馬來西亞華人區有什麼好處

㈠ 馬來西亞的華人，是一個怎麼樣的存在

馬來西亞華人，又稱馬來西亞華裔或為華裔馬來西亞人，簡稱大馬華人、大馬華裔及馬華，是馬來西亞籍的華族，大多自稱為華人或唐人，馬來西亞華人主要是明朝、清朝到民國時期數百年來從中國福建和廣東、廣西、海南等一帶遷移而來的移民。馬來西亞華人古代多自稱唐人、華人，中華民國成立後開始自稱中國人、華人及華僑，馬來西亞獨立後開始改稱華人、華裔，近代自稱「中國人」與「華僑」的大馬華人已經減少很多。
大部分華人都信仰佛教和道教，其中馬來西亞的佛教還有細分，如：小乘（上座部），大乘 （禪宗與凈宗為主），金剛乘等等的，除此之外，華人信仰的宗教就以基督教和天主教
為主了，當然還有些信仰伊斯蘭教和其它的。
大部分華人所祭拜的神明都是早期南來時從中國帶入馬來西亞的，如媽祖信仰及觀音信仰。其中有些神明與當地神明融合，形成了拿督公信仰。拿督公被認為是當地類似中國土地神的存在。一般在早期金礦地區可以發現。
馬來西亞華人是屬於非土著身份 (Non-Bumiputra)，這也包括峇峇娘惹，印度族等等。馬來族人及馬來西亞土著是Bumiputra，也包括葡萄牙族，印尼族人等等，都有馬來西亞土著特權（馬來西亞憲法第153條款和馬來人至上)。 馬來西亞華人可以通過同化的方式獲取土著特權，也即是 （Bumiputra） 身份，這必須要與馬來族或馬來西亞土著通婚，改變信仰伊斯蘭教和把原有的姓名改為馬來伊斯蘭名字, 同化後的子孫就有馬來西亞土著特權。根據馬來西亞新經濟政策（NEP），由於馬來西亞有馬來人至上（馬來語：Ketuanan Melayu) 也既是種族主義信條，此信條的用意是要貶低非馬來人的身份讓他們無法享有馬來西亞土著特權，在其他國家也有類似的等級制度，此信條把馬來西亞華人和其他非馬來人的身份往下推成為『第二等公民』。(註明：所謂的第二等公民，是因為非土著受到明顯不公平的對待，故出現的用詞)。

㈡ 馬來西亞和國內的民族不同，華人在馬來西亞的融入度怎麼樣呢

馬來西亞原先叫馬來亞，我國南方老百姓早就在宋代就開始前去維持生計，掙到錢便歸國。之後富甲一方了不捨得舍棄故變為流落他鄉，一代又一代繁殖，再加上中國元明清多代戰爭持續，社會發展腐壞，導致更多人離鄉背井前去。

那樣那時候占據百分之八九十馬來財富的百分之四十的華人徹底能把馬來人盤到現在的印第安人。馬來並不是馬來西亞的土著換句話說土著居民，和下南洋的華人一樣，馬來人也是馬來西亞這片土地的外來者！現如今的馬來西亞，馬來人佔大多數，中國人佔有率四分之一上下，馬來西亞的華人很勤勞很闖盪，因而相對而言大馬華人的生活質量都很好，而且很多傳統中華文化藝術在華人圈獲得了非常好的承傳，許多地方比國內做的好。

㈢ 馬來西亞民族有哪些特色

馬來西亞是一個多元化的國家，即多元民族、多元宗教、多元文化。在這塊風光綺麗、物產富饒的大地上，各族人民匯聚形成了奇異獨特的風土民情。馬來西亞民族文化融合了馬來族、印度族、華族等多種族的文化特色，其中人口最多的當屬馬來族，因而馬來族文化的影響也是最為顯性的。據統計，馬來西亞有三十多個民族，以馬來族、華族、印度族人為主，佔全國人口總數的80%。

