭的家人終於向警方報案。翌日7月18日，巫統勞勿區部主席與代表也向警方報案，要求追查馬茲蘭的下落。

經過警方追查1993年7月21日，巫師夫婦莫娜和阿芬迪及他們的義子朱萊尼合謀殺害峇都達南區州議員拿督馬茲蘭，更將屍體肢解成18段，埋進一個大坑洞，並以水泥封住。2001年11月2日，此案的3名兇手在加影監獄被正法，被指擁有高強法力的女巫師莫娜當時留下一句話「我不會死」，讓人聽了毛骨悚然。

警方當年把莫娜和阿芬迪帶到法庭時嚴陣以待，因為他們被認為是法力高強的巫師，有傳言指他們隨時可以逃脫。

據說，在這之後，曾關押巫師夫婦的勞勿警局扣留所就時常傳出怪聲，夜間更會傳出說話聲。當地的《靈異偵查》拍攝隊伍和《光明日報》到勞勿警局及當初埋藏馬茲蘭屍體的屋子探查時，發現這兩處皆有靈體徘徊，當中包括女巫師莫娜的靈體。

當年，前峇都達南區州議員拿督馬茲蘭因在政治上失勢，遂找上巫師夫婦莫娜和阿芬迪，希望透過巫術讓自己陞官發財。他萬萬沒想到巫師夫婦竟心存歹念，自己求助不成，反而遭遇不測，被碎屍18段。案件被揭發後，警方查出巫師夫婦及他們的義子朱萊尼涉嫌謀殺，於是逮捕3人，並將他們關押在勞勿警局的扣留所。雖然3人最終被判有罪，且已於2001年被正法，但接下來10年，勞勿警局卻不斷發生怪事。

傳言稱，有警員在夜間感覺到有人在頸部吹氣，曾關押莫娜的扣留所也在夜間傳出奇怪的呻吟聲。拍攝當天早上，一行人先來到位於勞勿警察局旁的扣留所，其實這座扣留所已於多年前關閉，不再關押嫌犯，只是建築物一直保留在原處。

④ 聽說去馬來西亞旅遊很邪的,是怎麼回事啊,有人知道嗎

簡單說嘛，你只要不去一些禁忌的地點，不在人家的地頭做不禮貌的舉動，一般「朋友們」是不會對你怎麼樣的。大馬嘛，比較邪門的地方在雲頂賭場，東馬的土族。他們的確真的有巫師的存在，也的確會降頭。據當地人說，一些還在練習階段的巫師，有時候會在晚上，出外尋找晾在外面的純白色衣物，作為「朋友」的依附品，來鍛煉自己的巫術。還有的就是，據說，在晚上，不要抬頭看樹，或者呆在樹下面，據說，因為陰氣盛，很多「朋友」呆在那。。馬來的樹，可是比中國多得多喔～！最好晚上出門就坐車里吧，那邊路燈很暗。。就算不是「朋友」來找，也不安全。。。那邊很多搶劫強奸和分屍案哩～～唉。。不過，城市裡還會很繁榮的啦。。。購物也不錯。。熱浪島就是夏日么么茶的拍攝地點，藍卡威島買東西免稅，煙酒和巧克力不錯，檳城小吃很多～～呵呵

⑤ 馬來西亞為什麼鬧鬼

世界上根本沒有鬼，自己的心裡作用！

⑥ 為什麼稱馬來西亞的女人是番婆

因為馬來西亞女人會很多巫術

⑦ 為什麼說東南亞宗教信仰復雜，巫術降頭盛行

降頭術屬於巫術的一種，相信很多人在我國的電影電視中經常看到蠱術，其實降頭術和蠱術相似，都是巫術的一種，歷史發展到現在，對於降頭術是真的嗎這個問題至今還有很多人無法回答上來，加之降頭術在東南亞地區廣為流傳。降頭術是一種很奇特的術，他還和黑巫術、白巫術合為一家，西藏那裡是降頭術的起源。東南亞緯度比較低，陰氣重，降頭這些東西應運而生。

降頭草落降後，會在人體內悄悄滋長，直到某個數量之後，便會以驚人的速度衍生。

⑧ 不知是否有會員知道巫術(black magic) 和降頭可有什麼不同和差別之處 謝謝!

