八房米葉怎麼翻譯馬來西亞語言

Ⅰ 我要學傣話,有沒有人教我啊,教一些常用的一些傣語,注;要用漢字翻譯.

傣族的語言文字

傣語屬於漢藏語系壯侗語族壯傣語支。分西雙版納方言、德宏方言和金平方言。傣族的拼音文字來源於梵文字母，各地不盡相同。1954年進行了文字改革，分傣哪文（德宏）、傣泐文（西雙版納）、傣綳文（瑞麗、耿馬、瀾滄等地）和金平傣文。現通行西雙版納和德宏兩種傣文。
傣族的天文歷法

傣族有自己的傳統歷法。傣語稱「祖臘薩哈」，意即「小歷」。其起源可上溯至周秦之際，現行傣歷則始於明代以前。是一種陰陽合歷。傣歷的年是陽歷年，即繞太陽公轉一周的時間；傣歷的月是陰歷月，即以月亮的一個圓缺為周期。一年分12月，單月是30天，雙月是29天。以六月為歲首，它的正月相當於夏歷十月。平年是350或355天，閏年為384天。傣歷始於公元638年。

四、傣族的醫葯衛生

傣醫葯作為一門知識，是傣族科學文化的重要組成部分。幾千年來，傣族人民在和疾病的斗爭中，不斷總結經驗，匯積了豐富的民間葯方，收集了上千種草葯。其中《檔哈雅》（醫葯書），是傣族一部重要的醫學文獻。

據文獻記載：傣族遷到景永時，許多村寨因疫病死亡了很多人，唯獨有一個村子，在景永壩頭，不但沒有人病死，而且個個身強力壯。他們開出了許多田地，生產發展得很快。一天，有個名叫波的牙老人上山摘野果，路過這個村子，看到村裡的人個個都很健康覺得很奇怪，就問村子裡的人：「你們吃些什麼東西，為什麼人人都身強力壯的?」村子裡的人告訴他：「沒有吃別的什麼，只不過剛來的時候大家天天上山採摘野果野菜吃，可能是這當中有什麼原因吧。」

波的牙回去後把這一情形告訴了別的村寨的人，並勸大家不妨試試看，上山去採摘野菜吃。大家都想把病冶好，便紛紛照波的牙說的去做了。經過一段時間，果真見效，疫病明顯減少。波的牙注意從大家每採摘回來的野果、野菜中挑出樣品保存起來。以後只要村子裡有人生病，他就依樣找這些果、菜給病人吃，有的吃了病就好了，也有的效果不太明顯，而換了別樣的一吃就有效。就這樣他慢慢地總結、積累經驗，凡遇有人生病（當時主要是瘧疾），就按不同類型的病分別給予治療。逐步地疾病減少了，人們健康了，傣族群眾就把波的牙稱為「摩雅」，意思是會治病的人。從此就有了傣醫。有了文字以後，才記載下來成為今天較完整的傣族醫書。

《傳統傣醫學手稿》：傣族古典醫學著作。記載了傳統傣醫關於醫葯、方劑、制劑方面的理論和治療方法。至今保存下來的有在貝葉上書寫的「貝葉本」和用構樹皮支撐的紙張轉抄的「棉紙本」多種。這是中國醫葯遺產中的珍品，目前已根據這些手稿資料整理編寫出版了傣漢文對照的《德宏傣葯驗方集》及《西雙版納傣葯志》。

五、傣族的宗教信仰

傣族是一個信仰南傳佛教的民族，傣語稱為「布塔沙散那」。它對傣族社會的政治、經濟、文化藝術等方面都有極深刻的影響。大約在公元6—8世紀傳入傣族地區。在此之前，傣族先民信仰的是多神崇拜，亦即原始宗教。由於佛教的廣泛傳布，傣族地區佛寺十分普遍。送子入寺為僧似乎是天經地義之事，尤其是在西雙版納地區，男孩到了8—10歲幾乎都要入寺去過僧侶生活。他們在那裡學經識字，一般在1～5年還俗回家。傣文的大藏經號稱八萬四千部，大部分刻寫在貝葉上，稱貝葉經。其中有些是傣族僧俗根據佛教義加以發揮和補充的著述。

六、傣族的文學

民族文學：傣族人民有著蘊藏豐富的民間文藝作品，包括敘事長詩、寓言、神話、傳說、童話等。許多著名的敘事長詩，如《召樹屯與嫡木諾娜》、《娥並與桑洛》、《阿鑾的故事》 等中外聞名。

史詩：《巴塔麻嘎捧尚羅》又名《南師巴塔麻嘎帕薩傣》。傣族創世史詩。內容包括開天闢地、人類形成，傣族先民的興起、遷徙、定居的過程。其中有許多傣族的神話故事和歷史人物傳說，是一部研究傣族古代神話及社會的古籍文獻。

史書：《泐史》原名《囊絲本勐泐》）（《西雙版納歷代編年史》）。該書採取編年體記錄了傣族從1180年（傣歷542年）傣族首領叭真入主西雙版納建立景金殿國始，止於1950年西雙版納解放的主要史實。該書有1947年雲南大學刊印的、李拂一的譯本，譯名為《泐史》，翻譯的是從1180年～ 1864年部分。1958年由張公瑾補譯1844～1950年部分，名為《續泐史--西雙版納近百年大事記》。該書還有其他詳簡不同的譯本。《泐史》為後人提供了了解傣族社會歷史的許多珍貴資料，是傣族重要的史書類文獻。

七、傣族的戲劇

西雙版納境內有泰緬化的歌舞劇，騰龍沿邊一帶有漢化的傣族戲。歌舞劇都在較大的宗教集會中演出，例如車里宣慰街每年冬間的賧佛大會，一連三天晚上都有歌舞演出，劇情有歷史故事，宗教神話，愛情傳奇，而行頭化裝則千奇百怪，用紙紮成龍、孔雀、龜、鶴、鹿、蚌等，彩畫鮮麗。化裝為美女的演員，把紙扎的孔雀分前後兩段纏在身上，以兩手捉翼而飛。化裝為青年的演員，把紙鹿纏身上做鹿舞。大龜則用一個人伏在龜腹內、手腳即龜之四足，龜頸內有一機關；能使龜頭倏而伸長數尺，倏又縮回腹內，引得觀眾大笑。

傣戲：傣戲大約有二百年的歷史。較早的劇目有《十二馬》、《公孫犁田》、《昌少對唱》等。到本世紀初，盈江土司成立了第一個傣戲劇團，在上演原劇目的基礎上，吸收、改編了不少京劇、滇劇劇目，同時吸收了它們服飾、道具、樂器等方面的成分，豐富了傣戲。傣戲一般人物不多，主要是反映勞動人民的生產勞動和生活習俗等方面的內容，表演形式靈活多樣、生動活潑，內容短小精悍，具有濃厚的生活氣息和民族特色，深受廣大傣族群眾的喜愛和歡迎。

傣劇：傣族戲曲劇種。流行於雲南德宏傣族景頗族自治州的盈江、潞西、梁河、隴川、瑞麗等縣和保山地區的保山、騰沖、龍陵等縣傣族聚居區。傣劇是在「冒少對唱」（男女對歌）、「耍白馬」（逢年過節到各家祝福的一種歌舞）、「銀海」（趕著牛表演的歌舞）等傣族民間歌舞的基礎上，經過向雲南花燈學習，發展為帶有一定情節、人物的「十二馬」、「布屯臘」（犁田的老漢）等歌舞和歌舞小戲，吸收 滇劇的劇目、表演、打擊樂，逐漸形成的比較完整的戲曲形式。

傣劇的表演是在提煉本民族各種舞蹈的基礎上，吸收了漢族戲曲的表演技巧而發展豐富起來的，具有較鮮明的民族特色。傳統劇目有根據傣族民間傳說和民間敘事詩改編的《帕罕》、《千瓣蓮花》、《紅蓮寶》、《阿暖海東》、《郎金布》、《七姐妹》、《思南王》等；有根據漢族戲曲和小說演義改編的《三聖歸天》、《王莽篡位》、《三下河東》、《穆柯寨》、《花果山》、《大鬧蟠桃會》等；有按歷史故事、傳說編演的《沐英第一次征南》、《張四姐》等；有新創作的現代戲《波岩三回頭》、《波過石的婚禮》、《金湖緣》、《國境線上》、《三丑會》等。較有影響的劇目有《布屯臘》、《陶和生》、 《娥並與桑洛》、《岩佐弄》等。

傣族文學作品大都帶有濃厚的神話色彩。關於開天闢地的最古老神話，在傣族群眾中流傳最廣的是《布桑該與牙桑該》。至今，傣族人民仍然把布桑該與牙桑該稱為「我們的祖宗」。關於開辟西雙版納、勐遮、易武，建立村寨，砍柴、修房等，都有一段段神奇的傳說。在傣族地區，還廣泛流傳著 召瑪賀、艾蘇和艾西等聰明人的故事。這些理想化的人物，具有萬能的本領和超人的智慧。

傣族詩歌，包括歌謠和敘事長詩兩大類，傣族中有職業歌手或半職業歌手，傣 語叫做「贊哈」。

贊哈：傣族曲種。「贊哈」在傣語中就是民間歌手的意思，贊哈演唱是傣族民間喜聞樂見的傳統文藝形式，形式靈活簡便，一人一笛，隨時隨地可以演唱，被譽為傣族人民生活中的鹽巴。傳統曲目多為民間故事和神話傳說，也有藝人即興編唱的獵歌、酒歌，如《召樹屯》、《四棵緬桂花》、《賀新房》、《哈路教》等；新編曲目為《流沙河之歌》、《彩虹》等。贊哈對傣族民間文學的繼承和發展起著極為重要的作用。他們的演唱優美生動，塑造人物細膩委婉，具有強烈的藝術感染力。他們有即興創作的才能，深受廣大群眾的愛戴和歡迎。

古歌謠，是傣族文學的萌芽，至今還以口頭和手抄本形式流傳民間。中國民間文藝出版社（雲南）出版的《傣族古歌謠》中的許多短篇作品反映了傣族先民原始 時代的生活、勞動、思想和感情，例如《蜈蚣歌》描述人類通過實踐逐漸認識了 客觀世界；《打水歌》描述人類逐步改變自己的居住條件；《摘果歌》和《拾菌歌》等描述的則是人類的勞動生活。這些詩歌形式簡單，節奏明快。

敘事長詩，是傣族文學寶庫中光彩奪目的明珠。基本上可分三類：神話敘事詩，阿鑾的頌歌，愛情悲劇敘事詩。神話敘事詩與神話傳說的內容基本相似。關於阿鑾的頌歌，數量極多。「阿鑾」一詞，據說來自梵文，指有本領的匠人。在傣語中 是指出身貧寒、意志堅強、本領高超、正直善良的英雄，或者是有福氣、有本領的善良人。佛教徒則把這些故事說成是描述釋迦牟尼轉世的故事。阿鑾故事中，有宣傳佛教教義的成分，但整個內容遠遠超出了佛教思想范圍，堪稱傣族民間故事的總匯，內容涉及當時的社會結構、政治制度、階級關系、倫理道德、婚姻戀愛等。

隨著佛教傳入傣族地區，印度文化對傣族文學產生了巨大影響。《吾沙麻里》，是由印度的一個小故事發展演變而成，《蘭嘎西賀》的情節與印度史詩《羅摩衍那》相似，但主題思想、人物和故事結構均有變化。長詩加強了召朗瑪對十頭魔王的戰爭，成為反映社會生活、政治斗爭與宗教斗爭的巨幅畫卷。

傣族佛教保存的經典甚為豐富，所譯三藏佛典包括經、律、論中相當多的經典，還有不少藏外典籍。這些經典中有一部分是用傣文字母音譯的巴利語寫本，保存了小乘佛典比較早期的面貌，還有一部分是傣族僧人根據佛教教義加以闡發的著作，其中記錄了許多關於傣族地區的歷史、地理、語言、文學材料。西雙版納及孟連、耿馬等地的經典大多刻寫在貝葉上，稱為「貝葉經」，其他地區多寫在當地製作的構皮棉紙上。

八、傣族的音樂

傣族音樂有獨特的民族風格，包括民間歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲音樂4類。

民間歌曲：傣族民間歌曲有山歌、敘事歌、悲歌、宗教歌等。

山歌：多由青年在田野、山林獨唱或男女對唱。有的表達愛情、贊美家鄉、歌頌幸福生活，有的為即興編唱。德宏地區山歌主要有「喊嘛」與「喊同卯」 兩種。金平地區的山歌傣語稱「琿卯騷」，由男女青年在夜間對唱，用玎琴伴奏，曲調多為宮調式，但在徵音上結束。另外，元江、景谷等地有風格不同的山歌。

敘事歌：包括「喊秀」（鸚鵡歌）、「喊吳哦」（敘事歌）、「喊暖轟」（流水歌 ）、「桑烘」（鳳凰情詩調）、「拽」、「索」、「森」等。喊秀為綠色的歌，是用以詠唱情詩或敘事詩的民歌，流行於德宏的瑞麗、芒市等地。曲調富吟誦性，與跟鼓調旋律相近，常由中、老年人在家中演唱。喊吳哦與喊暖轟流行於德宏瑞麗地區。前者富吟誦性，後者歌唱性較強，常用含有變徵音的羽調式。桑烘流行於西雙版納的古老詩歌形式，也是表達青年人真摯愛情的長篇抒情詩，有唱本流傳。唱腔類似贊哈調，依字行腔，旋律較自由，可用玎、篳等伴奏，亦可清唱 。拽與索、森流行於孟連縣邊境孟阿地區。拽的音樂較抒情，速度稍自由，多採用羽調式，演唱時常用弓弦樂器多洛伴奏。索的音樂較活躍，速度稍快，多採用商調式。森的旋律性強，多為羽調式。演唱索與森時皆用彈撥樂器玎列伴奏。

