漢服怎麼傳到馬來西亞的

㈠ 漢服何時成為漢族傳統民族服裝的名詞，到底是人為捏造的還是古來有之

古華夏人與羌、胡、戎、百越等形成漢族，而漢族當然也不會永遠不變，其本身是在不斷演化的，包括血統的變化（繼續與南匈奴、鮮卑、黨項羌、畲、瑤、巴、女真等民族通婚融合，而海外華人與馬來人等民族融合形成所謂的娘惹族，即新馬兩國的土生華人），包括文化風俗的變化（小幾分食改為大桌共餐，從古代的「跪」坐改為坐在胡人發明的椅子、凳子，從百家學術改為內法外儒）。漢族的服裝也在變化（除去蒙元和滿清的胡裝，明朝服裝顯然與漢朝服裝有區別，難道明朝漢人穿的衣服不是漢人的衣服？）
現在社會普遍浮躁，漢服代表漢人的民族服裝是不可取的。它否認了漢朝到明朝的民族融合、風俗變化的事實。我倒希望選擇明朝漢人的服裝做漢族民族服裝，更加妥帖，畢竟漢朝太遙遠，如果要選擇漢服，那選擇夏朝的服裝豈不更古老，更能發揚5000年漢族的歷史？顯然是狹隘的民族觀。以其他國家來說，也是選擇比較近的朝代衣服，比如馬來西亞的土生華人是選擇娘惹服，而不是選擇旗袍。朝鮮族是選擇李氏朝鮮的衣服（最近的朝代是日寇期，但不可能選擇日本人的和服），而不是選擇檀君時代的衣服，比如希臘等歐洲小國選擇的也是選擇在被異族（奧斯曼土耳其）統治前的最近一個朝代的衣服。
國家官方一般以中山裝即孫中山指示改良的西裝（男）、旗袍（女）做正式服裝，也未嘗不可以成為漢族的民族服裝，因為漢人確實西化了。順便提一下，清朝，漢族女性仍然保持明朝女性的服裝特色，現代旗袍是在漢女服、滿族的旗女服的折中基礎上，添加西方的曲線觀念形成的，其實旗袍的雛形最早是供青樓女子穿，後來上層社會的女士、小姐加以小變化，形成今天的旗袍樣式。

㈡ 漢服,又稱(),是指()民族的()服飾,時間范圍從黃帝即位到()

准確的說：漢服是指華夏－漢民族的服飾，從傳說的黃帝開始「垂裳而治」，往下約四千年，一直到明朝，這期間漢族所穿的日常、禮儀方面的服裝，都可以稱為漢服。而漢朝的衣服，當然也是漢服的分支。漢服的基本特點是交領、右衽，用繩帶系結，也兼用帶鉤等，又以盤領、直領等為其有益補充。結構上，漢服分為十個部分：領、襟、裾、袂、袪、袖、衿、衽、帶、系。一套完整的漢服通常有三層：小衣（內衣）、中衣、大衣。不同時期的漢服是有區別的，但寬袍大袖的特點一直保留下下來，唐以前的著裝相對開放，特別是唐朝達到頂峰，女士可以穿性感暴露的服飾，而在這個時候，漢服傳到日本、朝鮮、越南等地，到現在，這些地區也能看到漢服的痕跡，當時稱為：唐服、唐裝（注意，不是滿清的褂子）到宋朝後，理學的發展禁錮了女性，著裝開始保守，也開始大范圍的裹腳。元朝，由於民族壓迫，漢服發展進入停滯，漢人的服裝相對簡單，但蒙古人並沒有強迫漢人易服。明朝時，恢復漢唐服飾，並有所發展，成為漢服最後的絕唱。殘暴的滿清進入中原後，利用屠殺和剃發易服來壓迫漢人，漢人不能再穿漢服，而要和滿人一樣穿馬褂和旗袍，導致現代有人錯誤的稱馬褂為「唐裝」，事實上，滿人的衣服和漢服以及唐朝壓根沒有關系。

㈢ 各國的服飾和穿戴習俗

1，瑞典服飾

瑞典的傳統民族服裝是，男子上身穿短上衣和背心，下身穿緊身褲子。少女一般不戴帽子，已婚的婦女則戴式樣不一的包頭帽。在正式禮儀場合，男子一般是西裝革履，加上一件長外套；女子一般是西服上衣配短裙，或穿低胸露肩的長裙。

2，法國服飾

法國人是把收入的最小部分用於穿著的歐洲國家，法國人一般很注意服裝方面的鑒賞力，也接受比較便宜的而不十分講究的仿製品。在巴黎有2000家時裝店，老闆們的口號是：「時裝不賣第二件」。而在大街上，幾乎看不到兩個婦女穿著一模一樣的服裝。

3，中國服飾

漢服是世界上歷史最悠久的民族服飾之一，是漢民族傳承四千多年的傳統民族服裝，以儒教聖經《詩經》、《尚書》、《周禮》、《禮記》、《易經》、《春秋》、大唐《開元禮》和其他經史子集為基礎繼承下來的禮儀文化，體現了漢族千年不變的民族特色，並通過周禮和中華法系影響了整個漢文化圈。

4，日本服飾

日本服飾最主要就是和服，由於設計漂亮，款式多樣，和服一直深受日本人民喜愛。和服可分為公家著物和武家著物。現今所謂和服實即古時之小袖，小袖的表著化始自室町時代，貴族的下著白小袖逐漸成為庶民的表衣。

5，韓國服飾

韓服是韓國的傳統服裝。近代被洋服替代，一般只有在節日和有特殊意義的日子裡穿。女性的傳統服裝是短上衣和寬長的裙子，看上去很寬松；男性以褲子、短上衣、背心、馬甲顯出獨特的風情。白色為基本色，根據季節、身份，所選用的材料和色彩都不同。在結婚等特別的儀式中，一般平民也穿戴華麗的衣裳和首飾。

