日本國長屋王是什麼意思

『壹』 奈良東大寺鑒真和尚的詩是什麼內容

唐代紀念鑒真的詩詞
鑒真的弟子中，隨從鑒真講經授戒、傳播中國文化，貢獻最大的是思托。思托是台州開元寺僧，從天寶元年首次東渡，直至第六次東渡成功，到達日本後的20年間，自始至終緊跟鑒真的中國僧人只有他一人。他對鑒真六次東渡的艱辛過程了如指掌，加之他又有較高的文學素養，因此寫了《大唐傳戒師僧大和上鑒真傳》，詳細生動地記述了一次次東渡的曲折經歷，以及沿途的風土人情。鑒真逝世後，思托寫作《五言傷大和尚傳燈逝》（五律）一首：「上德乘杯渡，金人道已東。戒香餘散馥，慧炬復流風。月隱歸靈鷲，珠逃入梵宮。神飛生死表，遺教法門中。」這里的「上德」指至德、盛德，「金人」指佛像。「乘杯渡」原為南朝一高僧乘坐木杯渡水的傳說，後泛指乘船。李白《贈僧崖公》詩：「何日更攜手，乘杯向蓬瀛。」首聯二句，贊揚鑒真乘船東渡，弘揚佛法。頷聯描繪了鑒真講經授戒的情景：點戒香，燃慧炬。而今斯人雖逝，遺范猶存，彷彿餘香繚繞。「流風」指前人流傳下來的風度、情操。「靈鷲山」是佛教聖地；「梵宮」原指梵天的宮殿，後多指佛寺。頸聯嗟嘆美好的寶物隱匿，悼念高僧的圓寂。尾聯贊頌鑒真雖死猶生，精神超脫於死生之外。「法門」指佛教修行者入道的門徑。末句謳歌鑒真傳授的佛法將永遠銘記在人們的心中。
同為鑒真弟子的僧法進，也寫了悼念鑒真的詩一首，題為《七言傷大和上》，看來這是一首七律，可惜五、六句已經佚失了。詩雲：「大師慈育契圓空，遠邁傳燈照海東。度物草籌盈石空，散流佛戒紹遺蹤。化畢分身歸凈國，娑婆誰復為驗龍！」
「傳燈」指佛家傳法。佛法猶如明燈，能破除迷暗，故稱。「慈育」謂仁慈撫育，「契」謂體會、領悟；「圓空」對「偏空」而言，謂一無所著，猶言「圓通」，即「不偏倚、無障礙」。開頭兩句贊揚鑒真大師慈悲為懷，學養豐厚，跨海東渡，宣揚佛法。三、四句描繪鑒真繼承前輩高僧、講經說法的情景。「散流」與前面思托詩中「散馥」、「流風」含義相同。「草籌石室」佛家指「說法證果」之室。《翻譯名義》雲：「優波毱多國城東五、六里岩間，有石室高二十餘尺，廣三十餘尺，四寸細籌填積其內，尊者近護說法，化道夫妻俱證羅漢果者，乃下一籌。」最後兩句贊頌鑒真完成使命，終成正果，乘龍升天，回歸佛國。「娑婆」系佛教語，指「娑婆世界」，又名「忍土」，系釋迦牟尼所教化的三千大千世界的總稱。
與鑒真同時稍後的高鶴林，在唐朝為官都虞候、冠軍大將軍、試太常卿、上柱國，因出使日本國，欲順訪東渡高僧鑒真，至則鑒真已先逝世，乃作五言詩一首以悼念他，題為《因使日本，願謁鑒真和尚，既滅度，不覲尊顏，嗟而述懷》。全詩如下：「上方」傳佛燈，名僧號鑒真。懷藏通鄰國，真如轉付民。早嫌居五濁，寂滅離囂塵。禪院從今古，青松繞塔新。斯法留千載，名記萬年春。」「上方即上邦、大國。「藏」（zàng）是佛教經典的總稱。「真如」為佛教語，謂永恆存在的實體、實性，亦即宇宙萬有的本體。佛教謂塵世中煩惱痛苦熾盛，充滿五種渾濁不凈，即動濁、見濁、煩惱濁、眾生濁和命濁，合稱「五濁」。這首詩高度評價了鑒真東渡日本、傳授佛法的歷史意義，贊頌了鑒真離開塵世的從容自若、永垂不朽。