1.原住民是馬來半島最早的居民，其餘的民族都是外來移民的後裔。原住民的馬來語為OrangAsli，音譯為「奧朗·阿斯利人」，意為「原住民」、「原住民族」。盡管他們都居住在馬來半島，但無論是西馬原住民還是東馬原住民，他們在文化習俗上都存在一定的差異，雖然膚色近似，但語言不同。生活在沙撈越的各民族的傳統節日與舞蹈更是別具特色，其中最著名的沙撈越州的男子舞蹈——大東朱落舞還保留著馬來族原始舞蹈的風貌。

2.馬來西亞人口最多的民族便是馬來族了，雖是由三支移民組成的，但他們的信仰相同，語言相近，生活習性也差別不大，因而被統稱為馬來人。馬來人自幼信奉伊斯蘭教，馬來語屬南島語系，主要是居住在西馬的吉蘭丹州和登嘉樓州的產稻平原地區、太平市到泰馬邊界的沿海地帶，以及馬六甲市以南至柔佛州的廣大地區的居民常用。馬來人大都從事農業，種植橡膠、椰子、水稻、可可等，還有少部分人從事漁業。在這片蕉風椰雨的地方，舞蹈的發展也受其環境、民族文化的影響，具有輕快流暢、婀娜多姿的特點。

3.華人是馬來西亞的第二大民族，據史料記載，早在公元一世紀前便有華人進入馬來半島做買賣，此後，便相繼有大量的華人前來發展，迄今為止，馬來西亞的華人大約有600萬人，華人數量在馬來半島、沙巴和沙撈越等地都是人口較多的。至今，華人對馬來西亞的藝術發展有著重要的作用。

4.印度人是馬來西亞的第三大族群，大約於公元初年就有印度僧人赴馬來半島傳播印度教，比華人更早來到馬來半島。在當時，馬來西亞深受印度教的文化影響，從印度傳來了王權的觀念以及法律、文學等。目前，馬來西亞的印度人主要分布在西馬來西亞的吉隆坡—巴生港—馬六甲，以及吉打州的河谷地區。印度人主要從事一些種植業，只有少數人在城市做生意或做專業的技術工作。他們由於經濟實力不強，因此在全國性事務上的影響上相對較弱。在宗教信仰上，仍保留著傳統的印度教。因此，馬來西亞藝術的發展也深受印度文化的影響，以舞蹈為例，最明顯的特徵就是身體語言很豐富，尤其是手語符號語言的變化。

5.除了以上的種族之外，馬來西亞還有少量歐洲、中東、柬埔寨、泰國和越南等地移民過來的人口，主要分布在馬六甲、沙撈越等地區。

從以上民族構成來看，馬來人是馬來西亞的主要民族，其他民族統稱為少數民族。一般而言，主體民族往往具有與生俱來的文化、政治優勢，一般被視作國家的主體或代表，對國家有著強烈的認同感。馬來西亞民族呈多元化，其民族結構也十分復雜，各民族在歷史淵源、意識形態、宗教信仰、生活方式、價值觀念和習俗風尚等方面均存在諸多差異，因此，人們習慣上認為馬來西亞各民族之間的沖突和對立應屢見不鮮。但縱觀馬來西亞歷史，除個別時期外，其民族關系基本上處於和諧共處狀態，被國際社會贊譽為「民族和諧的典範」。也正是在如此和諧的民族關系中，藝術的發展才蒸蒸日上。

㈣ 華人目前在馬來西亞的地位是怎樣的呢

馬來西亞是一個多民族國家，其中該國最大的兩個族群就是馬來人和華人。其實在英國殖民者到來之前，根本沒有馬來人這個民族。古代的馬來西亞一直是多國並立，在很長時間內都，這個地方都沒有民族觀念。

到公元16世紀，荷蘭人和英國人相繼到達馬來群島，民族這個概念才逐漸被當地人所接受。而在此之前，這里的土著只知道自己是哪個部落的。

㈤ 在馬來西亞，華人在當地的地位是怎樣的

馬來西亞華人在當地的地位並不算是太高，甚至只能說是二等公民。雖然在馬來西亞華人非常的多。而且華人也是馬來西亞經繼領域的主力軍和佼佼者。然而，與奉行各族共榮的新加坡相反，在奉行「馬來人至上」的馬來西亞，華人處境尷尬。大馬華人雖然富有、受教育程度也高，卻處處受到不公對待，地位並沒有想像中那麼高。