巫術可以分為白巫術和黑巫術。
白巫術是我們經常看到的起壇做法的
黑巫術是降頭師必要的基礎。
黑巫術是比較多與陰界溝通的法術。
降頭術是在有這黑巫術的基礎自身保護下進行的。
在馬來西亞的沙撈越州，土族降頭可是「世界了不起」的。尤其是依班族的飛頭降，是降頭界里最高境界的。

⑨ 巫術的起源是什麼

巫術的概念

巫術是企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。古代施術者女稱巫，男稱覡。巫術，應該是伴隨著古代藏族先民們對自然的崇拜而開始的。因為大自然常常會給人們以恐懼之感。而先民們對自然又有所求，除因求其佑助而對自然神頂禮膜拜和供養以外，還想要通過自己的言行，去讓大自然順從自己的意志，於是便產生了一種「想改變大自然的幻想和行動」。這些幻想和行動的具體表現形式之一，就是巫術。

二、巫術的分類：

從巫術的性質角度，可以把巫術分為黑巫術和白巫術。黑巫術是指嫁禍於別人時施用的巫術；白巫術則是祝吉祈福時施用的巫術，故又叫吉巫術。

從施行巫術的手段角度，巫術又可分為兩類，一為摹仿巫術，另一種叫接觸巫術。

摹仿巫術：一種以相似事物為代用品求吉或致災的巫術手段。如恨某人，便做人形，寫上該人的生辰八字，或火燒或投水，或針刺刀砍，以致那人於死地。從性質上講，這屬於黑巫術。再如小兒常常落井，為避災，常做一偶人代替小兒投入井中，這種行為稱作破災破煞。在上古生產習俗中，稻花開始，男女相會於田，以促進稻穀結穗。人若生瘡，畫在植物葉或黃紙上，便可移走病患，也叫摹仿巫術。白雲觀里拴娃娃、民間的 「偷瓜」等祈子習俗。

接觸巫術：是一種利用事物的一部分或時事物相關聯的物品求吉嫁禍的巫術手段。這種巫術只要是接觸到某人的人體一部分或人的用具，都可以達到目的。如某人患病，在病人病痛處放一枚錢幣或較貴重的東西，然後丟在路上任人拾去，於是任為病患便轉移到了拾者身上。放碗、姜原履大人跡生周始祖棄都是接觸巫術。過去害人的黑巫術常常搜集不和睦人的頭發、胡須、指甲以及心愛之物，以備加害對方。小孩子的名字也不能隨便告訴別人，否則便要受制於人。

在涼山彝族，奴隸主發現奴隸逃走，除派人尋找外，還要請巫師施行巫術，方法是把奴隸丟下的破衣片招來，放在石磨內磨，由於布片不易磨下來，便認為奴隸也必然在山間轉來轉去，找不到逃生的路；奴隸為能逃出虎口，也以巫術對抗，一般在逃走時，背一小扇石磨，頂在頭上，這樣奴隸主磨的布片就會很快掉下來，自己也能逃跑成功。

三、巫術的應用

1、祈求幫助：指人們以一定方式，欺祈求自然力或鬼神來幫助自己實現某種目的。如漢族求雨，多拜龍王，拜祭不成時，便要施巫術，逼迫龍王下雨。如抬龍王遊街，曝曬龍王，把井水掏乾等等。

2、招魂：用巫術把失落的靈魂招回來。它不僅限於人自身，也適用於動物、植物。如基諾族為穀神招魂，苗族為牛招魂，漢族小孩病了，往往以為是靈魂失落在村外，媽媽則要拿著小孩的衣服去村外呼喊小孩的名字，為其招魂。彝族也有為出走多年或客死異鄉的長輩招魂的習俗。由巫師主持，往往站在高山上，望著死者出走的方向，呼喚死者的名字，一面用麻線佯占死者的靈魂回來。壯族、毛難族等民族還有為亡人、情人招魂的巫術。一般小夥子多請女巫，巫師頭蒙被單，請神附體，不久她即進入昏迷狀態，宣布魂已附體，於是女巫便代表男子的情人，與男子對歌，傾吐衷情。