鑒真圓寂之後，日本人民採用多種形式贊頌鑒真的光輝一生；官員、文人、僧尼寫下了大量詩文，謳歌鑒真的不朽業績。茲選錄其中代表作四首：
元開《初謁大和上二首》
（一）
摩騰游漢闕，僧會入吳宮。
豈若真和尚，含章渡海東。
禪林戒網密，慧苑覺華豐。
欲織玄津路，緇門得妙工。
（二）
我是無明客，長迷有漏津。
今朝蒙善誘，懷抱絕埃塵。
道種將萌夏，空華更落春。
自歸三寶德，誰畏六魔瞋。
元開是日本國高僧，於光仁天皇寶龜十年（唐代宗大歷14年）撰《唐大和上東征傳》。這兩首詩的第一首，指出漢代高僧摩騰、僧會等，都遠遠比不上唐代高僧鑒真。鑒真品德高尚，成就卓越，弘揚佛法，指點迷津。第二首寫自己承蒙鑒真的循循善誘，深受教益，從而了解到佛法的一些真諦。
按：「摩騰」即「迦葉摩騰」，又稱「竺攝摩騰」或「攝摩騰」，漢代印度高僧，漢明帝遣蔡愔等到天竺求法，遇之，永平10年（67）與竺法蘭同至洛陽，特建白馬寺以居之。《漢明帝內傳》曰：「摩騰、竺法蘭，漢地僧之始也。」《高僧傳》曰：「僧會，吳地僧之始也。」「含章」指鑒真內在包含美質。「禪林」指寺院，僧徒聚居之處。「戒網」指佛教內部條規森嚴，密如羅網。「慧苑覺華」：佛教語。王維《為舜闍黎謝御題大通大照和尚塔額表》：「佛者，覺也，得覺滿者入佛慧。」「覺苑」本謂佛所居的凈土，借指僧院，亦比喻修行者的心境。「玄津」指佛法；「緇門」指佛門。
「無明」是佛教語，謂痴愚無智慧。王維《能禪師碑》趙殿成箋註：「釋氏謂道心如完器，妙理猶凈水。一切煩惱，破壞道心，迷失妙理，猶如破器，不能停凈水。譏其過失，名之曰漏，即欲漏、有漏、無明漏也。四果永盡，名曰無漏。」「漏津」即疏漏之處。「三寶」指佛教中的佛、法、僧。《安般守意經序》：「佛教三寶，眾冥皆明。」《南史·梁昭明太子傳》：「素信三寶，遍覽眾經。」「六魔」指眾生輪回的六道中的惡魔。
石上宅嗣《五言傷大和上》
上德從遷化，餘燈欲斷風。
招提禪草剗，戒院覺華空。
生死悲含恨，真如歡豈窮！
惟視常修者，無處不遺蹤。
藤原刷雄《五言傷大和上》
萬里傳燈照，風雲遠國香。
禪光耀百億，戒月皎千鄉。
哀哉歸凈土，悲矣赴泉場。
寄語騰蘭跡，洪慈萬代光。
這兩首詩的作者都是日本國的朝臣。石上宅嗣（729—781）任金紫光祿大夫、中納言行式部卿；藤原刷雄任圖書寮兼但馬守。「剗」（chǎn）指鏟除雜草；「百億」是佛教語，指世界及眾生。這兩首詩不僅贊頌了鑒真大師為日本建立律宗、傳經授戒、建造招提寺，以及促進中日文化交流作出的卓越貢獻；而且對鑒真的逝世表示深切的悼念；最後兩句希望僧俗人等發揚優良的傳統，讓洪大恩惠千秋萬代永放光輝。
