馬來西亞怎麼拜拿督公

A. 馬來西亞布賴客家人歷史

廣東，福建等，總之都是從中國大陸遷移過去的

B. 新年習俗也太不同了，馬來西亞人撈生買萬字，中國都沒有

全世界人都知道，春節是中國最盛大的傳統節日。其實春節不僅僅是中國的傳統節日，全世界的華人圈子以及華人圈子影響到的地方，都會過這個節日。馬來西亞人口的多數都是華人，所以自然也會遵循華人的傳統過春節了。馬來西亞的華人，大部分都來自於東南沿海地帶，所以受當地的習俗影響，過年的習俗可能會何我國北方大部分地區有所不同。那麼馬來西亞過年，有哪些有意思的習俗呢？

只要是有華人的地方，就會有春節的慶祝活動。這些活動雖然形式看上去非常不同，但是本質上都是一樣的。

C. 馬來西亞霹靂太平四會街英文名

我是在馬來西亞太平念書的。太平四會街84號叫，No. 84, Kampong Peng Loong, 34000, Taiping, Perak, Malaysia. 四會街上有一個古老的華人神廟，叫四位拿督公廟，所以我依稀記得。

D. 馬來西亞的人有晚上拜神的習慣嗎

馬來西亞當地的馬來回教徒會在旁晚和早上的時候念經。。
當地華人只有在特別的祭神日子才會在晚上拜。比如說拜天公,九皇大帝之類的。

E. 馬來西亞道教的水上華人聚居區的道教廟觀

根據日本學者在八十年代的調查，檳榔嶼舊港邊有海上的華人集鎮。這些集鎮的華人都居住在淺海上，屋有木樁，植於海水中，上鋪木板，以棧橋與陸地相連。棧橋有六座，分別通向各姓的居住區。例如：姓林橋連接林姓約30戶，姓周橋連接周姓約52戶，姓陳橋連接陳姓約50戶。此外，還有姓李橋、姓楊橋以及雜姓橋等。每座棧橋和陸地的結合處都在樹旁設有一座小祠，小祠內供奉的神靈有「五方五土神」、「唐蕃地主神」、「拿嚕公」(即拿督公)，拿督是馬來西亞的地方職官名稱，拿嚕公成了華人心目中的馬來西亞地方保護神，類似城隍神和土地神。另外，在棧橋的入口端還建有各姓的廟觀。姓林橋有「日月壇」，奉祀金天大帝；姓周橋有「青岩宮」，奉祀保生大帝；姓陳橋有「昭應殿」，奉祀開漳聖王；姓李橋有「朝元宮」，奉祀保生大帝；雜姓橋有「新廟」，奉祀五穀仙祖；姓楊橋有「會堂宮」，奉祀五顯大帝。各廟除主神以外，還各有若干神靈陪祀，如：清水祖師、善財童子、福德正神等。神像前均有香爐，爐內焚燒線香。據稱，這些神像和香爐都來自中國大陸的家鄉，甚至香爐里的香灰也是從故鄉的廟觀中分來的。各廟由同姓同族人推舉人管理，稱爐主或頭家。每逢神誕之日，就舉行祭祀儀式，或請乩童行法，或求神示，或請靈符。這些廟觀並沒有專職的道士行儀，當是華人信徒根據故鄉的信仰習慣自己建造的廟觀，集中體現了華人的民間信仰習俗。