其實隨著中國的經濟發展越來越強盛，海外的華人也會多多選擇來到中國發展。很多馬來西亞人通過自己的努力來到中國，並且在中國進行投資為為中國的經濟發展做出了一份很大的努力。當然我們也應該多多幫助這些在海外受到歧視的華人，因為他們和我們一樣都留著炎黃子孫的血。

㈥ 馬來西亞為什麼有那麼多華人

從鄭和下西洋起就有中國人來馬來西亞定居，到鴉片戰爭到1930年大量下西洋來定居，導致有這么多華人在馬來西亞。

㈦ 馬來西亞為何有那麼多華人

馬來西亞的確算是華人比較多的國家了，當然中國除外，現在馬來西亞的華人占總人口的五分之一多，但其實現在的華人比例已經算是減少過的了。

㈧ 馬來西亞的華人，是個怎麼樣的存在(全文)

於是，我突然有一個想法，想有意識地運用校內的這種影響力，讓大家更好地認識馬來西亞華人這個群體。當然，以下只是我個人的想法，只代表我個人的立場。我的朋友，請幫忙轉載，當幫我一個忙；大馬同胞，也請幫忙轉載；不認識的朋友，如果你覺得這篇文章稍有可取之處，也請幫忙轉載~謝謝大家啊！ 先用一個大家都熟悉的歷史背景來做開場白。 1840以來，中國進入了一個動亂的時期。一方面，好些中國人想往外逃竄；另一方面，西方列強想捉苦力到東南亞地區為他們服務。於是，大量的中國人（尤其是福建、廣東一帶）就散布到東南亞各個地區，其中就包括了馬來西亞。尷尬的存在 從遷居到馬來西亞，我們的先賢就特別重視中文的教育，通過私塾、宗祠等單位教授三字經、四書五經等教材，後來隨著中國教育體制的改革而改革。這個時期，我們的祖先基本上還是以中國人自居，黃花崗七十二烈士就有二十九人是華僑、抗日戰爭時期全體華僑出錢出力、著名的華僑陳嘉庚創辦廈大、集美大學。。。。。。這樣的事情不勝枚舉。 後來，隨著居住馬來西亞日久，我們的命運漸漸在這片土地上生了根。從馬來西亞（大馬）方面來看，我們開始更多地關注大馬的政治，與馬來族、印度族聯手爭取從英國的殖民統治中獨立。從中國方面來看，周恩來總理提出：華僑應在其居住地生根發芽。但是，不變的是：我們始終堅持自己的母語教育。 在印尼，由於當地華僑沒有組成統一的陣線，於是他們不能擁有中文名字、不能慶祝農歷新年；在中國人普遍認為完好地傳承了中華文化的新加坡，李光耀總理主動地消滅了中文教育，關閉了新加坡唯一以中文為教學媒介的南洋大學，全體人民學習英文，於是目前多數新加坡人的母語是英語。如今，隨著中國的崛起，中文的經濟價值日益提高，許多東南亞國家才掀起了漢語熱。唯一的例外是馬來西亞，因為我們的先賢從頭到尾就沒有以經濟作為考量，而是從民族文化出發。 那麼，難道馬來西亞就沒有遭遇當地政府的阻撓嗎？有！而且很大！馬來西亞教育終極的目標是：以馬來語為唯一的教學媒介語，換言之，華語、淡米爾語的中小學遲早都得消滅。60年代，大馬政府規定：只有以馬來語為教學媒介語的學校才能獲得政府的津貼，於是許多中文中學紛紛改制，變為政府中學。這時，我們的先賢，以林連玉先生為代表，明確地提出：學習母語是每個民族的天賦人權，即使不要一分錢的津貼，我們也要辦獨立中學！ 於是，馬來西亞的華文教育保留了下來，華小以及民辦的獨立中學、學院形成完整的中文教育的體系，甚至創立了全馬來西亞獨立中學統一考試，受全球各高校承認（除了馬來西亞的大學），我們基本上就是以這張文憑為基礎考進北大的。在這個過程中，多少先賢拋頭顱、灑熱血，林連玉先生被褫奪公民權、好多人被大馬政府關押、無數的民眾以自己的血汗錢支持獨立中學。 