3、詛咒：它是藉助語言的魔力，達到加害對方的目的。最常見的形式是面對面的詛咒，不得好死、千22刀萬剮等等。更多的是通過詛咒對方的名字達到巫術的目的。傣族有一種 「放羅」巫術，目的是挑撥別人夫妻關系，自己好插足。做法是從夫妻家墳地的籬笆上取二片竹，刻上：「你兩胸上長刺，不能彼此擁抱，只能象隔河相望一樣」，然後放於對方竹樓下，認為三天內就會夫妻失和。在東北漢族和滿族地區過去有一種蒸貓詛咒，如失者發現某人偷了自己的財物又據不承認，失者就將偷者的生辰八字、姓名寫在紙上，與一隻貓一起放在蒸籠內蒸煮，貓在籠中掙扎慘叫，失者便詛咒偷者也象貓一樣，不得好死。

4、驅鬼：是對鬼施行的一種攻擊性巫術。在生產、建房、治病、喪葬中經常使用。這是民間巫師的最主要的工作。涼山彝族畢摩為病人治病時，讓病人坐在門口，頭頂一個竹簸箕，畢摩大叫 」把害人的鬼抓住，快抓住他「，同時命助手持鍬把火塘灰撒向病人頭，利用灰把鬼趕走。彝族另一種巫師蘇尼在驅鬼時，在火塘邊擺許多樹枝貢品，他繞火塘而行，一邊敲羊皮鼓，一面請各位山深神降臨，隨後突然把一個陶罐口打開，說：「把鬼捉住了快放在陶罐里」，說完立即把口封住，並喊：「害人的鬼，我要燒死你！」說完，蘇尼把陶罐中鬼倒進火塘，並說：「鬼阿，你等著吧，到竹筐能盛水時，你再回來。」還有：紙船明燭照天燒、婚禮上用箭射新娘、邁火盆等等，漢族的驅鬼巫術後來許多被道教繼承下來。符、劍、印、鏡是道士的主要驅鬼工具。驅鬼巫術也適用於凶死者。黎族對凶死者最為畏懼，送葬時必須舉行復雜的儀式：必須走彎彎曲曲的路，使凶死者的靈魂謎途難返，下葬時還要以巨石壓屍，或以木樁釘屍，目的是讓凶死者的靈魂永遠不能返回家園，否則就會擾亂家人。

5、避邪：是利用一定的物件來防止邪鬼來犯，是一種消極巫術。避邪物一般裝飾在建築物上、交通工具和生產工具上，也有佩戴在身上的。普米族在門或牆上印有許多石灰手印紋，據說這是一種打各鬼的姿勢，鬼會見而生畏。在門楣上掛刀、劍、鋸、羊角等也可避邪。鄂倫春族在 「仙人柱上懸掛野豬牙、熊鼻；侗族在門上掛狗頭，以狗護家。苗族在門上掛有米篩和漁網，認為米篩象徵眼睛多，能識破鬼的行蹤，魚網則是捉鬼的工具，鬼見了便會避而遠之。圖騰也是一種避邪物，彝族多在門上畫一隻虎。我國西北和歐洲地區常常掛馬蹄鐵。漢族的護身符、門神鎮宅寶劍等都是避邪物。

四、放蠱巫術

1、什麼是蠱：是一種以毒蟲作祟害人的巫術。是一種較古老的神秘、恐怖的巫術，主要流行於我國南方各地和一些少數民族中。蠱，從字形上看，就是將許多蟲子放在一個容器里。孔穎達《十三經註疏》曰： 「以毒葯葯人，令人不自知者，今律謂之蠱毒。」《本草綱目·蟲部四》中解為由人喂養的一種毒蟲， 「取百蟲入翁中，經年開之，必有一蟲盡食諸蟲，此即名曰蠱。」

