日本人為什麼推崇降臣書

Ⅰ 1945年8月14日二戰日本天皇宣布投降的詔書的隱藏含義有哪些

在《詔書》的開始，便自稱「朕」，你稱「爾等忠臣良民」，尊卑分明，慣例依舊，純屬日本國內的特殊公文形式，就是專為天皇發號施令准備的格式之一。《詔書》的頒布和錄音廣播，都是日本國內的事情，並沒有當做外交公文送達中、美、英、蘇四國。

《詔書》中通篇沒有一個類似於「降」、「敗」之類的詞語，分明貫通一個用詞原則：諱言「降」字。對投降之事，以只可意會，不可明言的態度處理，極精簡而淡化地講了一句：「朕已飭令帝國政府通告美、英、中、蘇四國，接受其聯合宣言。」投降內容成了隱含的潛台詞。《詔書》不說「投降」，連「戰敗」也不說，只說採取非常措施，「收拾時局」。《詔書》這種態度至少反映出兩層意圖：一是維護天皇的面子，因為日本有「生不受俘虜」的聖諭律令；二是以「內外有別」，兩副面孔的態度，以外交照會向中、美、英、蘇宣告無條件投降；同時以《詔書》向日本軍隊和國民做思想政治工作。第二層意圖尤為重要。

在《詔書》中，通篇對日本發動的侵略戰爭沒有半點悔意，反倒仍在頌揚日本法西斯侵略暴行，把侵略目的辯護為「求帝國之自存與東亞之安定」，「解放東亞」。這些詔告，正被今天日本右翼勢力重復鼓吹。

面對已經戰敗的局勢，日本人的心中是何等地不願接受，在《詔書》中沒有任何承認戰敗的文字。本來草稿中先寫的一句「戰勢日非」，定稿時還根據陸相阿南的執拗主張作了修改，改成「戰局未能好轉」。

從《詔書》中我們可以看到，日本死不認輸的邏輯是：之所以現在投降，並非因為日本現在已經戰敗，而是因為預見到「如仍繼續交戰，不僅終將招致我民族之滅亡，且將破壞人類之文明」。明明是日本戰敗，明明是日本破壞人類文明在先，遭到世界人們共同討伐、欲毀滅之在後，反而顛倒黑白說成日皇是為了挽救人類之文明而接受聯合公告，似乎是一份在沒有失敗的情況下接受公告的「文告」，連日本也有學者以批判態度指出這份詔書通篇找不出一句「敗了」的話。

更有甚者，《詔書》繼續頑固地仇視和輕蔑中國。《詔書》中寫道：「自交戰以來已閱四載」。什麼意思呢？就是日本根本不承認「九一八」以來的14年中日戰爭，也不承認「七七事變」以來的8年中日戰爭，而只承認「向美英兩國宣戰」以來這短短的4年。此種說法的意思是詔告日本國民，所謂「收拾時局」，就是收拾向美英兩國宣戰以來的4年戰爭的時局。

日本早就公開否認有抗日的中國政府和中國軍隊。自佔領南京以後，日本就宣布不再將中國國民政府作為對等的對手，說中國國民政府已成為「地方政府」，尤其在扶持汪精衛偽政權登台以後，所有官方文書、大本營軍令，都把南京汪偽傀儡政府稱為「中國政府」，把偽軍稱為「中國軍隊」，而離間分化地把中國抗日軍隊稱為「重慶軍」、「蔣系軍」、「延安軍」、「中共軍」。這等於說，抗日的中國已經滅亡了，只有與日本親善的汪偽「中國政府」存在，日軍只是在與抗日的地方軍隊作戰。顯而易見，就是在戰敗投降之時，以《詔書》形式公布出來的日本對我國之心態，依然是傲慢和輕視。日本這種欲亡我中國而不能，便閉目囈語以自欺的心態，在《詔書》中暴露無遺。

