馬來西亞引弓怎麼樣

1. 傳統游戲有哪些及玩法

這里總結了很多傳統的游戲，包括放風箏、打角螺、彈弓、跳房子、跳繩子、拈石子、老婆拳、老鷹擔雞、鬥蟋蟀、滾鐵環、解綳綳、捉迷藏、騎馬馬、拔紙牌、折紙、七巧板、變虎貓、剪紙、跳皮筋、丟手絹等。

注意：

1、彈弓

亦稱「崩弓子」。民間兒童玩具，南宋周密《武林舊事》「小經紀」中已有「彈弓」的記載。用鐵「豆條」彎成叉型兩小環處各系一長短相等的皮筋，兩皮筋另端各連在一長獸皮之兩端。也有用小樹叉做弓身的。

玩時一手握手柄，一手捏夾小石子的小獸皮，瞄準目標，向後一拉後鬆手，將石子射出。小孩玩彈弓總想射中小鳥和氣球，但射中小鳥者少。現代玩彈弓者少見，被各式玩具手槍、汽槍所代替。

2、跳房子

民間兒童游戲，先在地上畫六個方格，每一方格約兩尺見方，每一格為一間。玩時先用小瓦片或一物擲向格內，以後用單腳跳入，把瓦片踢入其它格內，誰先跳完所有方格為勝。

3、看西湖景

因天下風景，無勝於西湖而故名。但民間亦俗稱「西洋鏡」。昔時商阜集市的街頭巷尾，常擺設西湖景，供人欣賞。

西湖景用一木箱掛多幅風景畫，上下升降，正箱面的下端，裝上特製的鏡頭，通過反射，可看到箱內一幅幅的圖景，箱主不時敲打小鼓小鑼，不時解說箱內其景。有時加唱戲劇片斷或其它曲調；「多拿錢來多來看，少拿錢來少來看，不拿錢來看光光」，以招引顧客。

4、跳繩子

古稱「跳百索」。早在明代已流行。沈榜《宛署雜記》載；「以長繩丈許，兩兒對牽，飛擺不定，令難疑視，若百索然，其實一索也。群兒乘其動時輪跳其上，以能過者為勝，否或為索所絆，聽掌繩者以擊之為罪，名曰；跳百繩。清代仍流行，並傳承至今。

其跳法有一人自拋繩自跳，記數論勝負。亦有兩人拋繩一人跳。或單腳跳、雙腳跳。還有兩人用兩根繩交叉而拋，一人在中間用雙腳跳等。

2. 初學買什麼牌子的尤克里里好

UMA、CUKE、kaifen 、TOM、UKULELE、KAMAKA、KoALOHA。最好的有KAMAKA和KoALOHA。

1、CUKE

CUKE尤克里里用最少通過四年以上自然風乾的木材製造。因此從消費者獲得了高質量和持久性的評價。

台灣UMA品牌，UK-03系列，國內第一批尤克里里品牌，音色和手感都要比同價位其他品牌好一些，性價比非常高，是目前淘寶暢銷的品牌。

總體有3個尺寸，21寸，23寸和26寸，相對推薦23寸的 ，23寸尤克里里大小居中，彈唱和彈曲子都可以很好的兼顧到 ，絕對利器。

3. 《昆蟲記》螳螂的習性。

螳螂：好鬥，有鐮刀般的前足（捕捉足），交配後母螳螂通常會吃掉公螳螂。善於伏擊獵物，身上的顏色通常是隱蔽色，而翅的內側顏色用場較鮮艷，用遇到天敵時，突然打開翅膀，露出鮮艷的內側，恐嚇敵人。

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擬態行為

擬態成花。熱帶有一種螳螂，它的前足擬變成花瓣狀，體色變為紫白色，它隱在像葉叢中，乍看像一朵紫白色的蘭花。馬來西亞有一種花螳螂，身體粉紅色，看上去像一朵盛開的鮮花，引來蝴蝶采蜜而上當。