（二）同天風月頌先賢
——現代紀念鑒真的詩詞
公元1963年為鑒真逝世1200周年，中日兩國佛教、文學、藝術、醫葯各界共同倡議，在鑒真故鄉揚州舉行紀念活動。鑒真生活和講學的揚州大明寺，建有鑒真紀念堂。堂中供奉了鑒真塑像，堂前雕刻了郭沫若親筆題寫的「唐鑒真大和尚紀念碑」。紀念委員會主任委員趙朴初撰寫的碑文中，有一段四言詩「鑒真頌」，茲節錄如下：「惟我大師，法門之雄。三學五明，乘桴而東。志紹南嶽，願酬長屋。堅心誓舍，頭目手足。五行五止，緣集輒散。既遇黑風，復遭王難。睿竟不返，師亦傷明。百折百赴，終勝波旬。十年跋涉，十年教化。恩斯勤斯，根深樹大。巍巍魯殿，燦燦奈良。庄嚴廟像，儼然盛唐。台賴以昌，律賴以立。枝葉廣敷，光采四溢。右軍書法，道子經變。青囊之傳，金堂之建。惟師之澤，等施兩邦。怡怡兄弟，歷劫爭光。千二百年，道久彌信。分同唇齒，義無障釁。師之志行，如蘭益馨。師之功業，與世更新。東徂西行，俱會一處。震大雷音，擊大法鼓。以昭光德，以策來茲。同天風月，萬世塤篪。勒石追遠，發願陳辭。慧燈無盡，法雲永垂。」這首長詩全面記述了鑒真大師東渡傳法的過程，贊頌了大師為中日文化作出的卓越貢獻。其中「三學五明」：佛教稱戒、定、慧為「三學」，戒學屬律，定學屬經，慧學屬論。「五明」指五種基本科目：內明、因明、工巧明、醫方明、聲明。內明為哲理，因明為邏輯，工巧明為工藝技術、天文技術，醫方明為醫葯衛生，聲明為文法、訓詁。「南嶽」指唐南嶽觀音院懷讓法師。「長屋」指日本國長屋王子。「五行」為佛家語，指布施行、持戒行、忍辱行、精進行、止觀行。「睿」指日本留學僧榮睿。「波旬」為梵語，其義為惡者、殺者，釋迦出世時的魔王名。「魯殿」原指魯靈光殿，這里指代唐招提寺。「右軍」以下四句，指鑒真赴日帶去的書畫、醫葯等。「金堂」指招提寺的主要建築——大雄寶殿。「慧燈」謂佛法如燈，照亮一切；「法雲」謂佛法如雲，覆蓋一切。
1963年3月，郭沫若作一七絕《鑒真和尚圓寂一千二百周年紀念》，親筆書贈揚州大明寺：「鑒真盲目航東海，一片精誠照太清。舍己為人傳道藝，唐風洋溢奈良城。」
1980年1月，茅盾作一七古長詩《歡迎鑒真和尚探親》，為中日聯合出版《鑒真大師像回國巡展紀念冊》題詞：「一代高僧幼便奇，鑒真十四即從師。家學淵源四分律，生涯勤護水田衣。兩京寺院擅宏麗，樓台巧構有成規。建築神奇細端祥，利人又復學岐黃。廣陵自古繁華地，師擇此邦建道場。善男信女萬千輩，來自東西南北方。頂禮焚香蓮座下，悲田喜舍見慈祥。遣唐使者頻來往，雲是扶桑日出鄉。佛教自西而跨海，中華自古是橋梁。鑒真投袂欣然起，攜帶門徒赴海市。茫茫煙水罡風高，心向之邦何處是。誠開金石動天神，海若前驅報大喜。此時和尚已喪明，賴有廣長舌代睹。奈良京洛隔重洋，風送梵音與法鼓。今日鑒真來探親，揚州面貌已全新。歡迎現代遣唐使，友誼花開四月春。」