F. 馬來西亞的華人，是一個怎麼樣的存在

馬來西亞華人，又稱馬來西亞華裔或為華裔馬來西亞人，簡稱大馬華人、大馬華裔及馬華，是馬來西亞籍的華族，大多自稱為華人或唐人，馬來西亞華人主要是明朝、清朝到民國時期數百年來從中國福建和廣東、廣西、海南等一帶遷移而來的移民。馬來西亞華人古代多自稱唐人、華人，中華民國成立後開始自稱中國人、華人及華僑，馬來西亞獨立後開始改稱華人、華裔，近代自稱「中國人」與「華僑」的大馬華人已經減少很多。
大部分華人都信仰佛教和道教，其中馬來西亞的佛教還有細分，如：小乘（上座部），大乘 （禪宗與凈宗為主），金剛乘等等的，除此之外，華人信仰的宗教就以基督教和天主教
為主了，當然還有些信仰伊斯蘭教和其它的。
大部分華人所祭拜的神明都是早期南來時從中國帶入馬來西亞的，如媽祖信仰及觀音信仰。其中有些神明與當地神明融合，形成了拿督公信仰。拿督公被認為是當地類似中國土地神的存在。一般在早期金礦地區可以發現。
馬來西亞華人是屬於非土著身份 (Non-Bumiputra)，這也包括峇峇娘惹，印度族等等。馬來族人及馬來西亞土著是Bumiputra，也包括葡萄牙族，印尼族人等等，都有馬來西亞土著特權（馬來西亞憲法第153條款和馬來人至上)。 馬來西亞華人可以通過同化的方式獲取土著特權，也即是 （Bumiputra） 身份，這必須要與馬來族或馬來西亞土著通婚，改變信仰伊斯蘭教和把原有的姓名改為馬來伊斯蘭名字, 同化後的子孫就有馬來西亞土著特權。根據馬來西亞新經濟政策（NEP），由於馬來西亞有馬來人至上（馬來語：Ketuanan Melayu) 也既是種族主義信條，此信條的用意是要貶低非馬來人的身份讓他們無法享有馬來西亞土著特權，在其他國家也有類似的等級制度，此信條把馬來西亞華人和其他非馬來人的身份往下推成為『第二等公民』。(註明：所謂的第二等公民，是因為非土著受到明顯不公平的對待，故出現的用詞)。

G. 馬來西亞華人的信仰

大部分華人都信仰佛教和道教，其中馬來西亞的佛教還有細分，如：小乘（上座部），大乘 （禪宗與凈宗為主），金剛乘等等的，除此之外，華人信仰的宗教就以基督教和天主教為主了，當然還有些信仰伊斯蘭教和其它的。
大部分華人所祭拜的神明都是早期南來時從中國帶入馬來西亞的，如媽祖信仰及觀音信仰。其中有些神明與當地神明融合，形成了拿督公信仰。拿督公被認為是當地類似中國土地神的存在。一般在早期金礦地區可以發現。