擬態成葉。另一些螳螂把胸腹、脛節、褪節上長出葉片和突起，擬態成樹葉、樹枝和樹疤來迷惑小蟲。

擬態成水滴。熱帶沙漠地區有一種螳螂，身體綠色，頭部有一個扁平突起，光滑明亮，伏在草叢中，在陽光下頭上突起物如一滴晶瑩的露珠，引來乾旱地區小蟲前來取水而被捕。

擬勢恫獵物。法國生物學家曾看到一隻螳螂遇上一隻大灰色的蝗蟲擬勢的現象。當螳螂看到蝗蟲時，便立即張開雙翅，抖向兩側，後翅直立起來，像只帆船，旁體上端窮曲，發出毒蛇噴氣的聲音，全身重量放在後面四足上，身體全部豎立起來，一動不動地站著，兩眼立盯住蝗蟲。

蝗蟲稍移動，螳螂頭部隨即轉動，蝗蟲被這架勢嚇蒙了，緩慢地伏在地上，不亂逃跑，甚至還向螳螂移動，當它移動到螳螂夠得著的時候，螳螂猛撲過去，蝗蟲毫無反抗地成了它口中食。

4. 去菲律賓工作靠譜嗎

去菲律賓工作靠譜嗎?沒出過國，有個朋友在那上班，他叫我過去，待遇聽著很好 但心裡沒譜 不知道靠不靠譜：答案是靠譜的，如果不靠譜的話你朋友也不會繼續在那裡上班的，我目前也是在菲律賓的人事，也是在菲律賓上班的。
關於一些不靠譜的負面報道，有些是誇大的，有些確實是是存在的，但是不是說所有的公司都是這樣的，這樣的公司還是占很少的一部分了，大不部分都是正規的。所以請放心過來上班
但是來菲律賓之前要多調查下公司呀，很重要的一點，一定要問公司在什麼區域，什麼大樓，幾號房間。因為一般大樓好，公司就會好，大樓不好，公司就會坑。
你若果過來是做BC行業的話，那麼待遇工資是7千底薪起步，算是可以的，包吃住，這里上班和國內沒什麼區別，只是外出購物，遊玩等等才能感受到異國他鄉的風俗民情。

最後祝你工作愉快了，等風等雨，我在菲律賓等你！

5. 馬來西亞風箏是什麼

在馬來西亞，放風箏不是小孩的事，而是成人的活動。每年4月稻穀豐收之後，當東風勁吹，南中國海上空晴朗無雲的時候，馬來西亞各地，尤其是東海岸吉蘭丹州和丁加奴州一帶，寧靜的鄉村田野，棕櫚樹點綴的大地上，呈現出令人興奮嚮往的生動景象：蔚藍色的天空里，大小風箏，色彩絢麗多姿，造型優美真實，音響奇妙動聽，上下翻飛。

馬來西亞風箏的長度一般在1~2米之間，寬與長基本相當，但最大的有6米長。風箏的形狀有魚、鷹、貓、鸚鵡、孔雀、青蛙等。然而當地人最喜愛的卻是一種新月形風箏尾的月亮風箏。在正式的官方場合，馬來姑娘常常手執精心製作、圖形優美的風箏歡迎貴賓。

風箏的製作相當講究。首先挑選面向東生長的竹子，據說這能保證太陽精神自早至晚地護衛著風箏。選好的竹子埋到泥土裡浸泡一月後，劈成6毫米寬，150厘米長的竹條。熟練的風箏愛好者只用45分鍾就能紮成風箏的骨架，如果它是一隻鳥，那麼鳥頭要向下低垂，使風箏平衡，而且使「鳥」有「眼」看清一切。然後在骨架上貼糊一層半透明的紙，並在肩膀上綁上響弓。這響弓可使風箏平衡，又產生奇妙的聲音。這樣，從理論上說，一個風箏就做成了，但事實上，風箏還遠未達到放飛的標准。馬來西亞人對待風箏的製作和放飛是非常嚴肅認真的，不加裝飾的風箏好像沒穿衣服的人，是不能出來旅行的。