2、蠱的製作和種類：蓄蠱者多為婦女，是婦女的專長。《滇南雜志》： 「雲南人家家蓄蠱…人家爭藏，小兒慮為所食，養蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為「婦人倮形披發夜祭」，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最凶惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很乾凈的人家便認為是養金蠶的人家。金蠶的製作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存於香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰「嫁金蠶」，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做「放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。製法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭發，曬干後研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至於石頭蠱、篾片蠱均又蠱葯泡製而成，放於路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。

3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》： 「蠱成先置食中，味增百倍」，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：「苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。」

4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃「中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死」。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裡含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又雲金蠶最怕刺蝟，可入葯治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不為害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，「殺人多者，蠱益靈，家益蓄。」

五、禁忌巫術禁忌

禁忌巫術禁忌，是關於社會行為、信仰活動的某種限制約束觀念和做法的總稱。它的通用名詞是tabu（塔布），是波利尼西亞土語，原意是指不能被普通人接觸的有超自然靈力的人、物、地。這些事物之所以不能被普通人接觸，有兩種原因，一是被看作是神聖物，一是被看作是不祥或不潔物。是一種非常普遍的迷信形式。禁忌巫術是一種消極性巫術，它要求人們不能接觸某物或不能做某事，否則會帶來不幸。禁忌的產生是多元的，有的是出於對某些自然力的畏懼，有的出於對老人兒童的愛護，有的則是出於對鬼神的崇拜心理，有的是出於對吉凶禍福的迷信。如雨後不能用手指虹，否則爛手指；對圖騰、聖地、祖宗牌位、巫師要敬重；孕婦忌吃生薑、兔肉；婚姻忌男女屬性相剋，婚期忌單數，月食期間不能結婚，否則夫妻失和，等等。對動植物，也有禁忌，蒙古族見貓懷孕，不準往筷子桶里插筷子，否則貓就會流產，賣牲口，必剪下一撮毛留下，否則破財。

六、神判巫術又稱神裁、神斷、天罰等。

神判巫術是祈求神靈裁判人間是非真偽和財產糾紛的一種巫術，神判是世界各民族在一定歷史條件下普遍實行的古老裁判方法。是民間習慣法的重要發展階段。在上古傳說中，皋陶氏就曾用神判方法審案，方法是用羊，神羊角觸及的嫌疑犯，被認為有罪。後來，神羊演變成，成為剛正的法官的象徵，後來的法官皆以獬豸為冠服。如對偷竊的裁判：景頗族有 「斗田螺」，失物者先把一個田螺放在碗中，被嫌疑者也捉一個田螺放入碗內，讓兩個田螺相鬥，最後以田螺的勝敗裁判偷竊事件。阿昌族則是雙方各點一支蠟燭，以燃燒時間的長短來決定雙方的是非。景頗族還有一種「蛋卜」，暗至眾嫌疑者家房頂上各取一段茅草，，均放在碗中，然後請巫師念經，把一個雞蛋倒在碗中，稍加攪拌，被懷疑的人們也趕到現場，看雞蛋清先粘在誰家的茅草棍上，誰家就偷了東西。火判：西藏有火中拾物神判，方法是在火塘或臨時燒的一堆炭火中燒一塊石頭，或者一塊鐵，令嫌疑者用手撿出，若手未燒破，就無罪，否則就有罪。壯族也應用踏火堆（事先作防火准備）的辦法，腳未傷則有理，否則無理。血判：瓦族失者於嫌疑犯在頭人巫師的監督下，雙方各伸出一隻手相互摩擦，到一定時間為止，若雙方都出血或都不出血，則爭斗罷休，如一方出血則要照價賠償或賠理道歉。還有打頭神判、刺手神判等等。此外還有撈油鍋（裡面放醋或蠟）、水鍋（放小米）、潛水等等。