悲歌：傣語稱「喊細喊海」，包括「喊海」、「喊海賽篾」、「喊玎」、」 喊蹩「等，流傳於德宏各地。喊海，傣語意為哭調，辦喪事時由婦女邊哭邊唱。喊海賽篾，是在姑娘出嫁時母女相對哭泣而唱，歌詞表現了母女戀戀不舍之情。二者曲調基本相同，音域不寬，旋律似宮音三和弦的分解，句尾的長音常用較強烈 的下滑音。喊玎，意為玎琴歌；喊蹩，意為口弦歌。演唱時不用樂器伴奏，多在憂傷時吟唱。

宗教歌：德宏地區有拜佛調、念經調、倒水祝福調等；西雙版納地區有拜佛調 、升和尚調、念經快調、念經慢調等。此外各地還有反映原始崇拜的祭神調，以及巫婆演唱的師娘調、跳柳神調和巫師演唱的卜卦調等。其共同特點是音調近於朗誦。此外，還有催眠歌、兒歌等。

歌舞音樂：歌舞音樂包括孔雀歌、打鼓調、十二馬調、依拉恢、喊扎等。在年節、趕擺、喜慶時演唱，多用象腳鼓等打擊樂器伴奏。

孔雀歌：傣語稱」喊羅永「，流行於德宏地區，歌唱與孔雀舞表演穿插進行。音樂輕快活躍，多為徵調式。

打鼓調：傣語稱」喊海光「，流行於德宏芒市、遮放一帶，分跟鼓調（喊本光）及 跟鼓說唱調（喊盞光）兩種，二者音樂近似，前者用宮調式，後者用徵調式；歌唱與舞 蹈穿插進行。

十二馬調：傣語稱」喊馬細雙「，流行於盈江、梁河等地。由12個男女青年腰間套上竹扎的彩色紙馬邊歌邊舞，表現青年們在趕擺路上相遇對歌的情形，及每年12個月中的生產活動。曲調抒情，多為商調式。

依拉恢：是一種群眾性歌舞，流行於西雙版納各地。每年潑水節賽龍船放爆竹時，人們載歌載舞，氣氛熱烈。唱詞基本是3字句，音樂質朴，多由羽調式的三音列或四音列構成。

說唱音樂：主要流行在西雙版納及孟連等地。傣族人民在逢年過節、 建造新房、婚嫁生育、賧佛儀式等活動時，都邀請民間歌手到場演唱助興。這種半職業性藝人在西雙版納稱」贊哈「，在孟連稱」窩甘「。各地流傳的曲調有」 贊哈調「、」窩甘調「、」孟連調「等。由一人演唱，一人伴奏，伴奏樂器分別用篳、西玎，曲調與語言結合緊密，節奏較平穩，音樂結構基本是樂段的變化反復，唱詞多押腰韻。由於唱詞的結構較自由，故樂句數量及長短也不固定；樂器伴奏常與唱腔聲部形成支聲復調的關系。

戲曲音樂：傣劇是在傣族民間歌曲和歌舞音樂的基礎上發展起來的，並借鑒了漢族戲曲藝術的表現手段，流傳於德宏、保山、臨滄等傣族聚居區。傣劇包括多種男女唱腔，男腔多用羽調式，女腔多用徵調式。20世紀50年代以來，傣劇吸收了多種傣族民歌和舞曲，豐富了唱腔，增強了音樂的表現力。傣劇唱腔基本是上下句組成的樂段及其變化反復。由於唱詞字數可多可少，因此唱腔樂句長短不一。過去，傣劇只用小堂鼓、鑼、鑔等伴奏，後逐步採用了多種民族樂器及西洋 管弦樂器，組成新型的傣劇樂隊。

民族樂器：傣族的民族樂器有屬於吹奏樂器的有篳、葫蘆簫 、豎笛、木葉等；彈撥樂器有玎琴、口弦等；弓弦樂器有西玎、牛角玎等；打擊樂器有象腳鼓、光隆、光邊、光邦、鑔等。

芒鑼：傣、佤、壯、景頗、德昂等族的打擊樂器。流行於雲南、廣西等民族地區。芒鑼形體圓厚，用響銅鑄成。鑼面低，中心有乳頭凸起。鑼邊有穿皮條的孔兩個。演奏時，左手提鑼，右手執槌擊奏。也有將大小不同的錄組成編芒，掛在木架上擊奏的。多用於歌舞伴奏和器樂合奏。

九、傣族的舞蹈

象腳鼓舞：流傳於雲南傣族、景頗族、阿昌族、德昂族、佤族和布朗族等少數民族中的民間舞。是一種男子自娛性舞蹈，因舞者身挎象腳鼓而得名。象腳鼓用芒果樹或木棉樹干挖空，蒙上牛皮製成，形如象腳。鼓有長短之分，長者1.7米左右，中長者1米左右，短者0.7米左右。長象腳鼓舞端莊瀟灑，舞步緩慢，擊鼓方法多變，鼓點節奏豐富；中象腳鼓舞穩重扎實，剛健有力，動作幅度較大，有甩鼓、轉鼓、掖腿等技巧動作，短象腳鼓以靈活騰躍著稱，有斗鼓、賽鼓等競技內容。象腳鼓舞是雲南省代表性舞蹈，凡盛大節日，舞蹈行列皆以象腳鼓領舞。

孔雀舞：傣語叫「戛洛涌」、「煩洛涌」或「戛楠洛」。是傣族人民最為喜聞樂見的舞蹈 ，流傳於雲南德宏傣族、景頗族自治州和西雙版納傣族自治州境內。西雙版納被稱為孔雀的故鄉，在傣家人的心目中，孔雀又是吉祥、幸福、美麗、善良的象徵。因此，孔雀就成了傣族人民最喜受的民間舞蹈。在歡度潑水節期間，跳孔雀舞是必不可少的活動，屆時，傣家人聚集在一起，敲起芒鑼，打起象腳鼓，跳起優美的孔雀舞，歡度節日。孔雀舞最早是一種化裝舞蹈，演員頭戴菩薩金冠，臉覆金剛面具，腰間綁著用彩紙或花布紮成的孔雀，兩手用線牽住孔雀的翅膀的尾巴，隨著鑼鼓的節奏做出各種優美的孔雀動作。後來，不用道具而舞，以象腳鼓、芒鑼等伴奏。跳孔雀舞在西雙版納傣族地區非常普及，幾乎每個村寨都有跳得較出色的。

花環舞：傣語叫「戛洞」，是青年人的集體舞蹈。主要流行在德宏傣族景頗族自治州和西雙版納傣族自治州一些地區。如今只在盛大的節日時才跳，已變成一種有組織的舞蹈表演。花環舞中的花環在長二米左右的竹篦上紮上鮮艷的花朵做成，舞時雙手握住花環的兩端，在移動步伐的同時，著重於花環的變化。並組成具有民族特色的圖案。花環舞跳到極樂時，由一人指揮，舞者一起由慢板轉入快板，有踮步、「頓錯步小跳」等動作。

大鵬鳥舞：大鵬鳥舞，傣語叫「戛倫」。是傣族人民在盛大的節日里跳的一種古老的民間舞。主要流行於德宏傣族景頗族自治州瑞麗縣一帶。大鵬鳥舞矯健、粗獷，動作大而有力。舞蹈主要表現大鵬鳥與雨神搏鬥的動作和不畏強暴的氣質。動作變換快速有力，造型時間較長「三道彎」舞姿稜角突出。如：出場動作一般是大跳接一個大的舞姿造型，表現大鵬鳥從空中迅猛疾下的氣魄。多用爪式手型（手指張開成扇形）和掌式手型，這些手式加強了動作的力度。大鵬鳥舞的表演者只有一至二人。過去舞蹈時帶大鵬鳥型道具和面具，現多已棄之不用，使舞蹈動作得到了充分的發展。鼓點異常豐富，鼓聲深厚有力。

十、傣族的美術

傣錦：傣族生產和使用的一種具有民族風格的紡織品。傣錦是以薴麻為原料的色織物，紋樣為幾何圖案，用挑花方法織制。傣錦利用腰機織成。織幅不寬，長度也有限，以較細的薴麻線織成平紋作地組織，以較粗的薴麻紗經染色作彩緯織入。在平紋部分不起花紋，而在使用色緯時緯浮顯色於織物表面。傣錦常使用小方塊組成的菱形回紋。在大菱花紋轉向時則往往又換用另一色的彩緯，因而在織物表面上常隨菱形花紋的斜向轉換而調換色調。色調要求和諧，以棕色和黑傣錦紋樣色調配。傣錦用挑花方法起紋，織物表面出現大量的浮紋起花。整經後的經紗均繞於木輥上，然後穿入分經輥、線綜，而緯紗卷於小紆管上。織布時可以將卷有經紗的木輥掛在架上，展開經紗，在經紗上已繪有花型，織錦時只需在提綜時一梭按平紋織入，另一梭則在織入前先用挑花木片按花型挑起經紗，而後用雙緯色紗一次織入雙根有色緯紗。打緯則用打緯刀壓緊緯紗。用這種方法不適於生產過寬過細密的織物，花型也不能過於復雜。傣錦質地堅牢硬挺，花型美觀，多作被面或裝飾用。由於傣錦具有獨特的藝術風格，作為工藝美術裝飾用品，也受到其他各族人民的喜愛。

十一、傣族的建築

建築藝術別具一格，尤以寺塔和飛架於江河上的竹橋最為有名。傣族的佛寺建築精緻、堂皇。寺廟中的雕塑和壁畫既有南亞藝術風格，又顯現出中原文化的影響，是傣族造型藝術的精品。佛塔的樣式更是多種多樣，有金剛寶座式、密檐式、亭閣式、金鍾式等，塔也分單塔、雙塔、群塔。群塔大都是中間為一大塔，周圍是若干小塔，如盈江的曼勐町塔就有小塔四十多座，宛如眾星捧月，直上雲霄，巍巍壯觀。

傣家竹樓：竹樓是傣族人因地制宜創造出的一種特殊形式的民居。傣族竹樓是一種全用竹子建造的二層樓房。上層住人，下層拴放牲畜。柱、梁和屋架結構用粗竹，圍牆用竹片編織，剖開的竹子壓平做樓板，門、窗也用竹子製作，屋頂蓋茅草或葵葉編的草排。底層有的架空，用來飼養耕牛、舂米或堆放雜物，有的用竹牆圍作糧倉或廚房。二層設堂屋和卧室供人居住，並在一側或兩側設有外廊和曬台。屋頂坡度較陡，屋脊兩端設通風孔。屋檐很低而且出挑深遠，起遮陽避雨作用。廊下安裝樓梯供人上下。傣家竹樓通風、涼快、清潔、明亮，又可以防備野獸的襲擊，十分安全。

十二、傣族的娛樂

丟包：丟包不僅是傣族青年男女喜愛的一種傳統娛樂活動，也是它們選擇對象、尋覓情侶的一種方式。每當傣歷新年來臨之際，姑娘們就精心地用花布條拼製成一種多菱形的布包，包內裝滿綿籽，四角綴有花穗子，正中有一根60厘米左右的提繩，包上還綉有各色花紋。這就是姑娘們的愛情信物——花包。丟包時，男女各若幹人分立在廣場的兩邊，用包互相扔擲。凡接不到而使包落地者受罰，男的接不到，把袋裡的錢輸給女方，女的接不到，把身上飾物輸給男方，男的取到了勝利品，排到家裡陳列著，但並不就據為已有，第二天仍原件送還給女方。每年新春有一次宴請賓客丟包盛會。這一天，附近村寨的少女，都花枝招展極盡妍麗的裝飾了來到廣場上，總得有五六十人。每人提著一個棉籽包，由一個年長的做領隊，提了一藍鮮花，外客帶著許多銅幣到廣場上應戰，兩陣對立，中間間隔不到五丈地。傣族姑娘們不等你陣腳扎穩，五六十個棉籽包便紛紛地投過來，當然大半數是落在地上，於是輸了，一群女將爭上來領賞，每人發給銅元三枚。再對陣，客方照樣把棉包丟過去，她們接不到，每人送上一朵鮮花。這樣，待銅元都輸光了，鮮花也散完了，方始滿足地放你會赴席。

潑水：傣族的浴佛節約當漢地的清明前後，又稱為潑水節是一個富有青春意味的男女狂歡日。潑水節這天，村寨中的青年男女，一清早便群往山中摘取野花樹枝，攜到佛寺中供佛。中午，把一尊佛像放置院里，擔清水來浴佛。浴畢，以水灌花。男女互以水濺潑為戲，等到遍體淋漓，然後相偕擔水遊行街中，遇到人便以水濺之，被濺的不論是土司頭人或漢宮，都只報之以笑臉。在這一天被潑水在身上是一種吉利，所以人們都特意走到街上去讓青年們戲潑，如瘋似狂的嬉戲，直到街中水流成渠，始淋漓盡興而歸。

賽龍舟：每年端陽這一天，傣族都舉行龍舟競渡，比賽時，用平時航行江中的小木船，扎以花彩，每船由青年男子多人駕駛，在江而上作速度競賽，數百里內的男女都收拾打扮在兩岸圍觀，鑼鼓喧天，熱鬧非凡。優勝者會得到獎品。

火燈：火燈傣語叫「貢菲」。潑水節的夜晚，人們可以看見傣家人把巨大的火燈放入天空。放火燈是潑水節期間的一項傳統活動，傳說佛教傳入西雙版納時，與原始宗教爭奪傳教權，佛教用火燈與原始宗教放高升比賽誰升得更高。比賽結果，火燈比高升升得更高，佛教取得了勝利，火燈便流傳開來。後來，放火燈卻變成傣家人的一種精神寄託，人們把錢和其他物品拴在火燈底部，讓火燈把這些東西帶到天上，同時把人們死後的靈魂也帶到天上去。今天，傣家人又賦予放火燈新的內容，它是帶著傣家美好的理想和願望飛向天空。

火燈是用棉紙糊成的，一盞火燈要幾百張棉紙才能做成。火燈的底部不糊，用幾十斤重的棉線繞起來做燈芯，燈芯用植物油浸泡透。放火燈時，先用竹竿把未充氣的火燈撐開，然後點燃燈芯。燈芯點燃後，熱的氣流就把干癟的紙袋式的火燈漲得鼓鼓的，成了一個橢圓形的氣球，這時，只要抓住火燈底部的手一放開，它就像氫氣球那樣徐徐上升上。質量好的火燈，可以連續在空中運行幾天幾夜，從地面仰望，就如同天上的星星。