㈣ 漢服吧的貼吧歷史

2004年5月31日23:52 第一帖2005年4月 首任吧主溪山琴況上任，吧內存帖800
2005年4月 提交分類
2005年5月21日 5000帖
2005年6月28日 10000帖
2005年9月11日 20000帖
漢服運動歷程簡史（時間順序）（由蘭芷芳兮統計編撰、楓舞藍衫補充整理）
2003年7月21日，青松白雪上傳自製漢服照，為當代自製漢服第一人
2003年11月22日 壯志凌雲第一個被報道穿漢服上街的人，漢服運動的局面為之一新
2003年12月22日 信而好古在山東束發著漢服為學生上課，並且他是當代第一個自製深衣，穿深衣出門，束發著漢服的人，也是第一個著漢服為學生講課的人
2004年4月天涯在小樓做了一期 《漢服會興起嗎》的專題節目，在天津電台播出
2004年8月22日 「軒轅慕雪」穿漢服參加黑龍江省第二屆武術傳統項目比賽，為漢服登堂入室尋求了一個新的通道
2004年10月5日， 來自北京、天津、上海、河南、黑龍江、河北的漢網網友共33人，在北京首次舉行了全國范圍內網友參加的、著漢服祭祀明朝民族英雄袁崇煥將軍的活動
2004年11月12日，天涯在小樓著漢服獨身參加祀孔大典，並撰寫《一個人的祭禮》，影響頗廣
2004年12月7日，寒門仕族和晨澍夫婦三人將篡改漢服成壽衣一詞的某電子公司告上法庭，為漢服訴訟第一案
2005年2月8日，除夕，深圳漢流蓮一家迎接新年的到來，為著漢服迎新年第一人
2005年3月13日，漢網網友「ufe」與「華夏復興論壇」的儒生一共七人在濟南舉行了釋菜禮，為儒學實踐派的首次禮儀活動
2005年4月17日，十多位來自全國各地的新儒生在山東曲阜孔廟，首次踐行明代釋奠禮，也是第一次統一著裝的祭禮
2005年5月6日，明德學堂舉行依正式古禮進行的成人儀式，吳飛為周天晗行加冠禮，或為第一次正式的傳統成人禮2005年10月1日至10月7日，首屆漢網漢服知識競賽暨十一北京聚會活動，來自全國各地的40多位漢網網友，參加了這次活動。
2006年1月8日，上海松江夏完淳墓漢服祭禮，首次身著「祭服」，行「古禮」，祭祀先烈 。
2006年2月19日苑夫人在安徽合肥公開宣傳漢服，是首次使用條幅，宣傳單的方式公開介紹漢服
2006年4月7日，上海、杭州、北京的一些同袍盛裝雲集，追懷上巳節這個美麗浪漫的傳統節日[38]。這是漢服與傳統節日相結合的第一次實踐活動
2006年4月9日，中國人民大學的「諸子百家園」里，十幾名學生身著漢服，手持弓箭，這是360年來中國大陸第一次舉行射禮
2006年5月16日，來自武漢市的516名18至20歲的男女學生，在東湖磨山楚城廣場舉行首屆漢服成人儀式，這也是官方首次參與的大型漢服禮儀
2006年6月9日，馬來西亞華裔趙里昱作為第一個穿著漢服回家的海外華人，從美國來到上海
2006年7月18日，《重回漢唐》最終版創作錄制完成，這是寫給漢服復興史的第一首歌曲，也引起了眾多漢服復興者的共鳴
2006年7月21日，中國政府網為漢族更正圖片為「漢服」圖片，新華網不久之後也更正了圖片。這明確地表示了中華人民共和國中央人民政府終於正式認可——漢服是漢民族的傳統民族服裝，這是自漢服消失360年以來的一個真正回歸的里程碑2006年11月12日共工滔天與摽有梅在上海舉辦周制士婚禮，為當代依古禮舉辦婚禮的第一對新人，他們的婚禮更是成為了後來很多漢式婚禮的模板
2006年11月19日，全國漢友聚集江陰文廟祭祀在江陰八十一日中為抵抗清朝剃發易服令，以抗清三公——閻應元、陳明遇、馮厚敦為代表的江陰殉國同胞。這是自此以後每年江陰公祭的開端，也展開了全國各地祭祀活動的序幕
2006年12月17日，全國第一家品牌漢服實體店「重回漢唐」成立。實體店位於成都文殊坊金馬巷，經營各種款式漢服
2007年3月11日，兩會期間，全國政協委員葉宏明即提議，確立「漢服」為「國服」；全國人大代表劉明華則建議，應在中國的博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著漢服系列的中國式學位服。這是漢服第一次進入全國兩會議案
2007年3月24日，國內首家漢文化餐廳「漢風食邑」在北京開張，店內的顧客都是身穿漢服就餐
2007年4月 5日，天涯社區、漢網、秋雁文學社區等20餘家知名網站聯合發布倡議書，建議2008年奧運會採用我國傳統的服飾禮儀——「深衣」作為北京奧運會禮儀服飾，並將漢族傳統服飾漢服作為中國代表團漢族成員的參會服飾
2007年4月19日，北京的小豐是首位見諸於報章的，穿漢服過日常生活的人
2007年5月，福建漢服天下在經文化局批准成立，民政局正式核准登記。成為全國首個官方認可漢服協會。
2007年10月28日溪山琴況（天風環佩）因心疾去世，享年三十歲。漢網，天漢網，漢服貼吧等網站舉辦悼念活動
2007年12月2日，江陰公祭
2008年1月23日，第一本反應漢服運動的書籍——《漢服》正式出版
2008年2月20日，首部漢服圖片電影《三世書》隆重登場
2008年4月27日，韓國漢城陳小末穿漢服守護奧運聖火，掀起了海內外同袍穿漢民族傳統服裝迎奧運聖火的序幕
2008年5月4日，馬來西亞第一屆華夏文化生活營圓滿落幕，宋豫人前往指導。楓中之人等漢人著漢服行漢禮，學華夏文明
2008年6月13日，廣漢會歌舞興趣小組網路召集，是首個把漢服與漢舞完美結合推廣的社團
2008年10月5日，大漢之風在無錫掌摑閻崇年，為沉至谷底的華夏文明打出反擊第一掌
2008年12月，在原上海團隊的基礎上成立了華夏復社，以大漢之風為負責人。華夏復社是歷史最久，最有戰鬥力，最不畏強暴，也最有開拓力和創新力的團隊
2008年11月22日，江陰公祭
2009年3月7日，英國同袍聚會，以巡遊方式宣傳漢服。是第一次被報道的海外漢服宣傳事件，也拉開了全球漢服運動的序幕