H. 馬來西亞道教的馬來西亞道教的現狀

華人赴馬來亞時通常都帶有一隻小包裹。其中有的放護身符，祈求道符能保佑航海平安、謀生順利。有的則帶有自故鄉廟觀中請來的小型神像，以便在遇到風浪和疾病災難時隨時祭拜。這些神像中比較普遍的有媽祖、關帝、呂祖和大伯公等。如果順利抵達馬來半島以後，華人就把神像供奉在海岸邊的木屋裡，或者自己家的土屋裡，讓其他華人共同祭祀。直到現在，在西馬來西亞的東海岸和東馬來西亞的一些華人較少的簡陋的村落里，村民在紅紙上寫上神靈、祖先的名字，例如：司命灶君、大伯公、關公、木頭公、石頭公以及石敢當等，將其貼在牆壁上或者柱子上，前面放一個罐當作香爐，就可以進行祭拜儀式。隨著華人人數增加，華人財力和物力的雄厚壯大，華人就仿照中國故鄉的廟觀的式樣，逐步建立了各種廟觀，奉祀與故鄉廟觀里同樣的菩薩神靈，並且保持著與生活在故土時同樣的信仰習慣。由於馬來西亞的道教宮觀，起初只是同鄉同業人士為了寄託共同的信仰而建立的，而且並沒有專職的道士參與其事，因此其規模一般都比較小，供奉的神祇業比較廣泛。這些道觀，大多是山門後邊有個天井，天井之後就是主殿。主殿為三開間，小的宮觀只有一開間。主殿中央供奉本觀的主神，左右供奉輔神。馬來西亞的華人大多來自福建和廣東，因此，道教宮觀供奉的神祇都是福建和廣東民眾崇奉的神祇，例如：大伯公、靈安尊王、保生大帝、九皇大帝、天後、關帝、城隍和土地等。另外，還有和馬來亞華人先輩有關的人物，例如：「四師」，即早期到馬來半島從事開發的四位華人前輩葉德來、葉致英、葉觀盛和陳秀蓮等。「拿督公」，馬來西亞的職官名稱。馬來西亞的道觀起初也和同鄉組織或行業組織聯系在一起。據《檳城瓊州會館館史》，「檳城瓊州會館之正名，實始於1925年，原初之命名為『天後宮』，創設於今義興街海記棧之對面，宮內陳設，因陋就簡，神龕中僅立一方書寫『天後聖母神位』之木牌，作為祭祀之象徵。天後本稱天妃，乃海神，為瀕海居民所崇拜之神祇，宋元明累著靈跡，清康熙時乃加封為天後。本嶼天後宮始創於何年，因乏史籍以為考據之典要，殊難予以確定，然縱觀館中現存之石刻牌匾，當以一額『莫不尊親』木刻為最古。蓋同治九年（1870年）之遺物也，距今已97年矣。迨至光緒二十一年（1895年）時，天後宮之負責人周衡山等先哲，將義興街舊址出售後，建新觀於色仔乳巷」。現在檳城瓊州會館並設的天後宮就供奉天後聖母、水尾聖娘、財神以及一百零八兄弟公等神位和神像。創建於1902年的沙巴州山打根的瓊州會館也設天後宮，內供奉天後聖母、水尾聖娘、關帝和財神、福德正神、一百零八兄弟公等神位和神像。建於1869年的馬六甲的瓊州會館除供奉天後聖母外，還供奉福德正神、財神和華光大帝（火神）。

I. 馬來西亞衆位仙法師公

馬來西亞霹靂州武當嚜林丹市眾位仙法師公廟: (逢農歷每月23日晚上服務眾信徒)
媽祖 (Ma Zu)

大伯公 (Da Be Gong)

土地公 (Tu Di Gong)

拿督公 (Na Du Gong)

順風耳 (Shun Feng Er)

千里眼 (Qian Li Yan)

達摩祖師 (Da Mo Zu Shi)

王老仙師 (Wang Lao Xian Shi)

白馬仙師 (Bai Ma Xian Shi)
五祖上祖師 (Wu Zu Shang Zu Shi)

J. 南巫是真實事件嗎

南巫不是真實事件，南巫是虛構的電影故事。

《南巫》講述的是1987年馬泰邊界，吉打象嶼山下的村落里，村民阿昌是民間神明拿督公的虔誠信仰者，妻子阿燕卻不以為然。某日阿昌驅趕神龕前的蛇，不慎打破暹羅裔鄰家屋牆。兩周後，阿昌突在田埂暈闕，口吐血絲銹釘，村人知悉各圓其說，阿燕全然不信，決意為丈夫遍尋葯方。

故事背景

片頭的皮影戲名為Wayang Kulit，是馬來西亞傳統民俗表演，同時也是馬來西亞的非物質文化遺產。皮影戲一般演的都是興都教（印度教）的神話故事，據說是19世紀從印尼爪哇引進的，在與本地文化結合後，衍生出了馬來皮影戲獨有的特色，並以馬來語為媒介來呈現。

阿昌久病不愈，阿燕無計可施，到洞穴祭拜象嶼山神。此時，穴內出現一名女子，向她娓娓道出狼牙修時代的傳說。霎時之間，阿燕仿如置身邊界的融匯與對立，深陷惶恐與未知。本片以精湛的視聽語言和爐火純青的場面調度勾勒出東方神秘主義的新面貌。