馬來西亞的清真寺後來怎麼樣了

A. 清真寺的是如何發展變化的

早期的清真寺在小亞細亞一帶是以羅馬的巴雪利卡式教堂改建的，沒有什麼獨立的特點。到烏瑪雅德朝，在大馬士革、麥地那、依爾撒拉姆、阿勒頗及富斯塔特(即今日之開羅)，建造了不少清真寺，其中最壯麗的，是公元691年在耶路撒冷所建的有「石頭圓頂」的奧瑪爾哈清真寺。它的八角形正廳，是以拜占廷建築為榜樣建造的。另一個傑出的作品是大馬士革的大清真寺，它建於公元705年~711年，有一連三個主廳，拱門是半圓形的。

B. 廷巴圖克清真寺是怎麼樣延續下去的

近年來，廷巴克圖清真寺的重要性得到認可。它們仍被作為穆斯林祈禱和研究的場所。它們象徵著當地的特色，是當地人民的驕傲，也將繼續被關心和維護。廷巴克圖清真寺在過去幾個世紀中的不斷發展，正是通過修繕與重建，才得以延續下去。

C. 馬來西亞國家清真寺怎麼樣

巨大的伊斯蘭風格穹頂加上73米高的主塔，極具震撼力。我們去的時間點不湊巧，剛好過了非穆斯林參觀時間，所以沒進去。看進去了的朋友的照片，裡面還是挺美的，值得一去。

D. 馬來西亞的國家清真寺有幾個為什麼大家拍的國家清真寺的照片都不一樣

馬來西亞國家清真寺只有1個。是一組由祈禱大廳、大尖塔、陵墓和辦公大樓等組成的建築群。拍攝時各個建築體只能單獨拍。因此看到大家拍的國家清真寺的照片就會不一樣

E. 奧馬亞清真寺經歷了哪些變遷

像中東很多古跡一樣，清真寺的面貌和身份隨著時代而變遷，它像變臉一般，任主宰的人為它塗抹信仰的色彩。

3000年前閃族人在此修建哈達德神廟，羅馬人來了之後改為朱庇特天神廟，後來羅馬帝國接受基督教信仰，天神廟改為教堂。公元636年，伊斯蘭教進入大馬士革，把教堂東半部改為清真寺，西半部還是教堂，但後來東半部不斷增建，漸漸就將西邊的教堂擠沒了。

F. 馬來西亞那個清真寺

塔是佛教典型的建築物。塔起源於佛教。什麼時候被清真寺抄襲啦！

G. 馬來西亞國家清真寺的規模建制

國家清真寺的建築造型非常優美，氣勢恢弘。式樣與裝飾同沙烏地阿拉伯麥加城的三大清真寺有很多相似之處，是由馬來西亞的建築設計師考察了世界上主要伊斯蘭國家的清真寺之後設計建造的。
從正門看，與其他國家或地方的清真寺相比，馬來西亞的國家清真寺就好像一個庄嚴的宮殿。清真寺分為祈禱大廳、教堂、尖塔及教堂辦公大樓四個主要部分。進入祈禱大廳前要經過一個寬闊的廳堂，該廳堂左右寬大的走廊，走廊外面是巨大的陽台，站在陽台可以居高臨下看到周圍的街景，給人一種庄嚴之中的輕松感。設計成火箭形狀的尖塔意在象徵伊斯蘭教可與科學相媲美；大殿頂部宛若巨傘，保護著虔誠的教徒，頂部由中間向四周分散，在邊沿處形成18個尖角，據說是象徵著馬來西亞13個州和伊斯蘭教「五基」。
馬來西亞國家清真寺與一般清真寺的「洋蔥頭」式圓頂大相徑庭，有著特別的星形屋頂，也算突出了回教特徵。這座清真寺沒有汶萊傑米清真寺的富麗堂皇，卻另有一種輕靈端莊的氣派，尤其是朝拜廳外那一片森林般的柱廊，營造出一種現代感和空間感，帶出幾分庄嚴和神秘——讓我想起了哈利·波特的魔法學校。事實上，穿著長袍在這些廊柱間穿行，很有點巫師的味道的。特別是一群女孩走過，風吹過長袍飄飄的樣子，很是飄逸出塵。（穿長袍、戴頭巾入清真寺的規定，只針對女遊客.）
國家清真寺大殿的內部與外部的設計風格一樣，簡單又不失莊重，金色的水晶大吊燈從屋頂垂下，照耀著屋頂下色彩斑斕的玻璃，使得原本可容納8000人的廳堂更顯寬闊明亮。大尖塔與祈禱大廳之間，還布置有優雅的噴泉、畫廊和圖書館，清真寺後還有一個萬橋廊與陵墓相通。陵墓加設了一個遮陽圓頂，陵墓規模不大，總是要用來安葬對伊斯蘭教有貢獻的「國家英雄」，只有曾經擔任過國家總理或任副總理期間逝世的人才可埋葬於此。
典雅的環境與獨特的設計，使國家清真寺不但成為虔誠教徒朝聖的重要場所和嚮往勝地，也成為吉隆坡的一道著名景點。 在國家清真寺的後面建有造型優美的陵墓, 清真寺和陵墓之間有萬橋廊相通。陵上有遮陽圓頂, 陵內只有六、七個墓穴, 因為這里只安葬伊斯蘭教的國家英雄, 即只有曾經擔任過國家總理職務的人才可以葬在這里, 副總理在職時逝世的也可葬在此地．目前這里有前總理拉扎克和前副總理伊斯梅爾的墓。
國家清真寺里還設有貴賓室、圖書館和可以容納千人的誦經堂等。在這片寬廣、雄偉的建築群中央, 還建有水池和噴泉, 並有花草、樹木點綴其間。寺院的外牆上有各種伊斯蘭教雕刻。整座清真寺的設計不僅庄嚴肅穆, 而且給人一種美的享受。它既是馬來西亞舉行國家宗教儀式的重要場所, 也是著名的風景勝地, 來此朝聖禮佛的國內外遊客眾多。