當我來到北大的圖書館文學圖書時，看著滿目的美國文學、印度文學。。。。。。當我看到新加坡文學，而沒看到馬來西亞文學時，我更感到十分凄涼，以至於諷刺。我們浴血抗戰，創建了一套完整的中文教育體系，有完整的馬華文學，而這一切在中華文化的發源地------中國是得不到承認的。反倒是曾經廢除過南大的新加坡，由於其更為強大的國勢，反而被認為是在海外完整地傳承了中華文化的國家。 尷尬之處就在於此：努力地捍衛中華文化，不為馬來西亞政府承認，亦不為世人所知，里外不是人。這就是馬來西亞華人第一種存在：尷尬的存在。 第二、獨立的存在 獨立的存在，另一個說法是孤立的存在。馬來西亞華人這個詞兒意味著：我們是馬來西亞人，但不是馬來人（中國朋友最大的誤會~囧）；我們是華人，但不是中國人。於是，一種特殊的群體和文化產生了，獨立於世界之林。 我們跟其他馬來西亞人（例如馬來人、印度人）的差別很明顯，黃皮膚在一片黑色的人海之中額外顯眼，不同的語言、不同的文化。但是，在日常生活中我們相處得十分融洽-------馬來人其實真的是很好相處的，什麼種族沖突全是政府搞出來的-------整個群體都受到馬來族極大的影響，這就鑄成了我們好多的共同點，而與他們的這些共同點恰恰就是我們和中國人的相異之處。 最明顯的差異就是口頭表達。首先是口音，我朋友總說：看你的時候一點都不像外國人，但你一說話我們就馬上知道了。在辯論賽場上時，我的一口馬來腔更是顯得極為突兀。所謂馬來西亞口音，大概就是廣東腔+福建腔，翹舌少、輕聲較少（個人認為）、沒有兒化、語調趨平。其次是詞彙，以中文詞彙為主體，再加上各種方言、馬來語、英語的詞彙，各種語氣詞啦、咯、哄層出不窮。大家有興趣的話，可以去網路打馬來西亞VS中國，馬上就能找到許多具體的例子。 但是，我以為：更深層的差距不在嘴巴，而在腦子里。有一次，中文系的徐藝峰師兄領著我們留學生辯論隊討論一個辯題，他最感嘆的就是：如果是跟中國學生討論，第三個衡量標准一定是‘何者更有利於社會主義的建設’。看看中國同學的課就知道，什麼思修、毛概、鄧小平思想、軍事理論，這些似乎都離我們的生活很遠很遠。冷戰時期資本主義陣營和社會主義陣營的分家就決定了我們意識形態上的不同。 撇開這個問題不談，即使同樣都繼承了中華文化，兩地的繼承也是有所不同的。在這里，大部分的人都信仰無神論。但是，我們那裡好多人都還信仰觀十八羅漢、觀音娘娘、關公、濟公、齊天大聖等，不一而足。不止大量的神廟，我們還保留了大量的宗祠、會館，並且還在華人社區發揮著一定的作用。由於我對中國的現代化進程還算有一定的了解，以上這些還不足以讓我驚訝，真正讓我吃驚的是中國風氣的開放。校內校外，情侶相擁親吻的情況無所不在，這還真不是我想像中的中國。當然，我們那裡也有很開放的人，但是可以肯定的是：馬來西亞的華人普遍上要比中國人保守得多（嗯~至少跟我的家鄉相比）。 此外，許多大馬華人一致公認的是：中國學生真的很多學術牛人，大體上比我們那兒的人要勤勞的多。中國人多競爭大，我所認識的每位同學一個個都是從高考的腥風血雨中殺出來的英雄豪傑，他們那股永不言倦的沖勁著實讓我們折服。相較而言，馬來西亞人則比較慵懶，更傾向於做自己喜歡的事、享受自己的人生。因此，我們玩起來比較放浪形骸，比較不顧形象，大聲吵、大聲笑、大聲鬧。 既不是馬來人，也不是中國人，我們彷彿就是另一種程度上的混血兒，所以或許我們有點孤單。但是，這或許就是我們獨特的優勢：既