馬來西亞人對風箏的重視和尊敬可以追溯到幾個世紀以前。據說在很久以前，有個莊稼漢在他的田裡遇到一個迷路的女孩，他把女孩領回家，像對待親生女兒一樣撫養她。女孩越長越漂亮，他和鄉親們的收成也越來越好，村子越來越富足。這莊稼漢滿心喜歡，誰知他老婆產生了嫉妒之心，把女孩趕出家門。從此收成一年比一年壞，他一年比一年窮。後來他才知道那姑娘其實是稻神。有人告訴他，為了向稻神致歉，他必須做一個特別漂亮的東西，使它飛到天上她住的宮殿，並讓它發出女人懺悔的悲哀之聲，稻神便知道你們正在受苦。那個莊稼漢照此辦理，隨著風箏的放飛，他的日子又富裕起來。

凡是要取悅稻神的風箏，都要做得非常好看。馬來的風箏匠特別善於打扮風箏。當風箏骨架紮好並糊上一層薄紙以後，他們便開始精心裝點。圖案要講究對稱，剪貼繪畫要費工費時，他們都一絲不苟。

馬來還有斗風箏的習俗。據說15世紀時，有個王子叫阿哈默德，他放飛一個用一寸粗的繩子牽引的特大風箏，仗著線粗力大，他用風箏肆意割斷村民們的一個個細線風箏，以此取樂。王子的蠻橫行為激起一個姓黃的小夥子的憤慨，他做了一個輕捷漂亮的小風箏，在風箏上粘滿玻璃碴子。這個風箏起飛後很快就割斷了王子風箏的粗線，皇家風箏墜入大海，天空又成了村民們自由放風箏的天地。

6. 馬來西亞是個怎樣的國家馬來西亞的特產是什麼

馬來西亞是一個物產資源非常豐富的國家，馬來西亞的特產是榴槤、錫礦石、白咖啡、沙嗲。

另外，馬來西亞的白咖啡也很著名。白咖啡在馬來西亞已經有100多年的歷史了。之所以稱它為白咖啡，不是因為它的顏色是白色的，而是因為它它是奶金黃色，顏色看上去比較清淡，很柔和，而且芳香四溢，是以特等咖啡豆、特級脫脂奶精為原料，用特殊工藝製成的。這種咖啡當中的咖啡因含量比較低，所以口感更爽滑，味道更純正，香味更濃，是一種比較健康的咖啡。

還有聞名的沙嗲，沙嗲是馬來西亞的名菜，在東南亞非常受歡迎。沙嗲醬是由花生醬、椰醬、幼蝦調制而成的。這道菜就是把腌好的牛肉、羊肉、雞肉串成串，然後炭烤，蘸一層厚厚的沙嗲醬一起吃。吃沙嗲的時候，可以配椰葉或班蘭葉包裹的傳統馬來米飯、小黃瓜及洋蔥等，這樣更好吃。