H. 馬來西亞國家清真寺的介紹

馬來西亞國家清真寺(Masjid Dawlah Mali—ziya)，位於首都吉隆坡市的中心地區1, 是世界著名的清真大寺、東南亞地區最大的清真寺, 是伊斯蘭建築藝術的傑出代表。其佔地面積5.5 公頃，由馬來西亞首任總理拉赫曼1957 年倡議修建, 並於1965 年全部竣工的。有部分的屋頂外觀好似一把撐開的大傘，旅客進入時必須脫鞋。如果你穿著不合宜的服裝，寺內可提供特殊的長袍讓人更換。

I. 清真寺的一些問題，為啥馬來西亞有伊斯蘭清真寺，清真寺不是西亞民族特有的嗎為啥東南亞也有

伊斯蘭教文化的擴張一度到達歐洲的巴爾乾半島和西班牙，向東一直進入亞洲，只是遇到印度文化的阻礙，不得不分為兩路，向南經馬來亞、印尼直到太平洋盡頭菲律賓的蘇祿島，向北經中亞進入中國． 同時因為鄭和下西洋的時候，借用了中國的實力扶持當地伊斯蘭勢力。 伊斯蘭教15世紀才開始普遍在東南亞的海島地區(今天的印度尼西亞、馬來西亞、菲律賓、汶萊、新加坡等地)傳播,但傳播的速度卻是驚人的,到16世紀初這一地區的伊斯蘭化便基本完成了,整個過程不到100年。 中國的穆斯林航海家鄭和在1405-1430年間,曾率領一支龐大的艦隊七次遠航,抵達東南亞、南亞、西亞和東非的許多地方。早在伊斯蘭教興起之前,阿拉伯人就已在從紅海到中國的海路上建立了一些居留地【Ｄ·Ｃ·Ｅ·霍爾.東南亞史[Ｍ].北京:商務印書館,1982.】(Ｐ257)。公元8世紀後,更是有大量的穆斯林從海路到中國來經商傳教。按理說,伊斯蘭教應先在沿途各地廣泛傳播,然後才到達中國。但事實上,伊斯蘭教在東南亞的大規模迅速傳播卻是在15世紀以後,也就是說,是在鄭和七下西洋之後才開始的。伊斯蘭教在東南亞傳播最普遍和最迅速的地區正是鄭和航行中活動最頻繁的滿剌加、蘇門答臘、爪哇等地區(即今天的馬來西亞和印度尼西亞)。而在鄭和艦隊的活動難以抵達的東南亞半島內陸地區(今天的緬、泰、老、柬、越),伊斯蘭教基本就沒有傳入。同樣是阿拉伯人活動范圍內、而且比東南亞各國距阿拉伯半島更近的錫蘭、印度南部等地,伊斯蘭教的傳播反而卻遠沒有在東南亞海島地區普遍.