1980年，華東師范大學歷史系教授、中國佛教協會常務理事蘇仲翔作一七律《聞鑒真和尚塑像將回國巡展，賦此壯之》：「鯨波浴日飛帆遠，蟾月流光鼓棹前。六犯畏途終過海，全憑宏願證同天。盛唐文物隨身赴，東土招提歷劫傳。成就勝緣增友好，鑒師功德信無邊。」這首詩生動形象地寫出了鑒真為東渡弘法，晝夜兼程，沖破驚濤駭浪的勇氣和一往無前的精神。
1980年4月，趙朴初作詞《鷓鴣天·迎鑒真大師像回國》，表示歡欣佇望之誠：「奮入狂濤不顧身，終攜明月耀天平。千秋德范存遺像，萬里香花結勝因。 今古事，去來心，海潮往復兩邦情。故鄉無數新新葉，待與離人拭淚痕。」
這首詞的上闋，作者自註：「天下三分明月，二分在揚州，是言當時揚州之文明繁盛。此則比喻盛唐文化與中日人民的友誼。」下闋寫的是：在歡迎鑒真大師像回國巡展的宴會上，作者心情激動，思緒萬千。他想起了日本古代詩人松尾芭蕉的名句：「願將一片新葉，擦乾您的眼淚。」鑒真大師的思鄉之淚，今天可以擦幹了。但看到了一千二百年之後祖國的山河新貌，日月新天，他一定又會落下喜悅之淚；特別是看到了他當年不惜身命所播下的友誼種子，今天在中日兩國土地上到處開著繁盛而燦爛的花朵時，他一定會更加感動欣慰而落下喜悅之淚。
同一時期，趙朴初還作詞《金縷曲·鑒真大師像回國巡展歡迎禮贊》：「像在如人在。喜豪情，歸來萬里，浮天過海。千載一時之盛舉，更是一時千載。添不盡恩情代代。還復大明明月舊，共招提兩岸騰光彩。兄與弟，倍相愛。 番番往事回思再。歷艱難，捨身為法，初心不改。「民族脊樑」非誇語，魯迅由衷感慨。試瞻望，是何意態！堅定安詳仁且勇，信千迴百折能無礙。仰遺德，迎風拜。」
當時，《人民日報》曾以「千載一時，一時千載」之名句為題發表社論，熱烈歡迎鑒真像首次回國探親。同時，鑒真揚州故居大明寺，自清代乾隆以來曾改名法凈寺，此次鑒真像回國，恢復「大明」原名。作者又想到魯迅在一篇雜文中，稱我國歷史上捨身為法的人（玄奘、鑒真之類的人物）為「民族脊樑」。不禁激情澎湃，匯成了這首熱情洋溢的絕妙好詞。
與此同時，我國著名詞學研究家、「一代詞宗」夏承燾，還填了一首好詞，題為《減字木蘭花·鑒真法師塑像回國紀念》：「輕舟浮渡，六次成功臨彼土。願力無邊，招手馮夷看海天。 高壇講律，盞盞禪燈明暗室。杖錫千家，環海都開友誼花。」
上闋的「願力」，是佛家語，指志願的力量。「馮夷」，水神名，這里指鑒真六次渡海，雖因風浪阻撓，而終於成功。下闋中的「高壇講律」，指鑒真到日本後，隨即開展宗教活動，講經授戒。「禪燈明暗室」：日本興元寺隆尊長老，針對當時日本傳戒方面的混亂情況，感嘆說：「於黑夜中，嘆無庭燎；於暗室內，嘆無明燈。」他建議邀請中國高僧到日本當傳戒師，將日本佛教加以徹底整頓。「杖錫」，指僧人手持錫杖。最後兩句，謂鑒真法師及其隨行弟子在日本傳播中國文化藝術，為中日人民間建立友誼作出重大貢獻。