以上就是馬來西亞的一些特產。

7. 馬來人有哪種傳統樂器

此外，他介紹的還有菲律賓的小黑人（Negrito）、馬來半島的內地部族──塞芒人（Semang）和色諾人（Senoi），以及錫蘭（現斯里蘭卡）的吠陀人（Vedah）、南非的布希曼人（Bushman）、安達曼群島（Andaman）的居民等。這些民族都很可能和文明隔離了幾千年。我們只能從相對的意義上說某種人是原始人。對原始人的判斷是由他們的外表文化提供的，如在服飾、住所、食物、自製的工具、武器和其他生活中表現出來的文化。所以，馮特認為原始文化的標准基本上是心理學性質的。原始人是相對的原始，因為他們雖已具有某些文化的萌芽，但幾乎都是自然賜予的。也正是這些最原始的獲取，才使原始人從動物中分化出來。 （二）婚姻和家庭 馮特同意瑞士法理學家巴霍芬（J．J．Bachofen）的《母權》一書中的觀點，即總的來看，原始人的婚姻有三個發展階段：無婚姻或亂交，繼而是女性優勢或母權婚姻，最後是男人統治或父權婚姻。實際在今天仍有約五分之三的部族由母系追溯家世，而只有五分之二的部族是由父系追溯的。原始人的多偶婚姻的兩種形式，一個是一夫多妻，另一個是一妻多夫。一夫多妻至今仍然存在，而一妻多夫在較原始的民族中才有發現，如澳大利亞南部土著和印度斯坦（Hinstan）南部地區土著，白令海峽一帶的愛斯基摩人以及西伯利亞的楚克奇人（Chukchi）和吉利亞克人（Gilyak）。一夫多妻總伴有男子的兩個因素──財產和權力。在一夫多妻盛行的野蠻人中，妻子成了丈夫的財產，可能被遺棄或交換。一妻多夫則是在女子稀少的地區發現的。女子的稀少又大都是由於一種罪惡的習俗──溺嬰引起的，而主要犧牲者是女嬰。自然的後果便是婦女數銳減。為什麼要殺死嬰兒？原始人為了謀生奮斗而無力撫養孩子，最好的辦法只有保存有限數量的生命。在波利尼亞西（Polynesian），孩子只有落地超過一小時才禁止被殺害。有時，信邪的動機也起作用。男嬰比女嬰可能倖免於難，是由於男子在賽馬、狩獵和戰爭中更為有用。馬來半島內陸的塞芒人和色諾人，錫蘭的吠陀人，菲律賓的小黑人，中非的黑人，還有布希曼人，他們的聚居地相隔甚遠，但他們的外表文化大都相同。他們處在人類文化的最低水平上，可一夫一妻是他們唯一的婚姻方式。 （三）社會結構 只要原始人的社會結構尚未受到較高文化的影響，可以說仍然過著類似牧群或游牧部落（horde）的生活，這意味著它仍然是一種無結構的而不是有結構的部落社會。這種特殊群體，作為一個相當大的社會群體只帶有非常微弱的部族結構跡象，確定是原始時代的特有現象。一個牧群就是一個人群。這個人群中的關系是通過語言的共通性而確立並使關系得以保持的。沒有人際交往，語言便不可能產生，語言當然也反過來加強了社會溝通。 使人群和獸群有所區別的是原始人的語言，以及和語言密切聯系在一起的心理活動──思維。 （四）語言和思維 心理學家很重視原始人的語言問題。語言和思維密不可分。所以語言的基本差異確實暗示思維有方向和形式方面的歧異。調查發現，原始部落最初的語言似乎大都已不復存在。吠陀人說的是僧伽羅語（Sinhalese）和泰米爾語（Tamil）；塞芒人、色諾人和菲律賓的小黑人說的是馬亞語（Maya）；中非的俾格米人講蒙巴塔語，而布希曼人講霍屯督語（Hottentot）。這些人怎麼會喪失他們原來的語言？這里發生的一切也是人所共有的生存競爭原理應用於心理現象的結果。可能是較強的人種把弱者最重要的心理創造物──他的語言，排擠出歷史舞台。較弱人種的語言可能非常貧乏，而「屈服」於發展水平較高的語言。至於馬來語（Malay）的廣泛流行，似乎與多次的遷徙有關。然而，原始的語言也會不知不覺地對高級的語言產生一種反作用。在較優勢的少數和較不開化的多數之間的競爭中，前者決定主要的詞彙甚至語法形式，後者對發音會有決定性影響。霍屯督人（亦稱科伊人，Koikoi）從布希曼人那裡吸收了許多生硬的語言，但它也帶有某些原始思想的性質。 手勢語是一種原始的語言形式，這種溝通的手段能在文化較低的民族中發現，特別是那些由方言很不相同的部族組成的民族，要用手勢彼此溝通。