2009年3月25日，明華堂新品發布。提出漢族民族禮服的新概念，將傳統與考究的禮服融合於時尚，並且每一處製作都真實的來自歷史
2009年5月28日，四川成都民間舉辦的端午節，簽到人數達195人，活動超過240人，觀禮人數超過400。是漢服活動規模最大的一次
2009年6月1日，浙江理工大學生自製漢服學士服，為首次媒體報道實踐漢服畢業照
2009年8月10日，2009年首屆56個民族之花選拔大賽上，興漢屆集體為漢服選手投票，蘭芷芳兮，咪小咪，美淚，分別取得網路票數第一名、第三名、第四名的戰績，由蘭芷芳兮代言漢族之花參加第十一屆亞洲藝術節
2009年8月12日，西南大學漢服短片《漢家衣裳》，這也是首部漢服短片
2009年10月28日，「中國裝束復原小組」花費兩年時間，復原漢、唐、東晉三套衣裳
2009年12月6日，江陰公祭
2010年4月10日，雲南漢服向國內旱區大量捐水，使漢服也走進了慈善行列
2010年6月16日，南京漢服端午祭祀，接受了CCTV-news采訪，漢服活動再次被國家媒體所關注
2010年6月21日，網路漢服吧會員突破2萬人，標志著漢服宣傳進入一個新紀元
2010年10月16日 發生成都漢服事件
2010年12月1日，著名詞人方文山發表關於漢服的微博投票
2010年12月5日，江陰公祭
2011年1月21日，網路漢服吧會員突破3萬人
2011年2月3日,首屆漢服春晚發布
2011年11月27日，江陰公祭
2012年1月22日，壬辰年漢服春晚發布
2012年2月20日，網路漢服吧會員突破7萬人
2012年4月17日，網路漢服吧會員突破8萬人
2012年6月15日，網路漢服吧會員突破9萬人
2012年07月23日，網路漢服吧會員突破10萬人
2012年12月23日，江陰公祭
2013年2月5日，《聽見下雨聲音》女主角全國總決賽在北京鳥巢進行，王茜霖身為唯一去鳥巢的同袍，雖惜敗四強，但獲得「評審推薦獎」
2013年2月9日，癸巳年漢服春晚發布
2013年3月5日，網路漢服吧會員突破15萬人
2013年8月7日，網路漢服吧會員突破20萬人
2013年10月14日，時隔四年，漢服大事記再出新版，2013版
2013年11月1日，方文山發起的西塘漢服文化周在嘉興西塘召開
2013年12月1日，江陰公祭
2014年1月30日，甲午年漢服春晚發布
2014年4月17日，網路漢服吧會員突破30萬人
2014年11月29日，網路漢服吧會員突破40萬人
2014年11月9日，江陰公祭
2015年2月18日，乙未年漢服春晚發布
2015年5月30日，網路漢服吧會員突破48萬人
2015年6月18日，網路漢服吧會員突破50萬人
2015年10月16日，網路漢服吧會員突破55萬人
2015年12月8日，江陰公祭
2016年2月7日，丙申年漢服春晚發布
2016年2月21日，網路漢服吧會員突破60萬人
爭議事件
1.傳統文化保護需要漢服這種形式嗎?
劉銀昌分析認為，參與漢服運動的有三股勢力：研究傳統文化學者中一些思古悠情的人，他們的用意是好的，要復興傳統文化；商業集團，為發展漢服產業；為數眾多的是年輕人，80、90後學生才是實踐漢服運動的主體，更多的是他們進行表演、展示。按這些學生的心理，又可分為三種類型：1. 真正的傳統文化愛好者；2.民族主義者或憤青，並不一定喜歡漢服，僅把漢服當做自我標榜的一種手段，以展示個人思想；3. 獵奇作秀好玩者，跟穿其他服飾沒有區別。
2.有人提出，傳統文化的保護，無須穿漢服這種形式的「返祖」。
「不能說它僅僅是一個形式。」湖北大學文學院博士張志雲認為，形式的東西也很重要，文化是要形式體現的。本來一個人的穿衣、吃飯的問題，就是一個根本的文化問題，不是無關緊要的問題。一個民族的文化，或地方的文化，最初的就是從穿衣擴展開來的。
著有《中國服飾文化》一書的張志春說，服飾本身就是一種文化符號。當今的漢服運動以網路為主要根據地，以年輕學子和企業界白領為核心，以傳統的節假日為主要活動時間，想要去恢復傳統款式、傳統文化。這種民間的服飾運動應該給予尊重和理解。比如我們西安有人在大雁塔廣場舉行成人禮活動就很好，有助社會和諧、人的身心健康。
3.漢族一定要有自己的代表性服飾嗎?
西安電視台編輯陳曦說，作為中國主體民族的漢族大體自清順治二年，即公元1645年開始失去著裝自由。相比絢麗多姿的少數民族服飾，曾以衣冠而自豪的漢族人不免會陷入無盡的歷史惆悵之中。近代以後中國傳統文化的某些方面的繼承者不是中國人，而是日本人和韓國人，在中國它們好像反倒是斷了根，難以接續了。服飾文化的問題在此際顯得尤為嚴重。
「歷來我國56個民族全家福照唯獨漢族代表穿著完全不能代表漢族的T恤甚至西裝。漢族不能沒有自己的代表性服飾。」韓星認為。
海南大學三亞學院藝術分院教師胡娟說，我們提出漢服這樣一個宣言，就是想在大家能接受的前提下，把漢族的服裝統一起來，彰顯自己的身份。
但陝師大文學院教授朱鴻認為，世界上好的東西都可以用，不要管是誰的，地域觀念太強不行。泱泱大國要包容，不拘小節，美國沒有美服，德國沒有德服。
張志春說， 近年來，隨著我國對非物質文化遺產的保護，有很多重要的大規模的祭典活動儀式逐步開始恢復，在這些傳統的祭典儀式上，漢服是比較合適的款式。在體育、文化活動中，包括大學生本科、碩士畢業的學位服飾，漢服都可以介入、融入，甚至可以取代以西方學位服為主體的款式。
「我們可以感受到現代化的步伐越來越大，正是因為有這樣的情況，才有民間回歸傳統的呼聲。」張志雲認為，全球化和本土化本來就是一對矛盾，重要的是如何處理好全球化和本土化的關系。目前全世界服裝基本趨同，但韓國、日本人在一些很隆重的場合，穿的是自己傳統的服飾，這樣就很好地處理了全球化和本土文化的關系。