十三、傣族的服飾

傣族婦女講究衣著，追求輕盈、秀麗、淡雅的裝束，協調的服裝色彩，極為出色。青年婦女盤於頭頂，是傣族服飾的一個顯著的特點。女裝用色彩鮮

Ⅱ 《討武曌檄》的翻譯

翻譯

那個非法把持朝政的武氏，不是一個溫和善良之輩，而且出身卑下。當初是太宗皇帝的姬妾，曾因更衣的機會而得以奉侍左右。到後來，不顧倫常與太子（唐高宗李治）關系曖昧。隱瞞先帝曾對她的寵幸，謀求取得在宮中專寵的地位。

選入宮里的妃嬪美女都遭到她的嫉妒，一個都不放過；她偏偏善於賣弄風情，像狐狸精那樣迷住了皇上。終於穿著華麗的禮服，登上皇後的寶座，把君王推到亂倫的丑惡境地。加上一幅毒蛇般的心腸，兇殘成性，親近奸佞，殘害忠良，殺戮兄姊，謀殺君王，毒死母親。

這種人為天神凡人所痛恨，為天地所不容。她還包藏禍心，圖謀奪取帝位。皇上的愛子，被幽禁在冷宮里；而她的親屬黨羽，卻委派以重要的職位。嗚呼！霍光這樣忠貞的重臣，再也不見出現；劉章那樣強悍的宗室也已消亡了。

「燕啄皇孫」歌謠的出現，人們知道漢朝的皇統將要窮盡；孽龍的口水流淌在帝王的宮庭里，標志著夏後氏王朝快要衰亡。

我李敬業是大唐的老臣下，是王公貴族的長子，奉行的是先帝留下的訓示，承受著本朝的優厚恩典。宋微子為故國的覆滅而悲哀，確實是有他的原因的；桓譚為失去爵祿而流淚，難道是毫無道理的嗎！因此我憤然而起來干一番事業，目的是為了安定大唐的江山。

依隨著天下的失望情緒，順應著舉國推仰的心願，於是高舉正義之旗，發誓要消除害人的妖物。南至偏遠的百越，北到中原的三河，鐵騎成群，戰車相連。海陵的粟米多得發酵變紅，倉庫里的儲存真是無窮無盡；大江之濱旌旗飄揚，光復大唐的偉大功業還會是遙遠的嗎！

戰馬在北風中嘶鳴，寶劍之氣直沖向天上的星斗。戰士的怒吼使得山嶽崩塌，雲天變色。拿這來對付敵人，有什麼敵人不能打垮；拿這來攻擊城市，有什麼城市不能佔領！

諸位或者是世代蒙受國家的封爵，或者是皇室的姻親，或者是負有重任的將軍，或者是接受先帝遺命的大臣。先帝的話音好像還在耳邊，你們的忠誠怎能忘卻？先帝的墳土尚未乾透，我們的幼主卻不知被貶到哪裡去了！

如果能轉變當前的禍難成為福祉，好好地送走死去的舊主和服事當今的皇上，共同建立匡救王室的功勛，不至於廢棄先皇的遺命，那麼各種封爵賞賜，一定如同泰山黃河那般牢固長久。如果留戀目前的既得利益，在關鍵時刻猶疑不決，看不清事先的徵兆，就一定會招致嚴厲的懲罰。

請看明白今天的世界，到底是哪家的天下。這道檄文頒布到各州郡，讓大家都知曉。

原文

偽臨朝武氏者，性非和順，地實寒微。昔充太宗下陳，曾以更衣入侍。洎乎晚節，穢亂春宮。潛隱先帝之私，陰圖後房之嬖。入門見嫉，蛾眉不肯讓人；掩袖工讒，狐媚偏能惑主。踐元後於翚翟，陷吾君於聚麀。加以虺蜴為心，豺狼成性，近狎邪僻，殘害忠良，殺姊屠兄，弒君鴆母。

人神之所同嫉，天地之所不容。猶復包藏禍心，窺竊神器。君之愛子，幽之於別宮；賊之宗盟，委之以重任。嗚呼！霍子孟之不作，朱虛侯之已亡。燕啄皇孫，知漢祚之將盡；龍漦帝後，識夏庭之遽衰。

敬業皇唐舊臣，公侯冢子。奉先君之成業，荷本朝之厚恩。宋微子之興悲，良有以也；袁君山之流涕，豈徒然哉！是用氣憤風雲，志安社稷。因天下之失望，順宇內之推心，爰舉義旗，以清妖孽。南連百越，北盡三河，鐵騎成群，玉軸相接。

海陵紅粟，倉儲之積靡窮；江浦黃旗，匡復之功何遠？班聲動而北風起，劍氣沖而南斗平。喑嗚則山嶽崩頹，叱吒則風雲變色。以此制敵，何敵不摧；以此圖功，何功不克！

公等或家傳漢爵，或地協周親，或膺重寄於爪牙，或受顧命於宣室。言猶在耳，忠豈忘心？一抔之土未乾，六尺之孤何托？倘能轉禍為福，送往事居，共立勤王之勛，無廢舊君之命，凡諸爵賞，同指山河。

若其眷戀窮城，徘徊歧路，坐昧先幾之兆，必貽後至之誅。請看今日之域中，竟是誰家之天下！移檄州郡，咸使知聞。

(2)八房米葉怎麼翻譯馬來西亞語言擴展閱讀

1、創作背景

嗣聖元年（684），武則天廢掉剛登基的中宗李顯，另立李旦為帝，自己臨朝稱制，為進一步自己登位稱帝作準備。徐敬業在揚州起兵反對武氏，駱賓王投在徐敬業幕下，任文藝，撰寫軍中書檄，此文即作於此時。

此文亦稱《為徐敬業討武曌檄》，但武則天自名「曌」是在永昌元年（689）稱帝以後的事，可見此題目為後人所改。又稱《代李敬業傳檄天下文》，徐敬業的祖父徐世勣因為輔佐唐太宗建立唐朝有功，被封為英國公，賜姓李，以後子孫因襲英國公。

2、文學賞析

檄是古代用以聲討、徵召或曉諭的文告，主要用於軍事行動之際。《討武曌檄》先聲奪人，立論嚴正，理直氣壯，且語言犀利明快，節奏緊促。充分地體現了劉勰所說檄文的特點，不愧為傳誦千古的佳作。此文屬駢體，駢四儷六，對仗工整，用典切實，又清新自然。

全文有三個層次。

檄文一開始就將武則天置於被告席上以「偽」字開頭，以示武氏君臨朝政的非法，接著列數其罪。從私生活到政治面貌，對武氏進行了猛烈的攻擊。尤其抓住武後先後侍奉太宗父子，致使李唐皇氏背上亂倫之名，將武後置於不仁不義的境地。並揭露武後在後宮中的種種惡行，將之比作禍國的呂後和褒姒。

次寫李敬業討武是勢在必行，民心所向之舉，因此義師無敵，聲勢奪人。在一番嚴厲的聲討後，作者接著描繪徐敬業一方師出有名。用雄健的詞采，誇張的形容，表現了義師的聲威和必勝信念。

第三層申明大義對王公大臣動之以情，發出號召。先讓百官自慚自勵，再從正反兩面痛陳利害得失。文章最後以震人心弦的警語作結，顯示出巨大的威攝力量。此檄是千百年來檄文中的上乘之作。理直氣壯，氣勢磅礴，手法上先抑後揚，使武後的劣行與徐敬業的正義之舉形成鮮明的對照。而且聲淚俱下，具有極大的煽動力。

3、作者簡介

駱賓王（約626—684），唐代文學家。字觀光。婺州義烏（今屬浙江）人。曾任臨海丞。後隨徐敬業起兵反對武則天，作《討武瞾檄》，兵敗後不知所終，或說被殺，或說為僧。他與王勃、楊炯、盧照鄰以詩文齊名，為「初唐四傑」之一。有《駱賓王文集》。

Ⅲ 印第安人怎麼長得像東南亞人鼻子除外。

印第安人，又稱美洲原住民，是除愛斯基摩人外的所有美洲土著居民的總稱。義大利航海家C·哥倫布航行至美洲時，誤以為所到之處為印度，因此將此地的土著居民稱作「indians」，以後雖然發現他的錯誤，但習慣稱法已經普及了，所以英語和其他歐洲語言中稱印地安人為「西」印度人，在必要時，為了區別，稱真正的印度人為「東」印度人。漢語翻譯時直接把「西印度人」這個單詞翻譯成「印第安人」 或「印地安人」，免去了混淆的麻煩。此人種分布於南北美洲各國，屬蒙古人種美洲支系。使用印第安語，包括十幾個語族，至今沒有公認的語言分類。

人種體質：
印第安人，黃種人，美洲最古老的居民。據傳在15000—25000年前由亞洲經白令海峽陸續遷入，分布南北美洲。在極北部有埃斯基摩人和阿留申人；在北美有阿塔巴斯幹人、阿爾貢金人、易洛魁人、蘇人和馬斯科基人等；在中美有阿茲特克人、瑪雅人、加勒比人、奇布查人等；南美有印加人、瓜拉尼人和阿拉烏幹人等。語言屬印第安語族。最先種植玉米、馬鈴薯、向日葵、棉花、金雞納樹等作物，對人類作出貢獻。16世紀前，多半尚處於母系氏族階段，也有少數象瑪雅人、阿茲特克人和印加人等已形成早期奴隸制國家和有相當高的文化。16世紀起遭歐洲殖民者的摧殘和殺戮，發展中斷，人口下降。現有3200餘萬人。主要從事農業。北美約剩80餘萬人，大都被趕入保留地，生活艱苦。在中美和南美一般都受所在國統治者的歧視和同化。

婚俗
酋長印第安人的婚禮帶有濃厚的民族色彩。婚禮地點多選擇在印第安人聚居區公共建築物里舉行，一般是一幢較大的木頭房屋。舉行婚禮時，親朋好友，左鄰右舍，村中居民紛紛來到木房裡，眾人席地而坐，互致問候。男女老幼身穿民族服裝，款式新穎，色澤艷麗。雖然印第安人性情開朗，但婚禮場合卻顯得非常安靜，即使說話也是輕言細語。

其他
由於歷史原因，現在大多數印第安人都生活在偏僻的農村地區。和瑪雅人一樣，其他印第安民族也大都保留著自己傳統的生活習俗。印第安人做飯時，仍喜歡使用質地粗糙的陶罐、石碗、木勺。有人生病時，他們采來草葯，或將其點燃對病人進行煙熏，或煮湯為病人沐浴。他們至今喜穿富有本民族特色的傳統服裝。尤卡坦半島的瑪雅婦女不分老幼都身著寬松的白色綉花裙，頭戴色彩艷麗的鮮花；男人則身穿寬松的白色衣褲，頭戴草帽，腳穿草編涼鞋。中部高原上的印第安婦女愛穿綉花罩衫和豎條紋的寬大長裙，上身披一種叫「雷博索」的多用披巾。這種披巾既可遮陽，也可禦寒，還可背小孩、包東西。極富民族特色的服飾成為印第安人一個明顯標志。許多印第安人仍住在原始的房屋裡。在尤卡坦半島，瑪雅人在樹林中開出一塊平地，就地取材，把粗樹枝一根根固定在地上，圍成一個大圓圈，把棕櫚樹的大葉子搭在上面，房子就蓋好了。

文化：
其實，瑪雅人就是印第安人大家庭的一員。墨西哥一共有56個印第安民族，總人口約佔全國人口的10％，大約有1000萬人。過去，印第安人一直是墨西哥這片土地上的主人。他們創造了舉世聞名的奧爾梅克、瑪雅、特奧蒂瓦坎、托爾特克、阿茲特克等古代印第安文化，墨西哥因此而成為印第安古文化的一個中心。只是 1519年西班牙殖民者侵入墨西哥後，由於被屠殺和混血，印第安人才成了墨西哥的少數民族。
瑪雅文化是世界最著名的古代文化之一，有美洲印第安文化搖籃之稱。瑪雅文化發展的地域包括現今墨西哥東南部的尤卡坦半島、瓜地馬拉的提卡、宏都拉斯西部的科潘、瓦薩克通（已知最古老的瑪雅城市）、以及貝里斯和薩爾瓦多部分地區，共約32.5萬平方公里。

瑪雅文化的發展分三個時期：前古典時期（約公元前1500-公元317年），古典時期（公元317-889年）和後古典時期（889-1697年。1697年最後一批有組織的瑪雅人被西班牙人征服）。

玉米農業是古代瑪雅人最主要的經濟活動。他們採用原始刀耕火種的耕作方式，最早培植了玉米和甘薯等農作物，並掌握了飼養火雞、狗和密蜂的技術，織布用龍舌蘭纖維和木棉，並能製作彩陶。在商業上，瑪雅人主要進行以物易物的貿易活動，有時以可可豆作為通用貨幣。 瑪雅人還在建築、雕刻、繪畫藝術、象形文
字、天文、歷法和數學等領域取得了卓越的成就。

約在公元前1500年初，瑪雅人進入定居的農業生活時代。公元前後，逐步形成城邦。公元300－900年左右是瑪雅文明發展的鼎盛時期，先後出現了大小 100多個城邦。這些城市人口眾多，組織完善，建築宏偉，文化豐富。宗教在瑪雅文化中佔有十分重要的位置，舉行盛大祭祀活動的廟宇建築在作為祭壇的金字塔上，蔚為壯觀。供奉犧牲品是瑪雅人祭拜的重要形式，包括食品、飾品乃至活人。