北美印第安人、澳洲人，甚至南歐的一些民族把手勢語作為一種秘密溝通的重要手段。在使用手勢語的人的動作中，臉部表情不僅有情緒反應，也有思想流露。原始人當中，特別在印第安人和澳洲土著中流行圖解式（graphic）的手勢語，即以在空中畫圖形的方式表現一個不在場的客體。手勢語最重要的特徵在於：不存在任何抽象概念的痕跡，只有感知的表象。不過，原始人的思維，甚至從它的開始，便頑強地向抽象概念迫近。印第安人的「真理」這個概念，是用食指直接從嘴唇向前方移動來表示的，這被認為是直言不諱的意思。 原始思維有兩類觀念：一類是觀念儲存庫，是由日常生活的直接感知作用提供給意識的；第二類觀念起源於情感，是向外投射到環境中的，它包括一切不能直接感知到的有關觀念，是真正超感性的。 （五）早期的巫術和魔鬼的信仰 只要原始人的神話能站穩腳跟並產生影響，它便是由一種對巫術和魔鬼的信仰構成的。有兩種動力引起這種信仰，這兩種動力 是死亡和疾病。原始人認為生命是在某種程度上繼續以一種神秘的方式駐留在屍體內的東西。因為這個緣故，死人對他而言，變成了魔鬼，一個看不見的東西，能殺死他或使他生病。除了魔鬼觀念外，還有一種肉體靈魂的概念，意思是相信肉體是生命的運載工具。馬六甲的塞芒人認為靈魂像一隻鳥，在人死時飛入太空。原始人相信，魔鬼在身體內可以採取任何形式裝扮自己，而騙人的巫醫能利用這一點詭稱把病魔當做一片木頭或一塊石頭驅走。當吠陀人進入婚姻關系時，男方要給他的未婚妻圍腰束上一根帶子。這不過是一種「紐帶巫術」，以確保他妻子的堅貞。遇患病時，通常將一根帶子束緊在身體的某一病痛部位，另一端傳送到一棵樹上，相信那一病症會神奇地轉移到樹中。 （六）藝術的萌芽 巫術觀念在一定意義上是投射到藝術之中的。原始人只有一種藝術發展到完美的高度──舞蹈藝術。起初，舞蹈是達到巫術目的的一種手段，然而它也能引起愉快，這使它又以娛樂的形式演出。原始人的舞蹈沒有音樂伴奏，舞蹈的真正音樂伴奏是人的歌唱。 原始人對樂器幾乎是一無所知。較復雜的樂器差不多都是從外界輸入的，如馬來半島內陸部族的鼻笛，布希曼人的弦樂器。另一種樂器名叫牛吼器（bull-roarer），這實際上是一種樂音與噪音相混的樂器。 和巫術及魔鬼觀念有聯系的還有造型藝術。成為狩獵對象的動物刻在弓上或吹管上。馬六甲婦女的梳子是極富於線條美的，它被認為是防禦疾病的一種工具。布希曼人的繪畫在性質上顯然既不是巫術又不是裝飾。布希曼人的原始洞穴繪畫是回憶藝術（memorial-art）的作品。畫這些畫的人首先期望的是，把他經歷的事情再現在他的記憶中，他無疑也希望能將這場景保存起來留給親人回憶。 （七）智力特徵和道德特徵 原始人的智力和道德不是平行發展的。要理解一般的心理發展，並理解這些心理側面之間的關系，人類文化的早期狀況是特別重要的。原始人的智能曾經停留在一個非常低下的水平上。這不是他們在本質上的心理能力低下，而可能是由於原始人的需要的有限性。學者們都認為原始人最突出的特徵是易於滿足。還有一個原因是由於長期隔離狀態而形成的環境條件的固結。一套風俗和習慣在一個民族盛行的時間越長，它也越難改變。 原始文化的特徵在於它從太古時代以來一直沒有進展，但這並不表明原始人的智力要比現代人低下。原始人尋覓、追捕和俘獲獵物的手段足以說明他們的智力水平不低。弓箭的發明，從一種智力的觀點看，並不比現代火器發明者的智力低多少。在近代馬六甲的學校中，中國人、色諾人和馬來人同在一校讀書。在學生能力方面，中國人第一，第二為色諾人，第三為馬來人。被認為原始的色諾人比被認為有天資的馬來人能力要高得多。只是，原始人的智力是限制在一個狹窄的活動范圍內，在這個范圍內，他們的智力不低。 原始人是坦率和誠實的，不說謊，不盜竊。有人稱原始人是世界上的嬰兒民族，意思是他們具有童年的純真。原始人的這種道德態度應歸因於他們有限的需要。原始人在同周圍民族相爭時，道德表現則另是一樣，往往表現出恐懼，然後是欺騙和惡意。這表明外部生活條件對道德的發展有極大影響。