㈤ 重回漢唐的重回漢唐漢服店發展史

2004年11月，孫異完成《重回漢唐》詞曲創作，這是寫給漢服復興史的第一首歌曲。
2006年3月，「重回漢唐」在工商局登記注冊成為服裝品牌。
2006年7月18日，《重回漢唐》最終版創作錄制完成，公開發表後引起了眾多漢服同袍的共鳴。
2007年4月23日到30日，重回漢唐與華西都市報合作策劃了漢服與桃花生活方式系列活動和「夢回漢唐」漢服才藝大賽，華西都市報進行了連續一周的討論和報道，在成都地區進行了較有影響的漢服知識普及。
23日的報道
24日的報道
25日的報道
26日的報道
27日的報道
29日的報道
30日的報道
2007年底，因創辦全國第一家漢服店並積極組織漢服復興活動，呂曉瑋被成都商報評選為「感受2007成都民間力量」年度特別策劃候選人。
2008年，孫異穿漢服在CCTV3「激情廣場」現場演唱《重回漢唐》，他是第一個穿漢服在CCTV節目中演唱漢服歌曲的人。

2008年孫異創作了第二首漢服復興歌曲《漢家衣裳》 。
2009年8月28日，「重回漢唐」拿到國家工商總局的正式商標注冊證書。
2011年首屆漢服春晚選用《重回漢唐》作為晚會片尾曲，各地同袍齊唱《重回漢唐》。
2013年4月-7月，重回漢唐成功舉辦第一屆漢服設計大賽。一等獎作品為《陰晴圓缺》 。
2013年10月-12月，重回漢唐與成都漢研會合作拍攝漢服MV《漢家衣裳》 《執手天涯》 。
2013年11月，重回漢唐參加在浙江橫店舉行的第一屆中華禮樂大會，孫異在開幕式上演唱《重回漢唐》。
2013年12月4日，英國首相卡梅倫訪問成都杜甫草堂，工作人員著重回漢唐製作的漢服彈古琴、展茶藝。這是漢服第一次正式用在接待外賓的禮儀場合。
2014年漢服春晚選用並播放了孫異創作的漢服歌曲《漢家衣裳》MV 。
2014年5月9日，阿里巴巴舉行漢服集體婚禮，102對新人的漢服全部由重回漢唐製作。
2014年，重回漢唐為武侯祠製作了小小講解員的漢服，CCTV中秋特別報道對該活動進行了現場直播。
2014年11月1日，孫異受邀參加西塘漢服文化周，在聯歡晚會上演唱《重回漢唐》 。
2014年11月28日-30日，重回漢唐參加第二屆中華禮樂大會，第一次展示獨家定製面料製作的漢服和真絲系列漢服。
2015年9月，重回漢唐文化傳播有限公司成立，重回漢唐從個體店開始走向公司化運營。
2015年10月底，重回漢唐參加第三屆中華禮樂大會，展示獨家仿敦煌花紋印製面料製作的漢服。
2015年11月，在川音14記編出品，成都雪人文化有限公司攝制的漢服紀錄片中。呂曉瑋的一句話：用體格穿西服，用人格穿漢服。在網上引起了眾多網友的共鳴與認同。
從2007年12月至今，重回漢唐一直為馬來西亞華夏文化生活營製作漢服，馬來西亞華人通過生活營學習和體驗漢文化，也喚起了更多海外華人對漢文化的關注和傳承。

㈥ 中山裝成馬來西亞官服 中國應該有怎樣的"國服"

今年兩會期間，「漢服」受到一些代表委員的熱捧。全國政協委員葉宏明即提議，確立「漢服」為「國服」；全國人大代表劉明華則建議，應在博士、碩士、學士三大學位授予時，穿著「漢服」系列的中國式學位服。 葉宏明說，「中山裝、旗袍被西方人看作是中國的『國服』，但這些還不夠體現民族精神。」此前，有人曾建議將「中山裝」定為中國對外交往時的著裝形象，但未有結果。與此同時，在中國被冷落的中山裝，去年卻被馬來西亞批准為「官方服裝」。 中國服裝的發展，排序當是漢服、唐服和明服。距離人們最近的有關中國「國服」形象的記憶，是在2001年於上海舉行的APEC峰會上，各國領導人身著「中式唐裝」集體亮相，使得唐裝迅速流行開來，掀起了一股「唐裝熱」。但是，關於「國服」，卻未見定論。 在「國服」的標准上，葉宏明建議，可以在多種民族服裝中選擇元素，也可以從古代漢服中選擇元素，還可以汲取少數民族服裝和西式服裝的長處。「標准不在『服』，而在『國』。」他還建議公務員應有統一著裝的意識。 全國人大代表劉明華說，漢服體現了中華文化與人為善、人與自然和諧的精神，是中華民族傳統文化服飾的標志。針對目前國內授予學位時穿戴的都是有著濃厚西方特色的服裝，劉明華表示，中國完全可以自行設定代表民族特色的漢服系列為中國式學位服，以此來推動中國的漢服復興。 在漢服的推廣上，葉宏明和劉明華均建議，可以在婚禮、節日慶典以及傳統文化活動中提倡使用。

㈦ 漢服最先被誰發明的

黃帝 漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，並一直保留風格傳承而不斷的發展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

㈧ 歷代傳統民族服飾相關資料

漢民族服飾研究

中國這樣一個古老的國家，有著深厚的文化底蘊，主體民族漢族更是創造了無數燦爛文明。衣冠服飾作為文化的一種表現形式，更是集中體現了漢族的審美觀和價值觀。

漢服的概念

漢服即漢族服飾的簡稱： 主要是指明末以前，在自然的文化發展和民族交融過程中形成的漢族服飾。

漢服作為一種獨立服飾體系，在歷史的傳承與發展中，形成了獨特的文化背景和民族風貌，即已形成了鮮明的風格特色，並且明顯區別於我國其它民族，及世界任何一個民族的傳統服裝，更與現代服飾在制式風格上有著質的不同。

漢族服飾博大精深。因為其歷史悠久，應用地域廣泛，並在不斷的創新與融合中發展演變，使得對中國服飾研究較少的人難以把握，而作為一個大的服飾體系，不能僅以表象和簡單的制式來界定漢服，而應以其主導風格為界定標准。

所以漢服的界定標准可以用以下文字進行表述：「上溯炎黃，下至宋明，漢(先秦時期則為華夏)族人民所穿著的服飾為基礎，並在此基礎上自然發展演變而形成的一種明顯具有獨特風格的一系列服飾的集合。」

如此界定漢服—漢民族的傳統服飾，主要基於以下三點性質的考慮：

第一：漢服的民族性，即漢服是漢民族的服飾。而中國古代胡人所穿的服裝不能稱為漢服。民族是個整體的概念，所以一個漢族人所穿的胡人的服裝，也不能稱其為漢族的傳統服飾。

第二：漢服發展的傳統性，而傳統又必須分為兩方面，即傳承性與統一性。漢服的傳承性表現在:漢服的源流可以追溯到中國上古黃帝時期，並一直保留風格傳承而不斷的發展演化。漢服的統一性表現在從黃帝時期到宋明，在中國廣袤的土地上，在歷時近五千年的時間跨度，和數百萬平方公里的空間廣度上，所有漢族人的服飾在其主流中擁有的共同特點。即以右衽、大袖、深衣為典型代表。

第三：漢服發展的自然性，即非外力強制下，漢人自覺自願的情況下，通常不易被人們明顯覺察到的自然的發展，這也是一般事物或文化發展的常規規律。而漢服發展的自然性，更是一個民族傳統服裝的傳承性的基礎，即某一事物或文化，在其自身正常的發展軌跡之下的正當發展演變的方向。其方向，可以通過一般的規律，向前追溯其源頭，也可以向後預測其發展方向。