一一瑪雅人無論在半身雕塑還是在淺浮雕方面都取得了較高造詣。瑪雅繪畫一般採用壁畫形式，其中人物的刻畫富有表現力。此外，陶器和金屬盤上也有絢麗的畫面。

公元前後，瑪雅人獨立創造了象形圖畫文字，他們將樹皮條壓平並浸透樹膠，然後塗上一層熟石灰，在樹皮條上繪畫，書寫象形文字、數字、眾神和動物形象。古瑪雅文由800多種圖形和符號組成，文字與彩色圖畫並列在一起，圖文並茂。許多抄本中記載了瑪雅人的歷史、神話傳說和歷法等，但絕大多數被西班牙殖民者當作 「魔鬼的
作品」付之一炬。迄今僅保存下來三本瑪雅文古抄本，均被收藏在歐洲的博物館中。除抄本外，古瑪雅文還保存在石柱、石碑和古建築的銘文之中。瑪雅人十分重視歷史，每隔20年並在一些城邦內樹立一個石柱，用瑪雅文記載重大事件。因此，瑪雅文化是美洲古代歷史上唯一有明確紀年可為依據的文化。瑪雅人立柱記史的傳統綿延1200多年，後因西班牙殖民者入侵而中斷。

瑪雅歷法產生於公元前，該歷法以13天為一周，20天為一月，18個月為一年，外加5天為禁忌日，一年365天，52年為一輪回。瑪雅歷法比古希臘歷法和羅馬歷法更精確。瑪雅人還建造了一些天文觀象台，可以推算出日蝕時間以及月亮和行星的運行周期。

一一瑪雅人在數學方面成就顯著，他們通過手指和腳指的共用來進行計算，採用二十位計演算法。特別值得一提的是，瑪雅人懂得應用零的概念比歐洲早七、八百年。

在瑪雅文化的後古典時期，由於颶風、瘟疫和戰亂等天災人禍，古瑪雅文明迅速衰落，所有大城市都被遺棄。當西班牙人入侵時，尤卡塔半島上的瑪雅城邦已是支離破碎、衰微破敗的景象。

一一如前所說，瑪雅文化是美洲最先進的古文化之一，它在物質和文化方面的成就十分可觀，至今仍對墨西哥和中美洲部分國家產生著重要影響。但與同時代的歐洲大陸先進文明相比，顯得原始而落伍。因此，16世紀西班牙入侵時，脆弱的瑪雅文化遭到嚴重的摧殘

印第安人相信「萬物有靈論」，他們崇敬自然，對自然界的一草一木、一山一石都報以敬畏態度。印第安人相當程度上已經被歐洲基督教信仰所同化，在今天的美國大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它與基督教相混雜，成為一種奇怪的宗教信仰。卡耶特說，宗教信仰在印第安人生活中占據很高地位，最重要的部落首領是宗教領袖，他在內部事務上的權力高於部落首長。在大多數部落，部落首長僅負責對外事務，主要是與聯邦或當地政府打交道，他對外代表部落，但他的任命權在宗教領袖，他在對內事務上更要聽宗教領袖的。

1831年，法國青年托克維爾來到美國，被這個新興國家蓬勃的朝氣所吸引。他回國後寫了一本名為《美國的民主》的書，對美國在政治制度和社會進步上的成就贊不絕口。但在講到印第安人問題時，他的筆調抑鬱了起來，「歐洲人從各個方向把印第安人包圍在一個日漸縮小的地域內，印第安人在一種自己並不擅長的競爭中被侵害，他們在自己的國土上被孤立，成為強大的、人數占優的外族人海中弱小的異類。」

事隔170年，美國發生了巨大的變化，印第安人今天的處境如何呢？4月底，記者借參加印第安「帕瓦節」的機會，到印第安部落較為集中的新墨西哥州進行實地采訪，目睹了一個徘徊在傳統與現代邊緣的矛盾的民族。

政府特許開賭場 族人大多還很窮

在飛往新墨西哥阿爾布科克的飛機上，記者身旁正好坐著一對印第安夫婦。他們住在紐約州水牛城的印第安保留區內。他們也是去參加「帕瓦節」的。夫婦兩人保持了印第安人淳樸、熱情的性格。他們說，在阿爾布科克會住凱悅酒店。記者頗感驚奇，凱悅酒店消費頗高，房費都在200美元以上。他們說，他們的部落是一個比較富裕的部落，丈夫在賭場工作，妻子開了一個網上香煙店，每年收入很高。為了幫助印第安人發展經濟，美國政府特許印第安人在保留區內開賭場，對煙酒等專賣商品不徵收聯邦專賣稅，因而很多印第安人在網上開煙酒店，賣的香煙、名酒特別便宜。一些州還對印第安人實施特惠免稅政策。

然而，夫婦兩人說，大部分印第安人還是很窮，像他們在阿爾布科克的親戚經濟條件非常不好，經常沒有工作。雖然那裡也有賭場、煙酒店，但新墨西哥是個偏遠州，生意不好，又找不到其他事做，只能靠政府救濟過日子。

形象遭媒體扭曲 自治權仍不完整

在印第安村落文化中心，記者有機會與幾位當地負責印第安社區報道的記者交談。其中，布萬妮和舍貝拉都是印第安人，布萬妮現在新墨西哥大學當兼職講師，舍貝拉在美洲本土人記者聯合會任職。在交談中，記者明顯感到兩人作為印第安知識分子，對印第安文化及自治權的強烈意識。布萬妮激烈地批評美國媒體和影視作品對印第安形象的扭曲，她對印第安文化歷經這么多年仍不為美國社會所了解和尊重感到不解。

舍貝拉則更多地從政治自治權的角度談印第安人目前的處境和困難。美國的法律規定，印第安人享有獨立的對保留區內事務的管轄權，印第安部落有獨立的行政和司法體系，各部落政府與州政府平行，其與聯邦政府的關系是政府與政府的關系。部落內的司法管轄權在部落法院，但聯邦法院對部落內的法律事務仍有管轄權，印第安人受雙重司法管轄，涉及非印第安人的案件由聯邦法院審理。舍貝拉認為，在這樣的政治體制下，印第安部落的自治權是不完整的，印第安部落的許多事務仍受州政府和聯邦政府制約。

文化符號抽象化 歷史傳統在消亡

布萬妮和舍貝拉都說，印第安要保留自己獨有的文化和生活方式，但是由於政治和經濟等條件的制約，印第安人的文化正面臨消逝的危險。她們說，美國政府沒有真正關心印第安人的生存問題，更沒有關心印第安文化的保留問題。印第安文化僅僅被符號化、抽象化，而印第安的語言、歷史和傳統正在失去。

在阿爾布科克的印第安村落文化中心，新墨西哥大學美洲本土人研究所主任卡耶特教授介紹印第安文化與傑出的手工藝品。在談到印第安人的信仰時，卡耶特說，印第安人相信「萬物有靈論」，他們崇敬自然，對自然界的一草一木、一山一石都報以敬畏態度。但是卡耶特承認，印第安人相當程度上被歐洲基督教信仰所同化，今天大部分印第安人信基督，但印第安的原始信仰仍然存在，它與基督教相混雜，成為一種奇怪的宗教信仰。

在阿爾布科克市郊印第安阿寇瑪保留區的一個村落，眼前已經完全是一片荒涼的景象。現代文明的蹤跡在遠離阿寇瑪部落的地方停住了腳步，大片的荒漠橫亘在方圓數十平方公里的土地上，巨大的岩石在千百年風雨剝蝕下呈現出破敗零落的模樣。阿寇瑪的村落就在這片荒野的一座平頂山上。這里的房子都用石頭砌成，讓人感到回到史前遺跡中。村裡有30來戶人家，由於近來這里被開辟成旅遊點，許多居民都已搬走。同行的印第安導游說，印第安人歷史上飽受外族入侵，相對比較封閉。他們不願陌生人打擾他們的生活，因而在旅遊點建成時，就紛紛搬走了。

導游說，直到今天，印第安許多村落還沒有電、自來水和電話、電視等現代生活設施。印第安人拒絕這些現代文明的東西進入他們的生活，毀壞他們原有的生活方式。

新墨西哥州勞工部長康羅伊·齊諾是目前參政的印第安人中官職最高的。但他也認為，印第安文化正在面臨滅絕的可能。他來自阿寇瑪，他說，他現在還經常回阿寇瑪去看看，但他的孩子已經不能流利地說阿寇瑪的語言了。這一情況在美國的印第安部落中不是少數。美國的560多個印第安部落有無數種語言，雖然美國政府從1934年通過《印第安重組法》以後，規定印第安部落可以實行雙語教育，但現在的情形是有好幾種印第安語言已經滅絕了。

無奈賺錢買土地 生活方式轉型難

印第安人仍然是遊走於現代與傳統邊緣的游牧民族。1950年以來，美國政府對以往侵佔的印地安領地逐步進行了清償，先後撥出上億美元的經費償付給當年被侵佔土地的印地安部落。然而今天，具有反諷意味的是，各地的印地安部落反過來正在與聯邦政府談判，用錢購買聯邦土地用以自身的經濟發展。阿寇瑪印第安保留區政府現在正在用博彩業賺來的錢向州政府購買荒漠以外的土地，用來發展農業和其他產業。300年來，印第安人與美國政府的兩大矛盾，土地和自治權，至今沒有得到解決。

雖然聯邦政府並不向保留區收稅，每年還對保留區內的教育和衛生項目給予補助，但對印第安部落來說，傳統的農業生活、游牧生活和打獵生活在現有土地資源和經濟制度下被摧毀殆盡，本著保持傳統文化的強烈意念，又無法發展工業和商業經濟，印第安人在生活方式轉型上處於一種兩難地位。土地、自治權只是表象問題，生活方式與文化問題成為阻礙印第安人生存與發展的根本問題。

在新墨西哥采訪的最後一天，記者參觀了「帕瓦節」。為期兩天的節日，引來了遠近無數印第安部落的人。他們身著飾滿羽毛和珠帶的傳統服裝，歌唱、舞蹈、演奏，表現出對本民族文化的強烈熱愛。在現場有許多小孩，當印第安傳統音樂聲起時，他們情不自禁地開始跳舞，讓人感受到這種生生不息的文化血脈仍堅韌地一代代流傳。他們的舞蹈與歌聲把人帶入悠遠、古老的年代裡，可能千百年來，這種舞蹈和歌聲就沒有改變。印第安人能帶著這些舞蹈和歌聲走出今天的困境嗎？再過千百年，這舞蹈和歌聲還能如此悠揚、高亢嗎？(徐逸鵬)

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印第安人現狀

根據美國國務院的資料，目前美國有印第安人253萬多人，分屬560多個部落，居住在200多塊印第安保留區內。

印第安人的總體收入水平遠遠低於全國平均水平，年收入25000美元以下的佔41.7%，高於美國28.7%的平均水平。印第安人中，中低收入的人口占總人數的絕大多數。

印第安人的教育水平也是全美最低，大學以上文化的為7.6%，而美國的平均水平為15.5%，比印第安人高出一倍多。碩士以上學歷的印第安人比例不到4%，美國的平均水平為9%，也是高出一倍多。

印第安人的失業率也是全美最高的，一般高於平均水平二三個百分點

Ⅳ 求翻譯英語導游文，英譯中

1.Dingling陵墓
Dingling，皇帝蒼白李地下陵墓，是明朝的十三個皇家墳塋之一(1368-1644)。蒼白李的皇帝(1573-1620)定購建築他自己的墳塋，當他是和它的22需要六年完成花費關於整個帝國的兩年的地租的建築。皇帝給了在他自己的葬禮房間的一個黨，因此編年史說，指示它的完成，並且三十年後他在它被埋葬了在精采儀式之中。

我還是全給你翻了吧！！！！

墳塋在1958年被挖掘了和從那以後對公眾開放作為一個地下博物館。

Some五十公里北京市中心西北部，小組墳塋(叫作Ming墳塋)在Dingling附近在天堂般的長壽山附近驅散(1)的南部的傾斜，一定由在三邊的小山與對一個開放平原的一次南向曝置。

對Ming墳塋的方法是叫作神聖的方式的一條被遮蔽的7公里長的路。 它的起點標記用站立27米長和15米的一個大理石拱道高。大理石拱道類似凱旋門歐洲(巴黎、羅馬、柏林等等)。當中國建築學到達了它的頂極時候，這個拱道，在國家保存的一個最美好和最好，在1540年被架設了。
附近A石桌宣告新加入者必須這時卸下和徒步進行，在拱道之外的入場許可禁止了給平凡市民，並且違犯這法律是可判死刑。
促進，這條路標示用碩大石雕象， 24獅子，駱駝、大象、馬和神話動物和12將軍、民用普通話和廷臣奉承者(2)。

Dingling包括地下宮殿和表面結構，多數現在是廢墟，把仍然站立壯觀的靈魂的塔留在一個寬敞庭院。 塔的每個角落是石頭一個唯一塊。 椽木、射線和台也被雕刻在石外面並且用五顏六色的主題裝飾。 塔安置一種大石片劑題寫與蒼白李的遺腹的標題。
立即在塔之後是一個700米長的磚牆包圍的埋葬土墩。 土墩稱珍貴的城市和直接地在它之下是一個聲勢浩大的墳塋這地下宮殿，皇帝和他的二位女皇預計居住在輝煌和豪華的來世。

The 地下宮殿謊言27在表面之下給予。 石步飛行導致下來大門，是與雙重葉子大理石門的一個富有地被雕刻的門戶。每片葉子，在重量的4噸，在從大理石同一個片斷被雕刻的軸的鉸鏈。 軸的末端在石門階的一個孔和在衡量十噸古銅色楣石的孔的上端休息。每片大理石葉子，難以置信，更加濃厚在軸附近並且逐漸變細往門的中部。 這允許一個人容易地打開和關閉巨型的門。門在埋葬場面巧妙被密封了由一個石酒吧，叫作「自動石頭」。 一次放在適當的位置從里邊，這個螺栓將防止門再被打開。