轉帖即功

『貳』 山川異域風月同天是什麼意思

「山川異域，風月同天」的意思是：雖然我們生活在不同的地方，也沒有同享一片山川。但我們處於相同的風與月的照拂之下。「山川異域，風月同天」出自《綉袈裟衣緣》，作者是日本長屋王，長屋王為奈良時代的皇族、公卿。

原文

「山川異域，風月同天」出自《綉袈裟衣緣》：「山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」這句詩句表現了詩人的世界主義精神，表現出詩人不被國別拘束的開放精神。

作者介紹

《綉袈裟衣緣》的作者長屋王不僅是詩人，還是日本大和族的皇族，是天皇的孫子。長屋王是唐代時期日本重要的政治家，他一生的詩作收錄於日本最早的漢詩集《懷風藻》中。

長屋王官至正二位左大臣，作為皇族勢力的巨頭，是當時日本政界的重量級人物。由於對立的藤原氏的陰謀，長屋王於長屋王之變中自殺。

在長屋王邸遺址挖掘出的木簡中，有「長屋親王宮鮑大贄十篇」的文字。在《日本靈異記》中關於長屋王之變的部分也有「長屋親王」的稱呼。長屋王在世時可能被稱為「長屋親王」。

『叄』 「山川異域風月同天」最早是誰說的

「山川異域，風月同天」出自《綉袈裟衣緣》，作者是日本長屋王。這句話來源於1300多年前中日友好交往的一段佳話。根據記載鑒真事跡的歷史典籍《東征傳》，公元八世紀，日本長屋親王曾在贈送大唐的千件袈裟上，綉上十六字偈語：」山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」

這句話的意思是：我們不在同一個地方,未享同一片山川。但當我們抬頭時,看到的是同一輪明月。

(3)日本國長屋王是什麼意思擴展閱讀

《唐大和上東征傳》載：「日本國長屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(來施)此國大德眾僧，其袈裟(緣)上綉著四句曰：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」希望中國高僧能夠去日本傳授佛法。

這句「山川異域，風月同天」，是告知我們說雖然由於地理、政治、歷史等多方面原因，導致我們不是屬於同一個國家，但我們同處在一個天空之下，人道主義救助是沒有國界之分的。並且國界的劃分都是後天的人為因素，並不能阻擋我們對彼此的關愛，天涯猶若比鄰。

『肆』 日本捐贈物資上的4句古詩詞

1.山川異域，風月同天。

出處： 崇敬佛法的日本長屋王造了千件袈裟，布施給唐朝眾僧。袈裟上綉著四句偈語：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。」後來，鑒真和尚聽聞此偈，很受觸動，決定東渡日本，弘揚佛法。

意思： 我們不在同一個地方，未享同一片山川，但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月。

原文： 《唐大和上東征傳》記述：「日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上綉著四句曰：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法眾中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？」

2.豈曰無衣，與子同裳。

出處： 出自《詩經·秦風·無衣》。據《左傳》記載，魯定公四年（公元前506年），吳國軍隊攻陷楚國的國都郢都，楚臣申包胥到秦國求援，「立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲不入口，七日，秦哀公為之賦《無衣》，九頓首而坐，秦師乃出」。