以此界定下，中國古代，除了清裝外，只要是明末以前的漢人所穿的服裝，不論樣式、地域、融合、分化、發展，都可稱為漢服，而現代古戲裝，除清戲裝以外，雖然與古代有所區別，但也是依照傳統風格合理改制而來，所以也可以稱為漢服。而漢服，用肉眼是很容易將其與其它民族的傳統服裝(包括滿裝、洋裝、現代裝)區分開的，現在這種漢服，又多被稱為「古裝(除清裝外)」。

清朝的服飾，向前追溯，來源於滿族的服飾，向後觀察，也非漢服傳統。所以雖然是漢人所穿，但不符合漢族傳統服飾的「傳統性」要素，所以不能劃入漢服范疇；而今天漢人所穿的服裝，其源流主要是來自西方，「唐裝」馬褂、旗袍等主要(要分清主次)源流來自滿族的傳統服裝，所以不能稱為:漢族的「傳統服裝」。即要分清，一個漢族人所穿的服裝和漢民族整體的傳統服裝之間的區別。

漢服的來源

由於我們是一個慎終追遠的民族，所以盡管商周確實存在過較為接近對襟的式樣，但整體上我們一直保留了祖先最初的選擇……這是交領右衽的由來。至於長袖和寬袖，可能是在財富積累後上層產生的習俗，但由於當年孔子重視大袖（縫掖之衣）所以成為了士人裝飾的必備元素和突出特徵（當然，也反應了我們的生活觀念）。

約五千年前，中國在新石器時代的仰韶文化時期，人們的生活日趨穩定，產生了原始的農業和紡織業，開始用織成的麻布來做衣服，後又發明了飼蠶和絲紡，人們的衣冠服飾日臻完備。隨著生產力和社會分工的發展，原始社會的解體，人類社會發展進程出現了一個質的變化，從無階級社會過渡到了階級社會。從此，衣冠服飾便成了統治階級"昭名分，辨等威"的工具。黃帝時代冕冠的出現標志著等級的差別．開始有了區別貴*的黼黻，尊卑貴*，各有分別，服飾制度逐漸形成。

漢服的基本特點

男裝的式樣：

「黃帝垂衣裳而天下治」傳下來的大襟右衽交領寬袍大袖博衣大帶那種（秦漢服飾為代表），延續了夏、商、周（春秋戰國）、秦、漢、三國兩晉、南北朝、隋、唐、五代、宋、蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。日本和服最常見的式樣便是如此。

自隋唐開始盛行的圓領衫（唐太宗李世民所穿） 延續了唐、五代、宋、 蒙元、明，並影響了日本，朝鮮等國。宋太祖，明太祖所穿均是這個類型服飾。至今日本天皇出席某些場合穿的服飾就是這種漢服的變種。

女裝式樣相對稍多些，但基本式樣大體也只有兩種

大襟右衽交領這種（同樣以秦漢服飾為代表）。

隋唐興起的大襟低胸這種，同秦漢深衣不同的是服飾分為上衣下裳，不再像深衣那樣衣裳連在一起。這兩種女服式樣對宋明時期以及日本朝鮮的民族服飾（女服）影響非常大。隋唐時期漢族婦女也穿過窄袖緊身翻領的胡服，但那些胡服基本是作為流行服飾來穿的（或者說是出於獵奇心理），並不是漢族傳統民族服飾。宋明時期漢族婦女也穿過一些別的式樣，但影響並不廣。

大家看到了秦漢唐宋明服飾某些地方有些不同，但主體部分相同。西漢的深衣和明朝的漢服基本式樣是相同的，只是在細枝末節上不同。共性是大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶。其實象大襟右衽交領寬袍大袖博衣裹帶那種漢服在唐朝時期漢人依然在穿，不過在以長安為中心的北方以圓領為主，而在吳越地區則兩者兼顧，宋明類似。日本和服就是在飛鳥奈良時期（中國唐朝時期）引進漢人服飾發展成為今天的日本和服。

漢族服飾的風格是怎樣的呢？如果我們把漢族同歐洲民族相比的話，我們會發覺二者在許多方面都呈現明顯的不同。漢族服飾幾千年來的總體風格是以清淡平易為主。漢族古代的袍服最能體現這一風格，這種袍服的主要特點是寬袍大袖，褒衣博帶，形制雖然簡單，但一穿到人身上便各人各一樣，神采殊異，可塑性很強。我們現在雖然不能見到這種服裝的千姿百態的原型，但我們還是可以從漢代的帛畫和魏晉隋唐遺留下的一些人物畫中窺其神貌之一二——形制簡單的漢裝大衣附著在不同體態的人物身上頓時具有了一種鮮活的生命力，線條柔美流暢，令人浮想聯翩。樸素平易的裝束反而給他們增添了一種天然的風韻。袍服充分體現了漢民族柔靜安逸和嫻雅超脫、泰然自若的民族性格，以及平淡自然、含蓄委婉、典雅清新的審美情趣。

漢服的流變發展
春秋戰國時期（男服）： 服飾大致沿襲商代的服制，只是略有變化。衣服的樣式比商代略寬松。衣袖有大小兩式，領子通用矩領。這個時期的服裝還沒有扭扣，一般在腰間系帶，有的在帶上還掛有玉制的飾物。當時的腰帶主要有兩種：一種以絲織物製成，叫「大帶」或叫「紳帶」。另一種腰帶以皮革製成，叫「革帶「。女服則曲裾袍服。曲裾深衣與其他服裝相比，除了上衣下裳相連這一特點之外，還有一明顯的不同之處，叫「續衽鉤邊」。「衽」就是衣襟。「續衽」就是將衣襟接長。「鉤邊」就是形容衣襟的樣式。它改變了過去服裝多在下擺開衩的裁製方法，將左邊衣襟的前後片縫合，並將後片衣襟加長，加長後的衣襟形成三角，穿時繞至背後，再用腰帶系扎。

秦代服飾：秦尚黑，所以秦的服飾標准色都是黑色。但式樣依然是大襟右衽交領這種。基本沿襲戰國時期。女服則曲裾深衣，秦漢時期曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，這種服裝通身緊窄，長可曳地，下擺一般呈喇叭狀，行不露足。衣袖有寬窄兩式，袖口大多鑲邊。衣領部分很有特色，通常用交領，領口很低，以便露出裡衣。如穿幾件衣服，每層領子必露於外，最多的達三層以上，時稱「三重衣」。