地下宮殿包括三個被排列的穹頂： 前室、犧牲房間和墓室。 每個房間帶有入口門一樣巨型象主閘。

The前室現在是光禿的。犧牲房間，側與在每邊的附錄房間，包含三白色王位。中央一個，雕刻與在深浮雕的龍在它的後面和邊，是為皇帝，在死亡被側由王位的二位女皇雕刻與phoenixes。在每王位前面是仍然包含油和燈芯的一套五法壇片斷和一個大藍色和白的瓷瓶子在一支古銅色管。 這稱「應該提供「永恆光」的永恆燈」 (3)。沿側面牆的中間地是帶領入附錄的簡單的被成拱形的門道入口。 每附錄包含女皇的棺材是基於的一個石長沙發。在每個長沙發的中心有黃色地球安置的一個方孔，提出棺材和地球之間的秘密連接。 在每附錄的末端是與一塊自動石頭的一個巨大的門。在門之外是被阻攔的一個有圓頂段落。 段落供女皇的理葬使用如果他們在皇帝以後死，如同沒人應該干擾他的屍體。
在墓室，墳塋，立場三的最大的部分紅色上漆了棺材，肩並肩在一個白色大理石平台。那個在中部是皇帝的棺材，與在左邊的第一位女皇的和在右邊的第二位女皇的。在每個棺材裡面有另一個棺材，並且因而，每具皇家屍體在二個棺材，在其他之內被保留的一被拿著。在三套的狹窄的空間棺材之間是最初包含記錄在他遺腹的標題皇帝的一種木皇家封印和木片劑贈品的二個對花瓶和三個箱子。也有用金子和珠寶裝飾的鐵盔甲，郵件衣服，劍、弓和鐵被打翻的箭頭。
在棺材的每一邊是包含木小雕象、用金黃phoenixes和珠寶裝飾的婦女的頭飾，與女皇的遺腹的頭銜的木封印，玉玉垂飾傳送帶、串，長袍、鞋子和套金筷子、匙子、杯子和水盆的26木胸口。 並且在平台用於皇家隊伍的轎子、教練、矛、弓、有絲綢橫幅的箭頭、旗竿和其他對象木模型。

當打開了皇帝的棺材，一件絲綢壽衣、玉杯子和與金蓋子的玉碗首先被暴露了。壽衣小心地然後滾動了，顯露在其他珍貴的對象中到目前為止是在中國挖掘的唯一的皇家冠的皇家冠。 皇帝蒼白李，僅骨頭和頭發保持。他佩帶了鬍子，並且他在頂面結的長的頭發鞏固了與長的金別針。 「龍長袍」，他被埋葬不是，那麼保存良好作為一相似一個埋沒與他。絲綢勞斯，所有在華美的樣式和許多編織與金子穿線，形成他的床墊和卧具。兩位女皇的棺材包含了菲尼斯冠和化妝用品和盥洗用品的其他頭飾、古銅色鏡子和金箱子。冠比一百毒菌和五千顆珍珠是與龍和phoenixes，用更多裝飾的其中每一條的美好的金濾網。
遺物(大約三千個片斷)的Most在Dingling博物館展覽室的顯示，吸引了成千上萬從中國的訪客，並且海外，因為博物館在1959年打開了。

長城

長城，象埃及的金字塔， Taj Mahal (1)在印度和巴比倫斜坡上的花園(2)，是其中一世界的巨大奇跡。

Starting在鴨綠江的河岸的東部遼寧省的，牆壁舒展向西12,700公里對Jiayuguan在隔壁灘，因而叫作一萬李牆壁在中國。牆壁通過五個省上上下下上升，沿Yanshan和Yinshan山脈的土坎的輾轉--遼寧、河北、山西、陝西和甘肅--並且二個自治區--寧夏和內蒙古，一起束縛中國北部。
歷史紀錄BC追蹤建築牆壁的起源對防禦設防回到年656在儲狀態的城國王期間王朝。當公爵的狀態嚴、趙、韋和Qin由Yinshan和Yanshan的游牧人民居住的北部常常地掠奪山脈，它的建築在整個戰國時期BC繼續了在第五個世紀。牆壁，然後，由這些公爵的狀態分別地修築擋住這樣騷擾。 BC以後在221，當Qin征服了其他狀態並且成一體了中國，皇帝Qinshihuang定購這些各自的牆壁和進一步引伸的連接形成當前長城的依據。實際上，一個分開的外壁Yinshan范圍的被修建的北部在漢朝(206的BC--1644年BC。)，去經過幾年忽視破壞。在許多干預的世紀，成功的朝代重建了牆壁的零件。最廣泛的增強和整修在明朝被執行了(1368年--1644)，當一共18長的舒展加強了與磚和岩石。 它是訪客今天看見主要的明朝牆壁。
長城劃分成二個部分，東部和西部，與陝西省作為分界線。 西部部分平均是被猛撞的地球建築，大約5.3米高。在東部，牆壁的核心是被猛撞的地球，但是外殼加強與磚和岩石。長城的最轟烈和最佳的被保存的部分在Badaling，並且Mutianyu，離北京不遠和兩個是開放的對訪客。
那些部分The 牆壁是7.8米高和6.5米寬在它的基地，變窄對在壘的5.8米，足夠寬五匹馬的能熟悉疾馳。有壘、發射孔、射手的窺視孔和開口在上面，除與排泄雨水的面貌古怪的人的天溝以外欄桿步行。二傳說上有名城樓大約被修造在400米internals。而第一為存放五穀、飼料、軍用設備和火葯使用了以及扎營的駐軍戰士，城樓的最新新聞為觀察敵對運動設計。在站立在小山頂的Badaling的最高的城樓，在陡峭的攀登之後被到達，象「攀登對天堂的一架梯子」。 從上面的看法有意義， hoverer。牆壁跟隨在其他之後上升一個山的等高，直到他們與遙遠的陰霾最後退色並且合並。
信號系統以前存在了服務的那傳達軍事信息到朝代資本。 這包括了烽火台塔在牆壁上和在牆壁的視域的之內山上面。在敵軍方法，發煙信號給了從烽火台塔的警報自白天，並且篝火在晚上做了此。事故信號能被傳遞到從遙遠的地方的資本在一些個小時之內在任何東西的發明之前象現代通信。

There立場14主要通行證(Guan，用中文)在地方沿長城的戰略重要性，最重要是Shanghaiguan和Jiayuguan。 最印象深刻一個是Juyongguan，大約50公里北京西北部。

Known 作為「Tian Xia Di伊Guan」 (在天堂之下的第一張通行證)， Shanghaiguan通行證位於在形成脖子有東北部的連接的中國北部的二純粹峭壁之間。它是，因此，所有戰略家比賽的一個關鍵連接點和許多著名爭斗進行了這里。它是Ming將軍吳Sangui對滿族的軍隊打開壓制李・帶領的農民叛亂Zicheng和Shanghaiguan的門，因此向滿族人投降了整個Ming 帝國，導致清朝的基礎。 (1644-1911)

Jiayuguan通行證非常不是作為在天堂之下的「戰略通行證」作為在中國歷史的一個重要通訊中心。劈開在積雪覆蓋的Qilian山和滾動的Mazong山之間，它在古老絲綢之路。 張・錢，皇帝西漢(206 B.C-24 A.D)的吳二的第一位使節，橫渡它在他的旅途對西部地區。 以後，絲綢也是流經到西部這張通行證。 Jiayuguan門塔是優秀手藝一個有吸引力的大廈。它有一個市內貧民區和一個外面城市，前正方形在形狀和圍攏由高的牆壁11.7米和在圓周的730米。 它有二個門，一東部一個和西部一個。在每個門上坐塔飾面。 牆壁的四個角落由四個手錶塔，一佔領其中每一的。

Juyongguan，一個門戶向從內蒙古的古老北京，在山側的 15公里長山溝被修造了。 通過它被清掃的Genghis Khan的騎兵在13世紀。在通行證的中心是名為雲彩大陽台的一個白色大理石平台，稱橫穿街道Dagoba，因為它狹窄的曲拱跨過了通行證的大街，並且在大陽台的上面那裡曾經是三石 dagobas，修造在元Daynasty (1206-1368)。 在大陽台的底部是一個一半八角型曲拱門戶，有趣為它的財富細節：它用在牆壁上和四位神聖監護人的裝飾雕刻的精采圖象菩薩。 他們的表示的生動由精妙的手藝匹配。這樣宏偉的遺物，與幾塊石頭一起使用被拼合，在古老中國雕刻很少看。 門門負擔一多語種佛教sutra，被雕刻大約600年前在Sanskrit (3)，藏語，蒙古語， Uigur (4)，漢語的韓和西Xia語言。 無疑地，他們對佛教和古老語言的研究有價值。
作為文化遺產，牆壁屬於不僅中國，但是世界。 威尼斯憲章說： 「歷史和文化建築學不僅包括各自的建築工作，而且目擊某些文明、重大社會發展或者歷史事件的都市或農村環境」。長城是最大這樣歷史和文化建築學，並且所以它繼續很有吸引力對全世界人。 在1987年，科教文組織列出牆壁作為世界文化遺產站點。

全部的翻譯～～

Ⅳ 關於馬來西亞的謎語

馬來西亞有許許多多的節日。這些節日反映了這個多民族國家的多元宗教、文化和風俗習慣。

馬來西亞有許許多多的節日。據不完全統計，全國大大小小的節日和慶典約有上百個，其中政府規定性節日約十個左右。這些節日反映了這個多民族國家的多元宗教、文化和風俗習慣。全國性節日除少數有固定日期外，其餘的具體日期由政府在前一年統一公布。下面依各節日的大致順序為您逐一介紹。

元旦新年（New Year's Eve）：馬來西亞同世界其它國家和地區一樣，每年公歷1月1日，在公共廣場、酒店、餐廳皆有歡樂的慶祝活動。尤其是在吉隆坡的獨立廣場，所有的狂歡者都聚集在此，參與慶祝新年的活動。

開齋節（Hari Raya Aidil Fitri）：馬來人的春節，是全國最重要的節日。每逢伊斯蘭教歷9月，全國穆斯林（主要是馬來人）都要實行長達一個月的白天禁食（即齋戒月），然後恢復正常的生活習慣。齋月過後的第一天即為開齋節。節日前夕，穆斯林都要進行捐贈活動，幫助有困難的人、剛皈依伊斯蘭教的穆斯林、為了伊斯蘭教而欠債的人等。同時，在外地的人都紛紛趕回家鄉和親人團聚。開齋節的早晨，穆斯林們都前往清真寺，進行隆重的褥告儀式。儀式過後，人們互相熱烈祝賀，表示把過去的恩恩怨怨全都忘記，一切從頭做起。在親切和睦的氣氛中，人們還要相互登門拜訪。這一天，家家戶戶都准備了豐富的糕點招待來訪的客人。好客的馬來人還特別喜歡其他民族人士前來拜訪，把他們的來訪看作是十分榮幸的事情。

大寶森節（Thaipusam）：從1月下旬到2月初，是印度教的大寶森節，是印度教徒對印度神穆盧干王（Lord Murugan）也稱為蘇巴馬廉王（Subramanian）舉行的奉獻禮。每個信徒都帶著枷鎖——一種雕工精細的木框，上面有尖刺與鉤子、鮮花及水果——向印度神許願。印度教信徒帶著枷鎖，一年一度地踏上272層台階，登上吉隆坡的黑風洞。信徒背著枷鎖，並且將其放在神明腳前懺悔求恕。

農歷新年（Chinese New Year）：華人的春節，是一個熱鬧非凡的節日。節日的風谷和中國的的春節大致相同，到處張燈結綵、敲鑼打鼓。人們玩龍舞獅以驅邪逐妖，在除夕的夜晚燃響爆竹煙花，揭開農歷新年的序幕。親朋好友互相登門拜年、茶話敘舊，共享美食佳餚，派發「利是」（紅包），祝賀財運亨通。這一天是全國公共假日，華人會舉行團拜，國家總理及其夫人以及政府官司員還將親自前來祝賀，並給舞獅者和兒童發放利是。

聖紀節：先知穆罕默德誕辰日，是伊斯蘭教徒的節日。每年伊斯蘭教歷3月12日，首都數十萬伊斯蘭教徒在國家元首的率領下，前往清真寺舉行隆重的褥告儀式，然後舉行盛大的遊行慶祝活動。

衛塞節（Wesak Day）：農歷四月十五，是佛歷是最重要的日子，象徵著佛陀的出生、啟蒙及涅？？。佛教信徒們都競相焚香，頂禮膜拜，並聚集在各地寺廟，將鴿子放生並祈求平安。同時，這天也是僧侶們布施的日子。到夜晚，家家戶戶都素食，並點起油燈，因此衛塞節又叫「燈節」。

最高元首誕辰：這一天，首都舉行各種各樣的慶祝活動，包括免費看電影和欣賞文藝節目，國家王宮向公眾開放參觀。最高國家元首向對國家和社會作出貢獻的人士頒發勛銜和獎章。當天，全國的清真寺還將舉行特別的祈禱儀式。

花卉節（Flower Festival）：馬來西亞充足的雨水和常年陽光普照的氣候環境，為植物提供了極佳的生長環境，也帶來了豐富多彩的花卉。每年的7月，為了慶祝花朵的盛開，舉辦各式各樣的主題花朵的比賽。為期一周的慶典，有壯麗的花車遊行。花車把整個街道裝點得綠意盎然。伴隨著花車的還有樂隊、馬隊和舞蹈團，為觀眾獻上精彩的表演。各公園、酒店也會借機推出形形色色的活動，如尋花賽、花展等。整個花卉期間，舉國歡慶，熱鬧非凡，每年都吸引大批觀光客前來參觀。

國慶節（Nation Day）：又名「獨立節」。1957年8月31日是馬來西亞聯邦獨立的日子。每年的這一天，全國人民普天同慶，首都舉行盛大的慶祝遊行活動和文藝演出，學生們可以免費看電影。

馬來西亞節（Pesta Malaysia）：每年的9月，會有為期2周的盛大慶祝活動。第一屆馬來西亞節是在1987年舉行的，目的是對馬來西亞傳統文化如手工藝品和美食的欣賞及文化意識的復興。來賓可參加各種活動，如文化表演、手工藝品製作、品嘗13個州的風味美食以及參觀拍賣場等。大街上，旅店和商場用華麗的彩燈裝點，宛如一個裝飾大賽。這片美景將會深深地印在您的腦海中，因此別忘了把這個節日安排在您的行程中。