原文： 《詩經•秦風•無衣》

豈曰無衣？與子同袍

王於興師，修我戈矛。

與子同仇！豈曰無衣？與子同澤

王於興師，修我矛戟。

與子偕作！豈曰無衣？與子同裳

王於興師，修我甲兵。

與子偕行！

意思： 誰說你沒有軍裝啊？我分明與你同穿一件長袍！國王發兵要打仗時，修整好我們的戈與矛,我與你面對同一個敵人。

誰說你沒有軍裝啊？我分明與你同穿那件襯衫！國王發兵要打仗時，修理好矛和戟，我與你同把敵人殲滅。

誰說你沒有軍裝啊？我與你同穿那套罩衣！修理好鎧甲與兵器，我同你一道去殺敵。這是戰士們慷慨、勇敢、互助的請戰書，被秦人記錄了下來，流傳成鼓舞鬥志的詩歌。

3.遼河雪融，富山花開；同氣連枝，共盼春來。

出處： 「同氣連枝」出自南朝梁·周興嗣《千字文》：「孔懷兄弟，同氣連枝。」

意思： 比喻親生的同胞兄弟。

4.青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。

出處： 唐代王昌齡的《送柴侍御》

原文：

沅水通波接武岡，送君不覺有離傷。

青山一道同雲雨，明月何曾是兩鄉。

意思： 沅江的波浪連接著武岡，送你不覺得有離別的傷感。你我一路相連的青山共沐風雨，同頂一輪明月又何曾身處兩地呢？

這些文字，也和「山川異域，風月同天」一樣美。

5.若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。

出處： 南宋詩人陳剛中《陽關詞》。

原文：

客舍休悲柳色新，東西南北一般春。

若知四海皆兄弟，何處相逢非故人。

意思： 在客店旁邊不要因為柳樹新生的枝丫而感到悲傷，大地的各個角落現在都是一樣的春季。五湖四海都是兄弟，無論在哪相逢，無論在何地相逢，並不一定非要是以前的朋友，都應該像兄弟一樣親密。

6.不辭山路遠，踏雪也相過。

出處： 出自唐朝張九齡《答陸澧》

原文：

松葉堪為酒，春來釀幾多。

不辭山路遠，踏雪也相過。

意思： 清香的松樹葉可以用來釀造甘甜的美酒，春天已經來臨，不知這種美酒你到底釀造了多少呢？雖然山路崎嶇遙遠，縱使大雪厚積，也要前往拜訪。

7.此去與師誰共到？一船明月一帆風。

出處： 唐代韋庄的《送日本國僧敬龍歸》。晚唐時期，日本因唐朝國內動亂，於公元838年（文宗開成三年）停止派出遣唐使。原先隨遣唐使舶來華學佛求經的請益僧和學問僧，此後便改乘商船往來。敬龍便是這些僧人中的一個。他學成歸國時，韋庄為他寫詩送行。

原文：

扶桑已在渺茫中，家在扶桑東更東。

此去與師誰共到？一船明月一帆風。

意思： 扶桑在渺茫的大海那邊，而您的家還在更遠的地方。這次回日本，誰與您共到呢？但願明月陪伴您，一帆風順地回到您的家吧。

8.投我以木桃，報之以瓊瑤。匪報也，永以為好也！

出處： 《詩經·衛風·木瓜》

原文：

投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。

意思： 她將木桃贈送我，我拿瓊瑤回贈她。此非回贈想報答，欲結深情永愛她。她將木李贈送我，我拿瓊玖回贈她。此非回贈想報答，欲結深情永愛她。

『伍』 歷史上鑒真東渡日本,帶走了什麼

鑒真東渡日本弘法，是中日佛教交流的一件大事，鑒真六次東渡日本，前五次皆未能成功，其間雙目失明仍不改初衷，第六次東渡成功，在日本國弘法十年，成為日本律宗初祖，所帶去的唐朝先進文化改變了整個日本社會，是中日文化友好交流的偉大使者。

鑒真大師六次東渡日本弘法，歷時十一年，歷經各種艱難曲折，最後終於抵達日本，他帶去的，不僅僅是高深的佛學教義，還有文化上的傳播，這極大了改變了日本的社會面貌，也彰顯了大唐的繁華強盛。一千多年來，日本人民對鑒真大師始終是發自內心的的尊崇，把他奉為是日本「律宗之祖」和「文化之父」，成為古代中日文化交流的偉大使者。

『陸』 山川異域,不共戴天出處

原文‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌‌是山川異域，風月同天，是日本疫情期間援助中國包裹上的詩句。後因日本反華心重，不斷挑戰中國底線，再加上中日國仇的影響下，日本犯下的滔天罪行罄竹難書，且他們非但不承認還捏造事實，公然挑釁。如今很難與日本「風月同天」，於是這句山川異域，不共戴天就出現了。

「山川異域，風月同天」意思是我們不在同一個地方，未享同一片山川。但當我們抬頭時，看到的是同一輪明月 。作者是日本的長屋王。

發展歷史

《唐大和上東征傳》載：「日本國長屋王崇敬佛法，(造)千袈裟，(來施)此國大德眾僧，其袈裟(緣)上綉著四句曰：山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」希望中國高僧能夠去日本傳授佛法。