西漢服飾漢代男子的曲裾深衣 。漢代的男子的服裝樣式，大致分為曲裾、直裾兩種。曲裾，即為戰國時期流行的深衣。漢代仍然沿用，但多見於西漢早期。到東漢，男子穿深衣者已經少見，一般多為直裾之衣，但並不能作為正式禮服。 漢代曲裾深衣不僅男子可穿，同時也是女服中最為常見的一種服式，形象在資料中有很多反映。另外，漢代窄袖緊身的繞襟深衣。衣服幾經轉折，繞至臀部，然後用綢帶系束，衣上還繪有精美華麗的紋樣。漢代的直裾男女均可穿著。這種服飾早在西漢時就已出現，但不能作為正式的禮服。至東漢以後，直裾逐漸普及，並替代了深衣。

魏晉南北朝服飾 ：男子的服裝有時代特色，一般都穿大袖翩翩的衫子。直到南朝時期，這種衫子仍為各階層男子所愛好，成為一時的風尚。魏晉時期婦女服裝承襲秦漢的遺俗，並吸收少數民族服飾特色，在傳統基礎上有所改進，一般上身穿衫、襖、襦，下身穿裙子，款式多為上儉下豐，衣身部分緊身合體，袖口肥大，裙為多折襇裙，裙長曳地，下擺寬松，從而達到俊俏瀟灑的效果。

唐朝服飾： 漢族男服的另一個式樣-----圓領窄（寬）袖袍衫。頭上的襆頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。唐代以後，人們又在襆頭裡面增加了一個固定的飾物，名為「巾子」。巾子的形狀各個時期有所不同。除巾子外，襆頭的兩腳也有許多變化，到了晚唐五代，已由原來的軟腳改變成左右各一的硬腳。唐代文吏服飾--唐代官吏，除穿圓領窄袖袍衫之外，在一些重要場合，如祭祀典禮時仍穿禮服。禮服的樣式，多承襲隋朝舊制，頭戴介幘或籠冠，身穿對襟大袖衫，下著圍裳，玉佩組綬等。唐朝漢族女服另一基本服飾，上襦下裙。對後世女服影響很大。襦裙是唐代婦女的主要服式。在隋代及初唐時期，婦女的短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，並以絲帶系扎。中唐時期的襦裙的比初唐的較寬闊一些。

五代時期服飾：基本沿襲了唐朝服飾。從《韓熙載夜宴圖》圖中可以看出一些大致情況。男子除韓熙載及另一僧人以外，都戴襆頭著襕袍，襕袍的顏色，一律用綠色，似與當時的制度有關。襆頭的兩腳，微微下垂，可能在中間納有「絲弦」，故有一些彈性，是晚唐五代通用的樣式。韓熙載本人，則頭戴紗帽，身穿寬衫，腳著練鞋，完全是一種家常便服。圖中婦女服飾，也符合當時的實情，以短襦及長裙為主，也有圓領袍衫。腰間一般都用絛帶系束，餘下部分下垂，形似兩條飄帶。披帛較唐代狹窄，但長度有明顯增加，長度大約在三至四米之間。

宋朝服飾：宋朝漢族男子服飾服沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式。圓領式樣，相比唐朝宋朝男服袖口變的寬大。宋朝漢族女服基本式樣有兩種：大襟右衽交領和對襟。

明朝服飾：男子服式依然沿襲了大襟右衽交領和圓領這兩種傳統服飾式樣。女裝相比男裝要富於變化些。明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。
漢服的周邊傳播
日本和服：在日本飛鳥和奈良時代，中國對日本經濟和文化生活的影響進入最重大的時期，這時，中國古代吳越地區的寬袖、疊襟式長衫流傳到了日本，成為上流社會正式場合的禮服，特別是朝廷的正規制服。在此後的歷史變遷中，小袖由內衣變為外裝，和服的袖筒變短變長，腰帶變窄變寬，花紋圖案不斷翻新，染織工藝日益精製豪華。但是，萬變不離其宗，和服的基本要素始終沒有脫離吳服的定格，所以直至今日，日本人仍將和服又稱為吳服，在許多教授和服飾學校里，都要講述和服來源於中國隋唐文化的歷史知識。
日本和服是從中國引進的，和漢服重要的不同在於：男裝基本相同，只是袖口稍短稍窄些，下擺緊湊些。自日本明治維新後，日本男子穿和服的越來越少。今天日本穿和服的更主要是女性。女裝不同點在於和服後面有背包，袖口同樣稍短稍窄些，下擺緊湊些，腰帶寬些，還有服飾上的花紋有日本本民族的特色。日本婦女頭型和所穿的木屐和棉襪也是唐朝時期漢族婦女的傳統，今天在中國已難尋蹤跡，但在日本卻生根發芽。
高麗服飾：南朝鮮宮廷中女生的服式，有許多華麗的裝飾。與漢族服飾相似，但是裙子比較寬松、而且蓬蓬的。
漢服的劫難
滿清入關之後，正式頒布剃發令的時間為順治二年農歷六月十五日，換算為公歷則為公歷1645年7月8日，也就是1645年的7月8日，滿清撕下了不強迫剃發的假面具，徹底強硬的執行起剃發令來，至此展開了江陰等其他各地人民反剃發的斗爭，至慘至烈，難以筆盡。死亡人數無法統計。
滿清使漢族人的服裝面貌產生了一個重大的變化，將延續了三千年的漢民族冠冕衣裳送進了墳墓。順治二年，清軍攻下江南各省，清政府從此下令在全國推行剃頭改服的制度。清政府命令，從公文所到之日起，在10天內要將全體男子統統剃去頭發，改梳發辮，如果有「仍存明制，不隨本朝之制度者殺無赦。」與此配合的是強行更改漢人衣裳式樣。當時由於穿漢人衣裳而被捕殺的人不計其數。
漢族對清政府的命令極力抵制，反抗活動此起彼伏。長期的抵制斗爭使清政府也考慮做些讓步，以穩定局勢。於是提出所謂「十從十不從」，即：服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優伶不從；以及：仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。這點有限的讓步，終於保留了一些漢族衣裝中的特點。
滿清建立後為什麼要強迫漢人剃發垂辮易服？ 按常理，穿什麼服飾，留什麼發型和統治並無多大關系，但滿洲人入關並建立清後賦予了它們新的內涵。漢人不能接受異族統治主要不是因江山社稷落入異族之手，而是因漢人從骨子裡看不起周邊蠻夷民族，認為他們野蠻愚昧沒文化，接受他們的統治對漢人來講是種侮辱。漢族有幾千年的文明史，有燦爛的文化，相比異族，漢人有一種強烈的文化優越感，相比之下，滿洲人文化實在膚淺，實在自愧不如。這種民族自卑感一方面促使滿洲貴族拚命學習漢文化，另一方面又使滿洲貴族深恐漢人看不起他們，因此要想統治漢人最好的辦法就是使漢人習異族風俗，以人格侮辱的方式使漢族精神萎縮，使漢人喪失自尊、自信，打掉漢人骨子裡的民族優越感。
清建立後全國因服飾，發式而被殺的漢人不下幾百萬，當時在中國的一位西方傳教士看到這些情景寫到：「全世界像漢族這樣因服飾，發式而遭屠殺的民族絕無僅有。」
怎樣看待「胡服騎射」與「剃發易服」？
我們應當接受外族先進的東西——但是在保留我們的基本典章的前提下。
所謂「中道」是也！——拒絕，那是故步自封；但失掉自己，那是背棄祖先！
胡服，包括唐的胡服，都是在保留漢家傳統衣冠的前提下，進行的。
胡式服裝，只是作為方便勞作的職業服裝，和某個特定時期特定區域的流行風尚。而作為國家典禮的祭祀、朝見、禮賓——則一律是使用標準的傳統漢服。
漢服一直是莊重、禮儀制度的代表；胡服，只是時尚、實用主義的流行。
胡服騎射——是我們主動學習外來文化的典型；
剃發易服——是我們的奇恥大辱，被奴役的標志。
鳳凰涅磐，浴火重生
復興漢服記事
她是人類文明史上最璀璨的明珠，以其高超的美學工藝屹立於世界服飾藝術之巔，她是漢民族一脈相承的傳統服飾，將中華文明的精神理念譜入古國生活點滴之間。
從質朴的秦漢風格到超然的魏晉神韻，都在滲透著華夏民族的理想追求；從開放的大唐情懷到含蓄的宋明格律，無不流露出漢族文化的哲學信念。漢族服飾，在中華五千年的文明進程里，已成為華夏民族的發膚與漢族兒女血脈相連。
然而，她卻是漢族人民最深的傷口--在被異族剝去皮膚的同時，鮮血盪漾在古國的錦綉山川，三百六十年歲月，漫長的時間……時至今日，我們遙望著祖先創造的輝煌成就，卻充當著世界上唯一沒有自己民族服裝的赤裸民族
---華夏之漢!
眼見的是無耐，心懷的是不甘!
我們整理起祖先的遺產，誓讓那斬斷的文明再綻新妍。