屠妖節（Deepavali）：印度人的新年，在印度歷的第7個月，即公歷的10月或11月。這一天，印度教徒們起得特別早，洗浴之後，全家老少拜著鮮花祭神。印度教廟里擠滿了善男信女，婦女們供上檳榔葉、檳榔、香蕉和鮮花，向神明頂禮膜拜、祈求幸福。節日里，人們紛紛點上燈火以慶祝當年降魔伏妖的勝利，屋子裡用各種燈光裝飾，因此又叫「光明節」，象徵著光明戰勝黑暗、邪不勝正。

除了上述這些全國性的重大節日外，各州還有許多自己的節日，如各州現任蘇丹州長的生日，都是本州的節日。各民族也有各自的節日，如華人的清明節、端午節、中秋節，印度人的九宵節、盜火節、萬燈節等，以及達卡山人的豐收節、伊班族的犀鳥節等。您會發現，馬來西亞充滿了節慶、歡樂、祝福；您會覺得，馬來西亞整年都有豐富的文化狂歡慶典活動。

Ⅵ 馬來西亞有那些景點

馬來西亞景點介紹文章作者：中國茶 2006-02-10 關於沙巴 評論 | 返回
一、吉隆坡（KUALA LUMPUR）
吉隆坡是馬來西亞首都，位於巴生河和鵝麥河交匯處，面積243平方公里，人口約150萬，北距檳城408公里，南離新加坡395公里，西去巴生港43公里。一般認為，吉隆坡是由華人葉亞來（葉德來）率領華工在1857年開埠的。19世紀下半葉在此發現錫礦，吉隆坡也隨著錫礦業的發展而迅速崛起。1880年，英國殖民當局將吉隆坡定為雪蘭莪州首府。1975年2月，吉隆坡從雪蘭莪州分離出來，劃為聯邦直轄區，作為馬來西亞首都。
「吉隆坡」的馬來語含義是低窪潮濕的泥河口。20世紀70年代以來迅速發展成為繁榮、美麗、整潔的現代化都市，是馬來西亞政治、經濟、商業、文化中心，市內主要名勝有國油雙峰塔、吉隆坡塔、湖濱公園、胡姬花公園、國家博物館、國家動物園、獨立廣場、天後宮等，每年吸引大批國內外遊客。
二、國油雙峰塔（PETRONAS TWIN TOWERS）
國油雙峰塔是吉隆坡的標志性建築物，位於吉隆坡市內黃金地段，是吉隆坡城中城建築群（KLCC）的主體部分（其它還包括東方文華大酒店、休閑公園及回教堂等）。
該塔由美國建築設計師凱撒·佩里設計，高451.9米，共88層，是世界最高建築物之一。在第41至42層處由一座長58.4米、距地面170米高的空中天橋連接起來。樓體選用世界最先進的建築材料，表面材料選用鋁合金、不銹鋼和鋼化玻璃。室內設計採用了伊斯蘭教建築中常用的幾何型圖案。1993年12月動工，兩塔分別由韓國和日本的建築公司承建，於1996年建成，共耗資約12億美元。1999年，馬哈蒂爾總理為雙峰塔主持封頂及開幕典禮。
1號塔為馬來西亞國家石油公司總部辦公大樓，2號塔樓為對外招租的辦公寫字樓。塔內中央空調系統是由天然氣作為能源驅動，設有完善的防火保安系統。塔樓底部擁有綜合購物中心、交響樂演奏廳、畫廊、國油科學館等設施。雙峰塔每年維修和保養費高達4000萬馬幣。
三、新行政中心（PUTRA JAYA）
1996年8月，馬哈蒂爾總理提出將布特拉再也建成馬新行政中心。位於吉隆坡市與吉隆坡國際機場之間，相距兩地各約40公里。整個布城面積廣闊，山林起伏，宏偉壯觀，其中70%是青蔥地帶，紅花綠葉相映，環境清幽宜人。所有建築物順著自然的山勢建起。布城公路寬廣，最寬處來回川行可以有12條車道，而且每一段公路夾道的燈柱都有不同的設計。隨著總理府於1999年6月率先建成並遷入辦公，副總理府和許多政府部門也相繼遷入。經過多年建設，新行政中心現已成為一座頗具規模的現代化新興城市，住宅區、商業區、文化、休閑設施和交通體系已基本配套，並成為馬來西亞一處新的旅遊景點。布城中的總理府、總理官邸和布特拉回教堂（可容納1萬人同時祈禱）富麗堂皇，十分壯觀。


四、馬六甲（Malacca）
馬六甲州位於馬來半島西南端，濱馬六甲海峽，離吉隆坡147公里，距新加坡245公里，總面積為1650平方公里，人口約60萬。馬六甲城為首府，是馬來西亞主要港口之一。
馬六甲是馬來西亞最古老的城市，建於1403年，曾是滿剌加王國的都城，也是東西方貿易的樞紐和伊斯蘭教的傳播中心。1511年被葡萄牙佔領，1641年落入荷蘭人之手，1786年又被英國人侵佔，再次被荷蘭統治。1824年英荷簽約，同意由英對馬六甲實行永久管轄，成為英海峽殖民地。二戰後加入馬來西亞。
馬六甲歷史上與中國聯系密切。明朝同滿剌加王國的政治、貿易關系有很大發展。1405年，馬六甲蘇丹拜里米蘇拉（PARAMESWARA）率500隨從搭尹慶使臣的船赴中國覲見皇帝。明成祖封拜里米蘇拉為滿剌加國王，贈予詔書和誥印，並應拜里米蘇拉要求刻一鎮國石碑。該碑由鄭和於1409年用船載到馬六甲，立於三寶山上（該碑現已下落不明）。鄭和七下西洋，五次駐節馬六甲。1411年至1433年，拜里米蘇拉及其子孫曾多次訪問中國。據馬來紀年記載，明朝皇帝把漢麗寶公主嫁給蘇丹曼速沙（SULTAN MANSOR SHAH 1458－1477），並派500名宮女隨從公主定居在一座山上，該山稱為DEN CHINA，意為華人區。現在BUKIT CINA即源於此。由於鄭和多次在此駐足，所以華人將之稱為三寶山。
農業和商業是馬六甲的傳統產業，近年來政府重視發展旅遊業和工業。城西北郊13公里的海濱建有深水碼頭。郊區亞沙漢山是馬來西亞橡膠種植業的發源地。馬六甲手工藝也很出名。
五、馬六甲荷蘭紅屋（THE STADTHUYS）及教堂
荷蘭紅屋約建於1641至1660年間，是荷蘭殖民者留在遠東的歷史最久遠的建築物。紅屋由當時的荷蘭殖民地政府專門由荷蘭運來的紅磚所建，原名STADTHUYS，即總督府之意，俗稱「紅屋」，歷來為殖民者的行政中心。1987年開始，馬六甲州政府將紅屋由行政中心改建為歷代州王朝的歷史展覽館，現為歷史及人類博物館。紅屋旁邊的天主教堂建於1753年，是荷蘭殖民地時期的典型建築，亦由紅磚建成。教堂內有手工製造的長凳，黃銅聖經和繪在釉彩瓷磚上的「最後的晚餐」像等。
六、馬六甲聖保羅山（ST. PAUL』S HILL）
聖保羅山又名「馬六甲升旗山」，因聖方濟教士1548年在此山上建聖保羅教會學校，聖保羅山與聖保羅教堂因此得名。聖方濟教士隨後到中國、日本傳教，1552年病死於中國，次年其遺靈轉運來馬六甲，安葬在聖保羅教堂內。聖保羅教堂據說是遠東地區最古老的一座教堂。17世紀初，葡萄牙、荷蘭爭奪馬六甲，山上的建築物毀於戰火。登聖保羅山可眺望馬六甲海峽。
七、馬六甲巴巴娘惹遺產博物館（THE BABA NYONYA HERITAGE MUSEUM）
明朝起，華人開始移民馬六甲。由於當初華人移民中女性極少，男性華人被迫與當地人通婚。「巴巴」和「娘惹」即為華人與馬六甲當地婦女通婚後生下的男性和女性後代。他們在心理及傳統上仍然十分中國化，語言為夾雜中文詞彙的馬來土語。其房屋建築風格極為講究雕琢。該博物館為曾姓私人博物館，較為全面地展示了其當時的日常生活形態。
八、獨立紀念館（PROCLAMATION OF INDEPENDENCE MEMORIAL）
建於1912年，前身為馬六甲俱樂部，主要展示馬來西亞（其時為「馬來亞」）獨立斗爭時期的珍貴文物。馬來西亞首任總理拉赫曼即在此樓陽台宣布馬來亞獨立「ＭＥＲＤＥＫＡ」。
沙巴
沙巴，婆羅洲的樂園，這里有著簡單淳樸的生活，也有著繁榮進步的經濟。對崇敬大自然的旅遊者來說，這里是馬來西亞之旅中最令人心動的一站。
沙巴，幾乎是一個能讓每一個旅遊者都能獲得滿足的地方。如果你喜歡探險刺激，可以進入原始森林跋涉，勘岩洞，乘筏渡河，一窺「長鼻猴」的起居，或前往深海釣魚，或潛水觀賞五光十色的海洋生物；如果你愛好挑戰自我，可以攀登東南亞的第一高峰基納巴盧山，接受寒冷的考驗；如果你熱愛風土人情，可以游覽部落長屋，體驗略道地的「斗磨」集市買賣滋味；如果你珍愛生命，可以在世界最大的森林保護區零距離接觸婆羅洲森林人猿，欣賞世界上最大的花卉－－萊佛西亞花；如果你崇尚運動，可以盡情風帆、滑水、遊艇或是打網球、高爾夫球……
沙巴獨特、完美的特色令人嚮往。
沙撈越

如果你想在森林行道中騎車徜徉，想目睹原始熱帶雨林里類人猿的自由生活，想深入原住民的茅屋生活，想參加一次江河探險之旅，就請來沙撈越吧！
沙撈越是馬來西亞婆羅洲島西北部的一個州，這塊土塊充滿神奇色彩，它的主要景觀是熱帶雨林，同時該州的城市卻非常繁華。古晉是沙撈越州的首府，一般來沙撈越旅遊都是先到古晉。
沙撈越州的居民主要由依班族人、馬來人以及華裔構成。由於城市裡有大量華裔居住，因而華語被使用得較多，華語圈的遊客在這里旅遊會很方便。
刁曼島
刁曼島（Pulan Tioman）位於馬來0半島東南海岸60公里處，由64個小的火山島組成。有關刁曼島的由來，在當地有一個流傳久遠的神話傳說，說的是很久很久以前，龍王的三公主為逃婚橫流南中國海，當途徑此處時，被這里迷人的景色所吸引，因而中斷了行程，幻化成了刁曼島。島上的錫穆庫山和錫位山兩座山峰是她的身軀，山周圍的雲彩是她呼出的氣體。
刁漫島上有8個小漁村，村民大都以捕魚、種橡膠為生。島上有一種用椰葉做成屋頂的小木屋叫「阿答」。這種小屋雖然簡陋，但十分涼快。島上的主要建築是酒店，從豪華的皇家大飯店至一般人負擔得起的度假別墅，應有盡有。而且酒店多為「米南加保」式的建築。米南加保是印尼南蘇門答臘少數民族的名稱。建築物形如幾何型燕尾，並有雕花斗拱，顏色以棕色為主。
到刁曼島旅遊，登山飽覽海景是一大享受。登山有軌道式電纜車可供使用。徒步旅遊有兩條線路：一條是「登山探險」，另一條是「叢林探險」。此外，還可乘快艇繞島做環島遊行。
刁曼島海岸曲折蜿蜒，岸邊怪石崢嶸，金黃色的沙灘潔凈柔軟，海水清澈寧靜，但刁曼島最吸引人的地方是五彩繽紛的熱帶魚海底世界。除了本島之外，觀賞海底世界的最好的地方是珊瑚島。那兒有潔白的珊瑚海灘，挺拔翠綠的椰樹，清澈見底的海水，近海有五顏六色的珊瑚和無數美麗的小魚穿梭其中。遊人站在水中，熱帶魚穿梭與雙腳之間，碰撞著人體，平添了很多情趣。刁曼島擁有熱帶魚海底世界，是其被列為世界十大美麗島嶼之一的主要原因

熱浪島
熱浪島海洋公園由幾個大小島嶼組成，以海洋環保、海洋資源=物種的延續、生長和永續利用為目的，位於馬來半島海岸丁加奴州外50公里的南中國海上。[海洋之心]（HEART OFHE OCEAN）是歐美、日遊客及潛水愛好者對她的昵稱，仿如上帝遺落人間耀眼的藍寶石，尚未被蜂湧而至的觀光客加以污染、破壞，靜待您的及時發現與鑒賞。水晶沙灘：島的北方，心型凹處海灣內，為飯店住客獨享、長250公尺，沙灘純凈、棉細柔軟，即使日正當中，赤足漫步也不覺燙腳。
熱浪島外圍擁有全馬最清澈的海水，若陽光充足，海水透明度將可達35尺深。熱浪島擁有22處絕佳的深潛地點，13個浮潛地點，都令潛水客趨之若騖。水域中，可見到的包括數量繁多，色澤鮮艷的珊瑚，以及各種造型優美可愛的熱帶魚以及五花八門的海中生物。種類包括：紅雞冠珊瑚、火樹珊瑚、海葵、蛇紋珊瑚、海扇、雀雕、孟加拉國國河豚等3000種魚類、千種各式貝殼。
面向南中國海的丁加奴州是一個迷人的度假好去處。綿長的海岸線都是細白的沙灘和清澈見底的海水，也難怪這個海岸的天堂以沖浪、水上活動、捕魚、造船等活動聞名。岸外諸島更是熱愛陽光、潛水、甚至只純粹想要鬆弛身心之旅客的天地，熱浪島、棉花島、停泊島和登鳥島絕對能讓您盡情享受與世隔絕的樂趣，尤其是熱浪島豐富的珊瑚礁和多采多姿的海底世界，更令人樂而忘返。
由7個大小島組成的熱浪島在丁加奴岸外，已被政府列為海洋公園，因此禁止任何人在23公里境內捕魚及取走海底珊瑚等生物。不過卻歡迎遊客與潛水員一起下海觀賞海底世界，當局亦像遊客解說珊瑚的種類與研究心得，充滿神秘色彩的熱浪島除了盛產珊瑚，尚有鮮魚、蝦與貝殼，而燕窩和龜蛋則受政府管制的。除了潛水及海底攝影，尚可游泳、劃舟、滑翔等，島上的熱帶雨林也值得探索
熱浪島是亞洲的潛水勝地之一，有潛水天堂的美育，就算你不懂游水，也一樣可以潛入水中，觀看美麗的珊瑚及色彩斑斕的小魚游來游去，如果不想潛水，也可坐在船上，觀看在海面游來游去的藍色魚兒，最好預先攜帶一袋餅幹上船，當去到魚群出沒的地方，便把魚餅干拋進海面，觀看魚兒游過來爭相搶食的情景，也是一種樂趣。
雪白的沙灘、蔚藍的海水，難以忘懷的日出美景。這一切都是熱浪島引人入勝之處。在這小島的北部，有海水清澈的海灣和茂盛的熱帶雨林，交織成一幅絢麗多彩的圖畫。