《詔書》還大念「忍」字經，對於因發動侵略戰爭而給其他國家人民造成的劫難，沒有一絲一毫的罪己自責，反而為被迫放下屠刀後的處境，大講「忍其所難忍」。「忍」什麼呢！忍，就是心中不服，無奈之選擇，說白了，就是不得不如此，而並不是覺得應該如此。日本至今未能效學德國有所反省，公開道歉，《詔書》中的「忍」字經是起著很大的作用的。

《詔書》逐層深入之後，亮出中心主題：詔告臣民對天皇保持「赤誠」，「維護國體」，「誓必發揚國體之精華」。而且要將此誓言「子孫相傳」。所謂國體之精華是何物？分明指的是天皇統治，是武士道，是日照神道。這一中心主題，就是天皇統治的根本。由於中、美、英、蘇四國8月11日致日本的「復電」中提出「從投降時刻起，天皇及日本政府統治國家的權力隸屬於盟軍司令部」，「日本政府的最終形態，根據波茨坦宣言，將依日本國民自由表示之意志建立」。也就是說，日本天皇在日本投降後，即將被剝奪皇權，暫留皇位，以後前途未定，有待國民選擇，所以，天皇趕緊利用頒布《詔書》的機會，使用「誓必」的重詞，詔告臣民「發揚國體之精華」，其謀劃之深遠，非同一般。

對於如此《詔書》，有學者指出，其實質就是「諱言戰敗，諱言投降，頌揚侵略，輕蔑中國，大念忍經，發誓要發揚天皇國體的『精華』，是一篇十足的「護皇應變詔書」。

Ⅱ 為什麼日本人最崇拜武士

日本的社會結構不同於中國，卻同於西方，表面上看，日本跟中國一樣，人分四等——士、農、工、商，但是跟中國最不一樣的地方，是四民的身份不能轉化，中國農工商能成為士，相互可以轉化，通過科舉就能實現。

我們看山西的晉商，開葯鋪的，弄個四品道台，逢年過節，坐著大轎，出去顯擺，沒問題，直接捐個官就行，所以中國的統治階級基礎牢固。科舉制度一搞，把任何對統治階級不滿的力量都轉化成了擁護的力量。洪秀全要是能考上，他至於造反嗎？清朝可能會多了一個和珅第二，或者直接蓋過和珅了。在中國古代，搞革命推翻統治不容易，因為統治階級的基礎太牢固了。想成功，有捷徑，不用造反，讀書就行，再苦也比掉腦袋強吧。

日本不行，身份是不能轉換的。日本在全面學中國的時候，有兩個東西沒學，宦官和科舉，宦官沒學挺好，科舉沒學就出問題了。不科舉，怎麼選拔官吏？在日本，官吏是世襲的，相當於中國的先秦時代，世卿世祿。要想擔任攝政關白，必須是藤原氏出身，藤原氏後來分成了5家，近衛、鷹司、一條、二條、九條，只有這5家人可以出任攝政關白。甭管攝政關白有用沒用，最起碼名義上是日本最高級的官位。要想擔任征夷大將軍，一定得出身源氏，室町幕府是足利氏，德川幕府是德川氏，但是他們的祖先都出自於源氏，這樣形成了日本森嚴的社會等級。

名義上高高在上的是天皇，幕府給他5萬石白米的年俸，還打七折，外加經常拖欠，天皇要拿5萬石白米養活兩千多家依附於他的公卿。所以生兒子都養不起，只能降為臣籍，賜給姓氏，自謀出路去吧。對不起你了，你夠18歲了，我不管了。天皇只是名義上的最高統治者。