漢服復興大事記（略表）
自製漢服第一人青松白雪訪談；
全發漢服第一人信而好古訪談；
王珊以真正唐裝獲國際小姐選美最佳民族服飾獎；
「改制漢服第一人」寒音館主訪談錄；
湖南在線開辦漢服專刊；
萬壑聽松第一次在高校公開宣傳漢服；
漢族服飾重現神州——壯志凌雲訪談錄；
馬來西亞華人趙里昱漢服美國上街直播；
深圳網友聚會；
蒙元「專家」等對漢服復興的胡批事件；
「以漢服之名張揚文化」--東方早報周刊對漢服復興的報導；
「漢服教育從青少年開始」——漢流蓮訪談；
第一家漢服專營公司——古徑衣飾公司成立；
溟之幽思在高校宣傳漢服；
「為人師表」-軒轅慕雪訪談錄；
阿根廷華人蓮竹子——華夏衣冠震天南；
到作此文之時，漢服的身影已出現在鄭州、濟南、哈爾濱、西湖、重慶、廣州、深圳、貴州、江蘇、湖南、河北、上海、北歐、美國、澳洲、馬來西亞、阿根廷、新加坡……還有很多很多……每年的7月8日為漢恥日，漢網同仁於此日設祭，以告慰當年為保衛漢民族文化而死在清兵屠刀下的英雄們。每年的7月8日有漢服的會員們會穿著他們最華麗的漢服上街，以此表明漢服沒有死亡。沒有漢服的會員則在那一天早起時默哀三分鍾，表示對無辜遇難先人的哀悼。若有江陰市的會員則在那一天穿著華麗的漢服（如果穿喪服豈不是表示漢服已經死了）進行一次祭祀活動，祭祀那些當年反抗剃發的英雄以示其漢服沒有死亡，英雄的子孫後代沒有讓他們失望。