關丹
關丹的海灘向來小有名氣，其中的黑沙灘更是整個馬來半島東海岸獨一無二的天然景觀。黑沙灘的形成與火山作用有關，遠古時候的一次海底火山爆發，海底的泥層都翻出地面，與海邊的泥土糅合在一起，從此就分也分不清，加上海水和風力長年累月的作用，迫使熔岩與泥土化整為零，終於變成今天綿綿不絕的黑沙灘
黑沙灘向北延伸到巴洛 (Balok)，是個理想的弄潮地點，近年來已漸漸聞名，成為新的旅遊景點。巴洛的珊瑚海灘度假中心 (Coral Beach Resort) 每年12月或1月都會舉辦關丹年度國際風帆錦標賽，比賽地點就在這段海域一帶。沿著巴洛海岸還有多家不錯的馬來餐廳。
直落尖不叻 (Teluk Chempedak) 是關丹最熱門的旅遊點，是戲水弄潮最理想的地點之一。海灘有平坦的步道，步道旁有一家口碑不錯的海鮮餐館，還有多家中式海鮮餐館及一家夜總會，這家夜總會是關丹夜生活的重心，另外那裡還有許多紀念品商店及手工藝品店。
直落尖不叻有各種不同等級的住宿設施，包括五星級的關丹凱悅酒店和 Merlin Inn 酒店以及多家中等價位酒店。
芝拉汀 (Cherating) 是關丹另一個有名的海灘度假勝地，在關丹以北47公里處，那裡有一座地中海俱樂部，除住宿設施外，還有各種具代表性的東海岸民俗文化表演，包括打陀螺、放風箏、皮影戲及猴子摘椰子等項目。
芝拉汀原是個純朴寧靜的小村落，村內婦女擅長編織草織品，如：席子、帽子和手提袋等，價格低廉而精緻
距離芝拉汀四五公里的珍多（Chendor）海灘則以海龜產卵聞名。每年8月至9月綠色大海龜產卵的季節，都有許多遊客專程到訪。這處海攤和丁加奴州的蘭道阿邦（Rantau Abang）一樣，是世界上少數幾個擁有海龜產卵生態環境的地區，已成為海龜保護區。
關丹的漁村也很有旅遊價值，米昔拉 (Beserah) 是當中的一個。米昔拉位於關丹以北10公里處，是一個充滿活力的漁村。時間配合好的話，你將可看到漁船歸航，看到漁夫合力把漁船推上岸，把一箱箱的漁獲放在水牛車上送到村裡銷售或加工製成咸魚。咸魚是米昔拉的名產。漁民是將各種魚類放在平台上曝曬。曬魚平台是該村和關丹以北各個漁村一個獨特景觀。米昔拉也是關丹�迪布與木雕工藝中心。過了村子往北走，穿過一座橋，眼前就是一家�迪布工廠了，遊客可在此觀賞�迪布的製作過程。此外，貝殼加工藝術品也是米昔拉的特產。
關丹的另一名勝是潘丹河瀑布區 (Hutan Lipur Sungai Pandan)。由關丹市區向西行約33公里，經過機場，來到一座風景如畫的森林保護區，這就是潘丹河瀑布區所在。森林區由八個瀑布串連而成，最高的一個高150公尺，瀑布旁是長五公里的步道，瀑布區內有露營野餐區及公共衛生設施。
詳細咨詢：MSN：[email protected]

Ⅶ 我想要知道馬來西亞人物有誰 講其中一個，並講述他的全部資料^^ 我現在就要，因為明天就要給老師知道..

葉亞來
葉亞來(1837-1885)，又稱葉德來，葉亞來是他擔任馬來西亞吉隆坡甲必丹（當地最高掌權人）時用的名字，也有人稱他葉來。1837年農歷二月初八，葉亞來出生於現廣東省惠州市惠陽區秋長鎮周田村。是馬來西亞首都吉隆坡開埠功臣。1869年從吉隆坡第二任甲必丹劉壬光手中接過棒子，協助管理吉隆坡，成為吉隆坡甲必丹，他也被稱為「吉隆坡王」。冊封儀式由蘇丹代表拉惹瑪赫蒂主持。1883年，被清政府「例授中憲大夫葉茂蘭敕贈三代」。至今，吉隆坡仍保留「葉亞來街」及他的塑像。

簡介

葉亞來又稱葉德來，葉德來是他擔任馬來西亞吉隆坡甲必丹(當地最高掌權人)時用的名字，也有人稱他葉來。1837年農歷二月初八，葉亞來出生於現惠陽區秋長鎮周田村。是吉隆坡開埠功臣，是來自中國廣東省惠州惠陽區秋長鎮的客家人，在清朝咸豐四年（1854年），跟隨同鄉，離開貧困的家鄉，是典型被賣到南洋淘金的「豬仔」。葉亞來在礦埸表現出色，很快贏得礦場主管信任。因後他後來管理礦業表現出色，1861年，24歲的葉亞來成為芙蓉地區甲必丹，1869年從吉隆坡第二任甲必丹劉壬光手中接過棒子，協助管理吉隆坡，成為吉隆坡甲必丹，他也被稱為「吉隆坡王」。1883年，被清政府「例授中憲大夫葉茂蘭敕贈三代」。至今，吉隆坡仍保留「葉亞來街」及他的塑像。
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生平

豬仔發家史
吉隆坡的甲必丹（華人首長）葉亞來(1837-1885)，原名茂蘭，字德來。葉亞來生於清道光十七年丁酉年二月初八日，即公元1837年3月14日，祖籍廣東省惠州惠陽縣淡水鎮周田鄉的客家人，為家中的長子，有一妹三弟。曾讀了兩年私塾，因家貧而停學，為了減輕家裡的負擔亦曾替人放牛、打短期零工等度過童年的生活。在清朝咸豐四年（1854年），太平天國的客家人洪秀全起兵反清，戰亂造成家鄉農村瀕臨破產，葉亞來跟隨同鄉，離開貧困的家鄉，來到馬來西亞開礦，是被賣到南洋淘金的典型「豬仔」。
首先抵達馬六甲，族叔葉國駟，安排他到榴櫣東卡一錫礦廠工作。後轉到另一族叔葉五之什貨店當伙計。1859年，在族叔葉福資助下，在蘆骨經營生豬及收買錫米之生意，不久離開蘆骨到雙溪烏絨（Sungai Ujong）找尋新生活。 他於途中巧遇雙溪烏絨華人甲必丹盛明利之總巡（保安隊隊長）同鄉劉壬光，劉乃推薦他為副總巡。1860年8月，雙溪烏絨兩位馬來土酋為爭奪華人礦區錫米稅收而發生械鬥，當時兩個華人礦工集團，即海山黨和義興黨也為本身利益分別支持斗爭的一方。海山黨領袖盛明利在此役中被殺，葉亞來則負傷逃到一燒炭者家中躲起來。 六個月後戰事平定，雙溪烏絨商界領袖葉亞石被選為甲必丹，但他對經商較有興趣，不久即推薦膽識過人又精明能乾的葉亞來為甲必丹，當時葉亞來才24歲，因政績良好，人民安居樂業。
1862年初，葉亞來放棄雙溪烏戎華人甲必丹之職，到吉隆坡協助吉隆坡第二任甲必丹劉壬光處理行政事務及管理錫礦廠。此後葉亞來開始發跡，自己也經營兩家礦場。1864年創設惠州公司，安置剛由中國家鄉抵達之同鄉及供貧病之同鄉食宿。1865年他開設了「德生號」葯材店，還娶了一位馬六甲華人女子郭庚嬌為妻。
雪蘭莪混戰
1866年吉隆坡爆發一場王室土侯間的內戰，葉亞來無可避免捲入了長達八年的內戰，葉亞來與雪蘭莪州執政東姑古丁結盟。1868年，劉壬光不幸逝世後，葉亞來代執行甲必丹任務，時年31歲。葉亞來推行英明政策，嚴懲盜竊，組織一支精銳隊，使得吉隆坡成了夜不閉戶之太平市鎮，遠近聞名。1869年，農歷五月初五日端午佳節時，葉亞來在隆重儀式中正式受雪州蘇丹冊封為第三任吉隆坡華人甲必丹。冊封儀式由蘇丹代表拉惹瑪赫蒂主持。他也被稱為「吉隆坡王」。
1870至1873年期間，馬來王室因政治、經濟上的種種因素，延續四年內戰。甲必丹葉亞來在請援下，派兵協助雪州蘇丹女婿東姑孤丁與巴生土侯拉惹瑪赫蒂作戰。戰場的范圍主要是在吉隆坡、萬撓、安邦和瓜拉雪蘭莪等地。戰亂期間，吉隆坡兩度易手，三度被焚。戰場失利，甲必丹葉亞來幾番征戰，慘遭盟友背叛，幾經辛苦終於在1873年三月光復了吉隆坡。雪州蘇丹為表揚葉亞來的功績，於1873年六月，再度冊封葉亞來為吉隆坡華人甲必丹。
重建吉隆坡
戰後的吉隆坡，廢墟一片，錫礦場也化為水潭。甲必丹葉亞來說服了准備他遷的將士同僚，使他們留下來和他共同努力重建一個新的吉隆坡。當時內戰使得葉亞來背負超過十萬元的戰爭債務，加上經營的礦場積水，一度面臨破產。葉亞來不得已向英商、新加坡、馬六甲華商借貸，以維持礦業生產，當時的借貸繳付高達18至20%的利息。
甲必丹葉亞來重建吉隆坡的工作是非常有計劃的。他首先發展公路網，疏通河流，建造橋梁，擴建住屋，使由亞答屋進步到磚瓦屋和商店，重開礦場，鼓勵各族共同參與建設，並從中國招募工人前來建設吉隆坡。為了讓工人得到廉價的供應品，他也鼓勵馬來人遷到吉隆坡近郊，種植農作物供應市場所需。吉隆坡就這樣從廢墟中逐漸發展成為今日馬來西亞最大的都會。
1878年錫價高漲兩倍，使得葉亞來得以還清債務。1879年，葉亞來一躍成為吉隆坡首富。在他顛峰期的事業，曾擁有錫礦一千多畝、員工五千人，掌握了整個城鎮的經濟實權。除了鋪設道路、投資各種農業計劃，並首先引進蒸汽抽水機供雪蘭莪（Selangor）的礦場使用，還包括興建了吉隆坡第一家醫院。葉亞來領導吉隆坡直到1880年還政於英殖民政府為止。
葉亞來深知教育的重要性，1884年創設私塾於惠州公司內，供同鄉就讀，並親到中國聘請舉人葉樹網前來教學，成為吉隆坡第一間華人學堂。後來將私塾改為「唐文義學」，並增聘徐紹蓀為教師，教授三字經、增廣賢文、千家詩、千字文之類的中國教育方式。也因為葉亞來的積極推動，成立了馬來西亞第一所華文學校。 綜合來說，葉亞來對吉隆坡最重要的貢獻包括開辟道路、制磚燒瓦、發展礦業、移入勞工、種植開墾、建立醫院、安老院、學校等，為以後吉隆坡的繁榮奠下基礎。
在戰前，葉亞來是唯一代表政府參與開拓吉隆坡的先賢人物，以及後來建設吉隆坡功績最昭著的元勛，他為早期的吉隆坡帶來了繁榮和秩序。身為海山會黨領袖，他集會黨領袖、戰略家、投資家、礦業家地位於一身。當會黨恩怨在戰火平息後，他化除恩怨衛護華人利益，勤政愛民，團結華族，團結巫人，更善於與土酋談判。 葉亞來原想於1886年返回中國，卻於1885年一病不起，4月15日清晨，不幸病逝，年方四十八歲。出殯之日，吉隆坡政府機關停止辦公，許多高官顯要都出席葬禮，全吉隆坡停工，下半旗哀悼。 由於英國1879年即在吉隆坡設立駐扎官，葉亞來的繼承者不再有他的權利和威望。
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評論

二十世紀初，葉亞來的名字出現在梁啟超發表在《新民叢報》的一篇文章上，並被列為九個著名的中國海外開拓殖民者之一。前任英國殖民地總督瑞天咸(Frank Swetteham)對葉亞來的贊賞，直接間接地增進了他的威望，之後1951年所出版由另一位英國殖民地總督米德布洛克(S.M.Middlebrook)執筆的葉亞來英文傳記，又明顯地確立了葉亞來建設吉隆坡所扮演的重要角色。
從二次世界大戰結束到1965年的二十年間，葉亞來的英雄事跡以及開拓首都吉隆坡的功績，透過蓬勃發展的華人出版業，深植在新、馬一帶的華人心中，五十種版本以上的葉亞來傳記，有些甚至神化了他的存在。
不過，在1980年，馬來西亞的文化、青年及體育部長拿督阿都沙末（Datuk Abl Samad Idris）撰文，否定葉亞來是吉隆坡的開埠功臣，聲稱開辟吉隆坡的是與葉亞來同時代的馬來貴族拉惹阿都拉（Raja Abllah），葉亞來竟然默默消失在華人的歷史教科書上。這是政治操弄歷史的典型例子。 1999年，第十五屆世界客屬懇親大會在吉隆坡舉行，當時馬來西亞首相馬哈迪為大會主持開幕時說，如果沒有把客家人的事跡寫入歷史，沒有把華人甲必丹的貢獻紀錄在案，吉隆坡的歷史將不完整的。他說，吉隆坡三位客家領袖，甲必丹葉亞來、葉亞石及劉壬光，為吉隆坡的現代化發展建設奠下基礎。可見葉亞來對吉隆坡的貢獻已經獲得馬來西亞官方的認可與贊揚。
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葉亞來年譜簡編