天皇之下就是將軍，這是日本實際上的最高統治者。將軍佔有日本1/4最富庶的土地，剩下的3/4，分給260多家大名。

大名相當於我國先秦時代的諸侯，共分三種：譜代大名、親藩大名、外樣大名。譜代大名與將軍同姓，德川氏、水戶氏、一橋氏等，從德川一家繁衍出來的。這種大名，一共就7家，260家大名里，跟將軍同姓的只有7家。咱們先秦時候，周武王分封71個諸侯國，姬姓諸侯40國，就是怕異姓諸侯造反。日本可倒好，同姓諸侯一共就7個。親藩大名要麼跟譜代有婚姻關系，要麼就是在德川幕府建立之前就歸順德川的，數量也不多。絕大多數大名屬於外樣大名。將軍不待見他們，他們也不待見將軍。現在你兵力強大，我暫時裝孫子，有朝一日，我要起來造反。明治維新最後能夠成功，靠的是西南四強藩的力量，長州、薩摩、土佐、肥前都屬於外樣大名。像薩摩藩的藩主島津氏，當年對豐臣秀吉、德川家康都不服，仗打得很厲害，他是萬般無奈被迫降曹，一有機會就反。

大名再往下就是武士了。武士也分等級的，最高級的武士叫旗本。日本當時3200萬人口，武士佔了200萬人，而旗本武士不到5000人。旗本武士可以出任幕府的各級官職，比如《聰明的一休》裡面的新右衛門，他的官職用現在的話講，就是北京市市長兼北京市衛戍區司令兼北京市公安局局長兼國務院宗教事務管理局局長。你看他整天嘻嘻哈哈，跟小和尚湊一塊兒玩，其實是相當大的官。他為什麼整天跟一休一起玩？因為他是管寺廟的官。旗本武士有的年俸能超過萬石，跟窮大名相比，都是有過之而無不及的，而且深受幕府信任。

旗本往下，是御家人武士。御家人在日本也不到兩萬，一般都可以出任大名的各級官職，打仗的時候，都是頂盔冠甲的大將。

再往下，通稱中下級武士，最慘的武士叫足輕。顧名思義，打起仗來他們就是步兵，「足」就是腳丫子，「輕」就是無足輕重，死了就死了。足輕武士打仗沒有盔甲，腦袋上一個斗笠，底下穿著草鞋，挺著竹槍，上去跟人干架。要是在中國，足輕武士也是有可能升到旗本的。岳飛不就是小兵出身的嗎，32歲就當節度使了。可日本不行，日本各級官職都是世襲的，旗本的後代永遠是旗本，御家人的後代永遠是御家人，足輕的後代永遠是足輕。這玩意兒就氣人了，今天的軍隊，就是沒有仗打，少尉滿了三年，照樣升中尉，中尉滿三年，升上尉了，上尉滿四年，我就是少校了。我得一級一級晉升啊，你不能讓我永遠是少尉。原來戰國時代，武士在戰場上立功，斬了敵人的首級，也可以晉升。德川幕府統治200多年，太平盛世，刀槍入庫，馬放南山，下級武士有什麼機會出人頭地啊？他們的俸祿非常微薄。日本武士的俸祿是發白米，要把白米賣成錢，賣米的時候，米價是米商說了算的，顯然這樣武士就虧了。要不然你就吃米、穿米、喝米，你愛怎麼著怎麼著。沒辦法，只好遭人家的盤剝，得到的非常少。

日本人最崇拜武士，武士可不是一幫莽夫，他們相當於中國的士這個階層，知識分子階層。他們能文能武，本來很驕傲，現在隨著德川幕府的衰落，經濟水平不斷下降，武士慘了，腰裡的兩把刀不帶了，肩膀上多了一把鋤頭，穿著短褲，下地了。有的說鋤禾日當午，我受不了，所以糊傘、糊扇子，日本的手工藝品非常漂亮，美輪美奐。還有這些苦都吃不了的人，乾脆給富商當干兒子，或者給富商當上門女婿。在日本，誰要做上門女婿，姓女家的姓，那跟奴隸的地位差不多，受歧視，公司都不要你，覺得你這個人沒本事。你活不下去，可以自殺，好歹像個武士一樣。當上門女婿，你生活倒是無憂了，身份可就變了。

中下級武士對現實的不滿，是日本明治維新能夠成功的又一個重要原因。

摘自《袁騰飛講歷史》