㈨ 華人對東南亞地區的影響

二戰以後 ,華僑華人作為移民或移民後裔的群體 ,也在近 50 年裡經歷了巨大的變化 ,不但
傳統的華僑社會由落葉歸根轉型為落地生根 ,歸化為當地多元社會的組成部分 ,而且華人新移
民也正在經歷這一過程。在東南亞 ,除了新加坡以外 ,華人都屬於少數族群 ,因此 ,在這一歸化
過程中 ,不可避免地體現了或多或少的趨同於當地主體族群的趨勢。體現華人歸化於當地的
趨勢 ,首先是華人認同的轉變。戰後東南亞民族國家紛紛獨立以後 ,以當地主體族群主導的東
南亞各國政府先後程度不同地推行同化華人的政策 。
1. 馬來西亞和新加坡 :華族作為當地族群之一 ,構成國家民族的組成部分
馬來西亞華族規模較大 ,約 560 萬人 ,佔全國人口的 27 % ,且大多集中居住於城鎮 ,在
私營經濟上有優勢地位。馬來西亞華人向來族群認同意識強烈 ,戰後以來 ,一直為維護華人文
化和華文教育權利不懈奮爭。雖然馬來人主導的政府長期實行馬來人優先的政策 ,占盡政治
上的優勢地位 ,但尚未實行暴力排華政策 ,華人族群的經濟實力仍在成長 ,並在政府中有一些
職位。近年來 ,馬來西亞華人由於與中國大陸及港澳的經濟互動密切 ,其經濟地位進一步得到
提升 ,其華人意識也得到加強。馬來西亞華人長期熱衷於華文教育和華語的使用 ,成效斐然 ,
其華文水平在東南亞首屈一指 ,迄今仍保存較完整的華人傳統習俗。如無特別變故 ,馬來西亞
華人的族群意識將長期穩固 ,並可能因國際華人互動關系的發展而增強。新加坡一直是華人
主導政局 ,對新加坡華人而言 ,其目標是 ,在保持華人族群認同的同時 ,鍛造新加坡的國家民族
意識 ,無需再追求華人族群認同的強化。
2. 印尼和菲律賓 :華人族群意識重新增強
印尼華人約 740 萬 ,菲律賓華人約 106 萬 ,分別只佔該國人口的 3. 5 %和 1. 3 % ,但在經濟
上具有重要地位。這兩個國家華人的主體都以混血華人為主 ,但第一代華人在經濟上取得較
大的成功。在政治上 ,有華人血統的人均是以當地土著的族群身份參與政治 ,如前印尼總統瓦
西德(Aburahman Wahid) 和前菲律賓總統科拉松(Coraxon C. Aquino) 。戰後的印尼政府長期強力壓制華文和華人意識 ,使印尼華人多年來不敢表白其華人認同。即使是第一代華人並與
印尼當局關系甚篤的著名華商林紹良 ,在公開場合也表白自己是「屬於印尼人的多於屬於華人
的」。[5 ] (P123)印尼華人歷盡排華劫難 ,近兩年迎來 50 年來最寬松的發展前景 ,一年間新成立
的華人社團組織多達 200 多個 ,表現出強烈的華人族群認同意識。菲律賓華人長期埋頭商務 ,
少以華人身份參與政治事務 ,
① 但菲華的族群認同意識在最近 30 年則有較大的發展 ,其華人
宗親同鄉社團組織在近 30 年飛速增加 ,可能與菲華的經濟實力增長和華人之間聯系增強的需
要相關。僅就菲華晉江籍同鄉組織而言 ,成立於 1910 - 1985 年間的晉江同鄉會有 130 個 ,其中
有 60 個成立於 1960 年以後。在 20 世紀 80 年代的 42 個菲華文化社團中 ,有 26 個是 20 世紀