葉亞來（即葉德來、葉來）是開發吉隆坡的巨人。有關他的傳記，中英文均有，尤以王植原先生編著的《葉德來傳》為最詳盡，兩百多頁，三十多萬言。得書固不易，閱讀亦費時，為饗讀者，現據該傳摘要為編年，雖失之詳盡，但可知其梗概。
1837年（清道光十七年丁酉）誕生。
葉亞來出生在廣東省惠陽縣淡水區沙坑鄉周田村的一個農民家庭。祖父文福，父聯開，母範氏。父母生四子一女：茂蘭、茂恭、茂松、茂寬及亞滿，葉亞來居長即茂蘭。家貧、葉亞來年少即替人放牛。
1854年（清咸豐四年甲寅） 17歲。
隨鄉人由澳頭乘小船至香港，再乘大桅船至馬六甲，經族叔葉國駟帶到榴連冬加去工作。掘土挑沙，築塘養魚。四個月後，族叔又介紹他到吉山（縣治）另一族叔葉五店中當伙計，工作了一年。
1855年（清咸豐五年乙卯）18歲。
葉亞來身體欠佳，葉五誤以為他不適宜於南洋氣候，贈他大銀百元出新加坡回國。船至柔佛停泊，他把百元賭輸光，回國不成。
1856年（清咸豐六年丙辰） 19歲。
葉亞來與另一族叔葉福到蘆骨，在同鄉張昌工頭的礦場當伙夫。收入可觀，勤勞節儉，戒絕賭博等惡習，三年期間積了好些錢。同時學會開采錫礦的各種技術和管理礦場的各種方法，還學到不少關於市場設計和市政管督措施的知識。
1859年（清咸豐九年己未） 22歲。
葉亞來得族叔葉福的贊助，不再當伙夫，而自行經營生豬和錫米買賣的小生意。
1860年（清咸豐十年庚申） 23歲。
葉亞來到芙蓉，結識劉壬光（劉是芙蓉華人甲必丹盛明利部下的一個隊長）。當時芙蓉兩土酋因爭錫米抽稅權和保護費而發生戰爭，華人亦捲入戰爭旋渦，劉壬光舉薦葉亞來給盛明利，盛委任葉為副隊長。
是年8月26日，戰爭爆發。盛軍軍需未備，軍火不足，潰敗。盛明利被擒遭殺害，劉壬光受傷，傷愈後辭職離去。葉亞來敗退在林中茅屋藏身，入夜敵人追至，傷腿，逃至蘆骨。華人戰死和被殺害有六千多人。
戰亂後，華人公選葉石擔任芙蓉甲必丹，他對此職不感興趣，只注重經營實業。
1861年（清咸豐十一年辛酉） 24歲。
葉石無志於仕途，任職不久，則舉薦葉亞來取代他的甲必丹職務。葉亞來接任後，處事嚴謹，領導有方，時局安定，是他初露頭角，獨當一面開始。
葉亞來對發展錫礦生產大有貢獻，首先輸入蒸汽抽水機用於礦場，解決了水淹礦湖的困難，產量比前大大提高。
1862年（清同治元年壬戌） 25歲。
是年秋，葉亞來應吉隆坡華人甲必丹劉壬光的邀請，乃辭掉芙蓉甲必丹職前往吉隆坡協助劉壬光工作。
1857年，吉隆坡還是一個三家村，因附近礦產豐富，幾年後成了大村落，邱秀為這里的首任華人甲必丹。
邱秀任職一年後病逝，由劉壬光繼任。葉亞來到吉隆坡後，最初替劉壬光總管錫礦，繼而連劉在巴生的事務亦兼管。
1865年（清同治四年乙丑） 28歲。
葉亞來在協助劉壬光工作期間，自己也兼營開礦業務，到乙丑年，還自己開了一間德生葯材店。
1868年（清同治七年戊辰）31歲。
劉壬光病危，他舉薦葉亞來代他任華人甲必丹，得到當地馬來人領袖的支持。劉壬光還委託葉亞來管理家業，保護一家老小和理料其後事。葉亞來握有生死大權，也有制訂法律的特權。
1869年（清同治八年己巳） 32歲。
6月，葉亞來正式任吉隆坡甲必丹。馬來統治者三人，親自到吉隆坡舉行任命葉亞來為吉隆坡甲必丹的儀式，頒發銀印一顆，以確定名位。儀式隆重，當地華人、馬來人都興高采烈，有如過盛大節日，一連四天，歡宴遊樂。
1870年（清同治九年庚午） 33歲。
因雪蘭莪王室內部經濟利益之爭，爆發了戰爭。土酋勾結張昌，攻襲吉隆坡，冀圖奪取統治權，經作戰兩個月，把入侵者擊退。是年冬，土酋和張昌再次襲擊吉隆坡，葉亞來軍先打擊土酋，土酋敗退。後土酋與張昌合謀夜襲葉軍，葉軍有備，又大敗敵軍，雙方傷亡慘重。葉亞來聯合馬來統治者，合力進擊殘敗敵軍，歷時二月，才把敵軍擊潰。戰後，葉亞來撫慰受損居民。
1871年（清同治十年辛未） 34歲。
5、6月間，土酋和張昌再次進犯，葉亞來用計先擊敗上酋軍，再集中力量猛擊張昌軍，敵軍敗走。
8月，為了徹底消滅敵軍，葉亞來聯合馬來統治者進軍北伐。敵據險固守，僵持四個月，葉軍糧將盡，加上盟軍被誘降，倒戈返擊葉軍，葉軍敗退。
1872年（清同治十一年壬申）35歲。
5月，敵軍重兵再次襲擊吉隆坡，因眾富懸殊，加上盟軍叛反投敵，雖堅守三個多月，但援軍不至、糧缺，葉亞來乃乘夜退出吉隆坡，至巴生，得到雪蘭莪執政古丁優禮接待。
葉亞來退出吉隆坡後，即派兄弟德鳳回鄉招募兵員，得三百人。
11月15日，葉亞來誓師收復吉隆坡，自任總司令，有新招三百人、舊部七百人、古丁派兵千人，以新招子弟兵三百人作先鋒。大軍到達吉隆坡外線，因大雨連綿，行軍受阻，只好扎營待機。
1873年（清同治十二年癸酉） 36歲。
3月，雨歇，展開軍事行動。葉亞來軍獨任攻堅，古丁軍及另一馬來盟軍任後備及截擊敗退之敵。進攻時，葉亞來使用「擂針」和「花河」——火箭炮此種特別武器，經三晝夜激戰，敵軍傷亡甚眾，不得不退出吉隆坡。葉軍凱旋進入吉隆坡時，各族居民空巷而出，歡呼雀躍、放鞭炮相迎，執政古丁親來道賀，並按華人習俗、服飾，重新任命葉亞來為華人甲必丹。
從吉隆坡光復至1880年的八年之久，葉亞來受雪邦政府委任為吉隆坡地區的行政首長，成為雪蘭莪內地最高的領袖，吉隆坡政令，全歸他一人掌管，有「吉隆坡王」之稱。
計自1862年至1885年，葉亞來在那裡經營了二十四年，終於使原來不滿千人的礦區吉隆坡，建設成為馬來亞早年繁榮進步的大市鎮，因而人們稱他為「開辟吉隆坡的巨人。」
1880年（清光緒六年庚辰） 43歲。
葉亞來遵照英國政府的顧問官參政制度，把行政權交給行政司，只保留了華人甲必丹的榮銜。他和葉石同是初級華人審官，華人之間有爭執，仍由葉亞來辦理。政府對他很信任，凡由他向政府借款，都能達到目的。
葉亞來置有很大的產業，有大量的房地產，有磚窯、熔錫爐、開礦用具的製造廠和修理廠、豬欄、牛欄、屠場、石灰窯、碎石場、碼頭、貨棧、金銀首飾店等。他熱心公益事業，設立安老院、創辦華文學校。
1884年（清光緒十年甲申） 47歲。
葉亞來計劃回國一行，因病未果。
1885年（清光緒十一年乙酉） 48歲。
4月15日葉亞來病逝。是日，政府停止辦公並下半旗致哀。出殯之日，衙署各部停止辦公哀悼，高級官員全體參加殯儀行列，居民莫不同聲痛惜，參政司羅爺親致悼詞，高度評價了葉亞來，其中談到：「由於甲必丹葉亞來之死，使政府失去一位最忠實的干員，而本人則失去一位敬佩的良友」。

Ⅷ 關於馬來西亞的知識

馬來西亞啊，沒有四季，都是夏天，30°C 左右，這個不怎麼變。近來幾乎每天都有雨，偶爾傾盆而降，偶爾灑灑小雨。但是天氣還是悶熱啊，要呆到晚上天氣才涼爽些，今晚有點兒冷，我都穿外套了。呵呵~

這里的國語是馬來語，是馬來人的語言，注意，是馬來人，不是馬來西亞人。但是後來為了要讓各大民族團結起來，就改稱馬來西亞語。年輕的一輩固然會講，國語畢竟是必修的，管你是華人還是馬來人。長輩們，就算沒念過書，也能說上一兩句不那麼正統的，打招呼八卦八卦沒問題，要談深入的話題就不行了。至於英語能力呢，只能說水準不一吧，但是一般會比中國人好些，因為實踐機會比較多。從小就學，而且數理科用英語教，大學也是英語授課，但是大部分人都不能學的很出色。

馬來西亞有3大民族，馬來人（至少60%），華人（30%左右），印度人（少過10%）。剩下的就是一些少數民族，他們和馬來人一樣是土族，但是待遇實在差很多。就如我所說，馬來人講馬來語，但是馬來語，好像漢語一樣，分成普通話和方言。華人呢，基本上都會講華語，加上一兩種華人方言，有些華人呢是因為祖先是潮州來的，所以他會說潮州話，有些則是因為地方關系，所以會說某種方言，例如住在首都吉隆坡的都會說粵語，住在檳城州的都會說福建話。很少華人只會說馬來語和英語，但是還是有的。印度人就印度話啊。不少旅行，是念書，工作嗎？我想應該沒問題吧，我看我那些中國朋友自在的很，沒什麼約束。

環境呢，還好啦。只是我覺得掠奪匪太多了，這個真的是…我也不知道怎麼說…馬來西亞國教是回教，馬來人全是回教徒，所以這里6成以上是穆斯林，每天的5次祈禱都在各個清真寺用大喇叭播出，而且沒什麼地方你是看不見清真寺的了，所以我覺得有點兒不體諒。這里有種族紛爭的問題，華人老是埋怨政府偏袒馬來人，什麼獎學金，津貼，工作機會，都是馬來人的，怎麼華人繳稅最多，反而都沒份。馬來人就說，你們是二等公民，非土族，讓你們來住都要感恩了，還吵。無奈~但是隨著日子一天一天的過，老一輩的，當年從中國來馬來西亞的，都離開了，都成為歷史了，我們年輕的，只能說都沒受過苦啊，都不是太極端，不是太在乎，沒獎學金嘛，爸媽肯給就好了，沒津貼嘛，我錢夠用啊，就是沒想這問題太多，可是爸媽那一倍還是會有些意見的。只是政治家經常圍繞在這些話題上，但是有時候他們說的也未嘗不是道理。

消費嘛，要跟地區了，鄉間小鎮還是可以吃到便宜到笑的東西，城市呢，也不會要命啦，一般吧，不稱得上是高消費的國家，這樣吧，咱們比麵食吧，首都一碗叫價4元馬幣左右，小鎮2元，略有裝潢的餐館8元，再高級點的16元，有些實在難得你會看見20多元的，但是這些都是賣氣氛多過賣食物的。就是這樣。還有，一份報紙1元3毛馬幣，搭一次公車5毛到4元不等。你自己看看兌換率好好想吧。對，馬幣是Ringgit Malaysia,簡稱RM，華語是「令吉」，1令吉馬幣大概，我是說大概噢，2元人民幣吧。

好了，就這樣。

Ⅸ 房子的英語是

英語中描述房子的單詞有以下幾種：

一、House：[haʊs] 房子。

雖然我們將house翻譯為房子，但其實house特指獨立的樓房，擁有自己獨享的車庫，花園才能稱為house。

二、Villa：[ˈvɪlə] 別墅。

與house相比，villa相對更豪華，會帶有游泳池之類的休閑設施，一般建在風景區或郊外，主要用於休閑度假。

三、Skyscraper：[ˈskaɪskreɪpə(r)]摩天大樓。

這個是在大城市很常見的建築，常常被用作寫字樓或公寓。

四、Apartment：[əˈpɑ:tmənt]（美式）/Flat：[flæt]（英式）公寓。

這個大概是最常用的了，就是我們住的公寓啦。不過要注意美式和英式的說法不一樣哦。

五、Condo：[ˈkɒndəʊ] 共享公寓。

condo則是房子坐落在一棟建築，該建築分屬不同的住戶，住戶一般擁有該房子的產權。

Ⅹ Chez Moi課文翻譯

chez-moi [∫emwa]我家

chez-toi, chez-soi n. m. inv.
(Fam.) Domicile personnel, intérieur. Je vous invite: vous verrez mon nouveau chez-moi.
Note.- Il faut distinguer le nom qui s'écrit avec un trait d'union complément circonstanciel composé de la préposition et pronom qui s'écrit sans trait d'union, chez moi. Restons chez moi bien au chaud