為什麼要恢復復興漢服？
服飾是一種文明，是伴隨人類文明發展而產生的，是人類文明的不可缺少的一部分。叫囂：「衣冠復古，不如退回獸皮草裙！」之說，不但是對衣冠文明的否定，更是對人類文明本身的褻瀆和否定!
服飾是一種文化，是伴隨著人類社會的演化及自然地理氣候等條件的變化而產生、發展、演化著的文化體系，並時時受這些客觀條件的制約。由於世界各地、各民族之間所存在的自然地理氣候與人文歷史傳統的差異，是導致各民族的服飾有所差別的根本原因。也正是因為這種差別，也使得各民族的人民，對其傳統服飾產生了特殊的熱愛之情，而這種熱愛，實際就是民族感情的具體表現。
漢服，作為漢民族的傳統服裝，產生於五千年前，植根於華夏大地，更與漢民族血脈相連，成為不可分割的一部分。這是由漢服和漢族的歷史所決定的。
一 服飾產生的地理背景，是造成不同服飾體系之間差別的決定因素。
漢族服飾，產生於中原地區，其制式與中原的地理氣候等自然條件不可分割，且一直受其影響。漢族故土----華夏大地，地處溫帶，總體氣侯溫和，故其所形成的漢族服飾，遮蔽全身，無立領，大袖等等特徵與熱帶、寒帶等地有明顯區別。
例如:產生於較寒冷地區的滿族服飾，就與其有著顯著差別，如滿族服飾中出現的立領，窄袖就是當地人民為了抵擋嚴寒所特製，因此滿族服飾實際根本就是與漢族服飾淵源完全不同的服飾體系!將這兩種服飾體系混淆實際是對歷史的無知!
二 服飾的風格是與其民族文化思想不可分割。其中，對不同社會的哲學指導思想方向，直接影響到服飾的風格。以漢族服飾，皆為平面裁剪，不強調以服裝來刻劃人體曲線，這與西方的立體裁剪風格是完全不同的。而類似的風格差異，不但也體現在繪畫、建築、音樂等領域，更體現在兩種社會背景下，人們的思維方式之中，同時也影響到科學等領域的發展。這實際是因為不同社會背景下人類世界觀和方法論之間所隱含的差異的表觀體現。這種差異的產生，歸根到底，是由地理環境的差異所造成的人類社會形成初期的文化差異所決定，並由歷史一代代傳承演化至今。(包括歷史較短的美國思想，實際也是有其特定的歷史文化背景，其根源與西方文明，尤其是希臘、羅馬文明有著千絲萬縷的聯系，但與東方的華夏文明相關甚少。所以，今天世界流行的服飾，歸根結底，其主流設計思想是由西方創立的，與傳統的華夏文明有著截然不同的風格，所以，將今天漢人所穿的服裝等同於漢民族的傳統服裝也是對歷史的無知。
三 服飾風格與其所屬民族的生活習性息息相關。例如古代文化較為先進，而政權相對穩定的農業國家，如古中國的特色服飾---即漢族服飾，以寬袍大袖為主，正是漢族人生活條件優越的表現。而相對落後且生活不穩定的游牧民族服飾，則多以靈活便利的制式為主。而現代快節奏的工業社會，更以季節實用為服飾界的主導思想。所以，游牧民族服飾、現代服飾均無漢族傳統服飾風格的體現，更不能作為漢族傳統服飾的替代品進行概念性混淆。
四 服飾發展，與其所屬民族的文明進程互相影響。例如，華夏民族的農業(棉、麻、桑蠶業等)、輕工業(紡織業、印染、刺綉，甚至造紙等)都對服飾的發展起了決定性的作用，在中國某些朝代，將漢族的服飾工藝推向了頂峰，至今仍另世人嘆為觀止。而古代工農業(尤其是桑蠶、刺綉等)相對落後的西方社會，是無法匹敵的(更不要文明幾乎沒有開化的游牧民族了！)並且我們可以看到，至今我國在這些領域中仍保持著領先優勢。這種優勢是與華夏文明的歷史分不開的。
五 由於服飾的差別存在的原因，民族服飾對於該族人民，不僅是其民族身份的標志，也代表了對該族人民對本民族文化的認同，更是對其民族的認同。而這種認同感，不僅是理性層次上的對本民族歷史的認識和對本民族傳統精粹的認可，更是感情層次上的精神追求，即是對本民族熱愛之情的具體體現。而這種熱愛之情，是建立在了解、理解其民族的歷史文化淵源和文明精髓的基礎上的，所以，不熱愛自己民族服飾的人，通常也是那些對其民族歷史文化同樣茫然漠視的人，即漠視其民族的人(無知，再加自私淺薄的人)。難道被其族人所漠視的民族還有前途可言嗎？
六 人類是感情生物，人類社會的演化及人類文明的發展也是有其客觀規律的。而人性(人類的感情等)是這種客觀規律中不可忽視的人部分。即，人類的感情在人類社會的發展中起著至關重要的作用。所以研究社會文明和人類發展，卻漠視人類本身的感情需要是十分荒謬的。而服飾的發展演化，也是人類文明進程的一部份，必然受到人類感情的左右。而民族感情是人類集體所共有的情感，帶有普遍意義，所以撇開民族感情談民族服飾發展也是不科學的。
七 人類的感情受其所獲知識影響，而人類的知識是在歷史中積累而來的。由於知識在傳播中受到各種條件的限制，所以，通常各族人民，對本民族的文化了解程度高於對他族的了解。並且，人類本性中對「自我價值體現」的追求，使其會對屬於自己的文化抱有深厚的感情，而對本民族服飾的感情正是這種人性的體現之一(對本民族服飾沒感情的人，也可以說是缺乏人性的人)。
八 就漢民族的傳統服飾本身來說，不但有以上七個方面的屬性，更有著其區別於其它服飾的發展歷程、文化背景，工藝水平及特殊而慘痛的滅絕過程。而這一切的一切，都使得有民族感情的漢人對漢族服飾更有著一種特殊的情感！

其內容如下：
1漢族服飾有著和華夏文明同樣悠久的歷史，而華夏族人，將其視為其民族祖先黃帝所制，是本民族文明的象徵，也是區別於他族的標志，歷來就有」齊民心，別夷狄」的作用。
2漢族服飾一脈傳承，五千年不斷，千萬里江山皆存有其最典型的風格制式，本身就是世界服飾史上的一大奇跡。
3漢族服飾在人類歷史上創造空前絕後的工藝水平(注意:是空前絕後，即使科技發達的現代也沒達到)，更是華夏的驕傲。
4漢民族自古就有重衣冠的思想，不但有先聖哲人的典籍論著，更反應在傳統中國的方方面面，衣冠文明與華夏文化本身就是密不可分的，不論如何發展演化，只有華夏文明的存在，就要受到漢族衣冠文明的影響(比如現在的戲劇影視等的服裝，就可窺見一斑)。
5由於，漢族衣冠消失的特殊過程，更令漢人對本民族的傳統服裝有著痛徹骨髓的復雜的感情(沒有的就不配稱漢人！)這種痛與愛的強烈的感情是精神層次上的，帶有神聖性與理想性，是可以超越世俗，跨越時代的情感，更非一般世俗之情可以相比擬！
6當今，漢民族是世界上唯一沒有自已民族傳統服裝的民族，這對於一個擁有悠久歷史和高度文明的十億人口的中國的主體民族來說，是十分遺憾而難堪的，在世界上也是極具諷刺意味的。
所以漢服是：漢民族的代表性衣冠；漢人的精神氣節的凝集；深深植根於漢族歷史文化，尤如其漢人之發膚，相連於漢人之血脈心靈；漢服——永遠伴隨著漢民族和漢族人民，無論歷史、現在、還是將來，只要有漢民族的存在，就有漢服的存在。漢服，作為漢民族的傳統服飾的地位就永遠不容有任何辯駁的餘地！即是漢民族不容許有任何形式的虛化、非化或其它任何概念替代！所以，提及漢民族傳統服裝，不考慮這些感情，就是對人性漠視和對漢民族感情的褻瀆和抹殺！
九 社會的發展，也有其規律性，是螺旋上升並迂迴前進的。而現在人類社會整體正從工業社會步入後工業社會，而中國也隨之不斷的發展向前。從世界范圍來看，人類對其生活方式不斷的提出新的要求，即要求人性化、個性化，要求舒適安逸的生活方式，追求精神的充實更迫切於物質生活的滿足，這不但人本性的體現，也是社會發展、生產力進步的客觀條件所決定的。而且當代社會人類，正在努力滿足人類的追求。如工時的減少，假日增多，工作時間計算的多樣自由化，網上工作，家庭辦公等的出現，都使人類的生活更加適應人性本身的慾望要求。就中國來說，雖然現在人們整體的生活節奏還在不斷加快，但也有向此方向發展的趨勢。所以僅看到當今人們生活水平加快，而不看其發展趨勢，就否定漢服的適應性，是不客觀的做法。
十 漢服的復興，不等於衣冠的復

㈨ 和服與漢服有哪些聯系

日本的和服可以說是從漢服發展出來的一個支脈。它以漢服為基礎，經過改良，加入了西方服飾及朝鮮服飾的特色，結合日本本國審美及需求，形成了一個自成體系的服裝派系。

綜上所述，在追溯歷史的角度上來看，中國作為超級大國，在服飾領域呈現繽紛多彩的多樣化特點，對日本等國家的服飾文化產生了不同程度的影響。