七、中國藏族巫術

在藏區進行人文調查和田野采風時，社會學者發現了不少應該屬於古老巫術的遺存，例如：為了避免天降暴風雨、冰雹；防止野獸和其他災害的襲擊和侵擾，藏族群眾便請來巫師進行攘拔或施巫，以保人畜平安和莊稼的收成。有時請來的不是巫師，而是藏傳佛教寺廟中的喇嘛，但即使是在這些喇嘛所作的攘拔儀式中，仍不乏巫術。

雖然這些攘拔儀式中的巫術有簡有繁，但其中有很大一部分應該說是源於那種藏族先民想通過自己的言行，讓大自然順從自己的幻想和行動。人們是怎樣想的，也就怎樣地去施行。就其內容來看，其所反映的，也大都屬於人與大自然之間（主要是在生產勞動方面）的關系這一范疇之內。只不過在傳承過程中，有了很大的變化。

如果從藏族歷史的發展階段來看，這些應該屬於原始宗教範疇的巫術，其產生應是在吐蕃的止貢贊普以前，也就是象雄本教輸入藏區以前，即史家們所稱的「篤本」時期。按劉立千先生的解釋，這種「篤本」，就其本意是「本地自然興起的本教，即土生土長的本教——原始本教」。（為什麼藏區土生土長的藏區宗教也稱本教，在本書後面將有專章論及，這里不再贅述。）到了止貢贊普以後。藏區已逐漸由原始社會過渡到奴隸社會，再加上這個時候，藏區土生土長的「篤本」受到那從象雄輸入的已初具「見地」的本教的影響，也有了很大的變化，除邊遠偏僻地方外，在吐蕃的大部地區，已為本教將其融合（改頭換面）或取而代之。這時的本教已逐漸受到吐蕃王朝統治者的重用。（西藏主臣記）就有「凡二十七代（贊普），均以本教治國」的記載。這個時候，那些以「本教巫師」身份出現的巫師所施巫術的內容，也由「篤本」時期的人與大自然的關系，改變為側重於人與人之間的關系了。這就是我們常提到的那些以詛咒仇敵來達到危害對方的目的之詛咒巫術；驅除邪魔鬼怪以達到人畜平安的目的之驅鬼除邪巫術；招魂祛病的招魂巫術以及預測休咎的占卜徵兆等等。

就其形式來說，較之原始的那種自然巫術，這種巫術要繁瑣復雜得多。單是在施行巫術時巫師的服飾、法器、祈禱詞乃至這種巫師的傳承，也更加復雜。他們的祭物、法壇、祭祀儀軌等，都是「篤本」時期的巫師所望塵莫及的。

不過，這種巫術應該歸人「人為巫術」的范疇里去，因為它已失去了原始自然巫術的古樸性，增加了人為成分，當然也就增加了一定的欺騙性。盡管這種人為巫術在以後的年代內，逐漸成為藏區巫術的主流，但它並沒有把原始的自然巫術完全取代。特別是在一些邊遠的偏僻地區，甚至兩者還並行不悖。同時，這種「人為巫術」，也並不是藏族巫師憑空臆造出來的，它是由原始自然巫術所逐漸發展演變而來的，透過這些人為巫術，我們是能夠從中窺見到許多古代藏族先民原始自然巫術之遺跡的。

我們知道，任何一種巫術都是根據人們的主觀願望，並把這些主觀願望建築在那偶然的、片面的、甚至可以說是錯誤的聯想上面。這種世界觀應該是唯心主義的，也是形而上學的。因而藏族巫師所施行的各類巫術，不管它是自然巫術或是人為巫術，都不可能有所例外。如果我們說在那遠古時代所盛行的藏族自然巫術是一種歷史的必然，它對人類社會向文明進化所起的阻礙作用還比較輕微；那麼後來人類進入階級社會才開始流行起來的人為巫術，就應該是它已惡化了人與人之間的關系。它同其所依附的宗教母體一樣，最終變成了統治者的工具。

就像吐蕃時期本教依附於吐蕃王朝一樣，其巫師所施行的巫術，也就成了吐蕃壬朝統治者用其來統治屬民以及攻擊敵對者的工具。於是巫術就不再是為了滿足人們樸素的幻想，相反卻常常給人們帶來恐懼和災難。