70 年代以後成立的。[12 ] (P2 - 60) 由於東南亞金融風暴後華人地位的凸現和政府對華人經濟
實力的重視 ,也由於中國和國際華人資本對印尼和菲律賓的重要性 ,這兩國華人的族群意識有
望進一步增強 ,對華人文化(或中華文化) 的興趣也在增長中。但這兩國華人是否作為其族群
參與當地國政治則尚有待未來政府對華人政策的變化。
3. 泰國 :華人族群認同意識逐漸削減 ,但進程放慢
泰國華人數量龐大 ,近 645 萬人 ,僅次於印尼 ,是世界第二龐大的華人群體 ,約占泰國人口
的 8. 6 %。相對於東南亞其他國家 ,無論在血統上或文化上 ,泰國華人融入泰人社會的程度向
來較高 ,以至於研究泰國華人的著名學者史金納 (Skinnar) 根據泰國華人的同化狀況提出華人
的同化模式 ,認為華人同化於當地社會和民族 ,不僅是歷史上普遍存在的現象 ,也是歷史發展
的必然趨勢。他甚至預言 ,第三、四代華人將不復存在 ,會被同化於泰國的社會文化中。[ 9 ]
(P69 - 70)然而 ,即使是在泰國 ,華人同化的現象也遠比史金納斷言的要慢得多。這是因為 20
世紀 70 年代以來泰國經濟飛速發展 ,華人經濟實力急遽膨脹 ,他們不再急於以通過聯姻等融
入泰人社會的方式謀生 ,華人之間互相通婚和進行經濟合作 ,結果出現一個保留相當多中華文
化成分的群體。[13 ] (P164)盡管中國移民從 20 世紀 50 年代以後不再進入泰國 ,但泰國華人社
團反而大增 ,從 1960 年的 151 個增加到 1992 年的 889 個。[14 ] (P242)華人社團數量增加反映了華人之間聯系的增強 ,有助於華人意識的保持。泰國華人社團也活躍於泰國的慈善領域 ,其背
景是泰華經濟實力的成長。大多數華人認同泰族的價值觀 ,講泰語 ,接受和參與泰族人的各種
社會習俗 ,但很多華人仍保持通過祖先崇拜、慶祝華人獨有節日、講方言、參與華人社團的活
動 ,表現出作為華人的次族群認同(second ethnic identity) 。②這種華人意識有助於華人之間的交
往、援助和凝聚力 ,因此 ,華人認為維護這種族群認同是必要的。[15 ] (P22 - 23)
4. 緬甸和越南 :缺乏經濟基礎的華人尚待重構華人族群認同意識
緬甸華人約 300 萬 ,
③ 越南華人約 100 萬。在 20 世紀 70 年代以前 ,兩國華人的經濟實力
都相當雄厚。20 世紀 60 年代 ,緬甸政府推行企業國有化 ,華人企業遭滅頂之災 ,大批華人離
開緬甸謀生。越南政府則在 20 世紀 70 年代將大部分華人驅趕出國 ,全部沒收華人企業。這
兩國的華人經濟基礎被連根拔起 ,與維持華人族群意識相關的活動更無從談起。20 世紀 80
年代以後 ,兩國政府先後調整了對待華人的政策 ,鼓勵和招徠華人參與該國經濟的發展。此
外 ,兩國與中國的邊境貿易逐漸活躍 ,很多中國人也因此進入這兩個國家 ,與當地華人合作從
事商貿活動。然而 ,這兩個國家的華人流動性大 ,還未建立穩定的經濟基礎 ,除了創辦幾所華
文補習學校外 ,尚無力進行推動華人族群意識建構的大舉措 ,如組織有較大影響力的華人社
團、創辦華文媒體和舉行華社大型活動等。