2020年2月，日本漢語水平考試事務所捐贈給湖北20000個口罩和一批紅外體溫計，物資外包裝的標簽上寫著八個字：「山川異域，風月同天」。很多印在物資箱上的詩句都是留日的中國人想出來的，表達出華人華僑與祖國同在的情感。

『柒』 日本寫的山川異域風月同天代表了什麼心情和願望呢

「山川異域，風月同天」是指雖不在同一個地方，未享同一片山川，但當人們抬頭時，看到的是同一輪明月。這句話曾綉於日本長屋親王贈送大唐的千件袈裟上，鑒真大師被此偈打動，決心東渡弘法，因此被視為中日交流的象徵。

這件事記述在《唐大和上東征傳》里，原文是這樣的：

「日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟，來施此國大德眾僧，其袈裟緣上綉著四句曰：『山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣。』以此思量，誠是佛法興隆，有緣之國也。今我同法眾中，誰有應此遠請，向日本國傳法者乎？」
2020年2月，日本漢語水平考試事務所捐贈給湖北20000個口罩和一批紅外體溫計，物資外包裝的標簽上寫著八個字：「山川異域，風月同天」。

『捌』 「山川異域風月同天」出自哪裡這句話有什麼歷史背景

“山川異域，風月同天”這句話，最近這段時間，應該火遍全網了吧。這句話是日本在給中國捐贈的醫療物資上出現的一句話，很多人應該都是第一次聽說，雖然句子很美，但是很多人其實並不是很理解這句話到底是什麼意思。

其實這句話的背後，還有一段很深刻的歷史，那麼今天，我們就一起來了解一下這段歷史，理解一下這背後的深意。

所以，日本漢語水平考試事務所捐贈給湖北20000個口罩和一批紅外體溫計，物資外包裝的標簽上寫著八個字：“山川異域，風月同天”，表達不僅僅是對疫情中的中國的心痛，也表達了對中日兩國友好關系的祝願。雖然我們在不同的國度，但是我們風雨同舟，共患難。

『玖』 山川異域風月同天是什麼意思 山川異域風月同天出處

近期，朋友圈山川異域風月同天這句話被刷屏，很多人不知道山川異域風月同天是什麼意思，怎麼火起來的。其實，這句話是這次疫情期間火起來的，日本為中國捐贈口罩時的一句話，形容中日友好關系，具體可以看看本站提供的詳細介紹。

山川異域風月同天是什麼意思

「山川異域，風月同天」，對仗很工整。「域」是地，對「天」。「山、川」對「風、月」。山與川，都在地上，依附於地。一個國度的山川，不可能跑到另一個國度。而天上的風月，則不受此拘限，不同國度的人可以共見。

這8字出自日本長屋親王《綉袈裟衣緣》，《全唐詩》中收錄：「山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。」長屋親王，是日本當時的宰相。唐玄宗時，長屋曾經命人製作千件袈裟，綉這四句偈語在上面，送給大唐高僧們，鑒真大和尚當時也收到了這份厚禮。鑒真正是披上了這件袈裟，發心去日本傳法，6次東渡，歷經劫難，終不言悔。

「山川異域，風月同天」，這八個字體現著中日友誼的源遠流長。

山川異域風月同天典故

出自唐時，日本天武天王之孫長屋親王贈送大唐千件袈裟，袈裟上綉偈句：「山川異域，風月同天，寄諸佛子，共結來緣」。全句意思是：「大唐和日本雖是不同的國家，擁有不一樣的河山，但是兩國人民生長在共同的天空之下，吹過你們的春風也會吹到我們，照亮你們的明月也會照亮我們。這些袈裟寄給大唐的佛門子弟，讓我們共同修行弘法，共結來世善緣「。「山川異域，風月同天」在這次日本針對中國新冠捐贈活動中常被引用，表達對鄰國之難感同身受，願意傾力幫助之情。

山川異域風月同天出處

說一下「山川異域，風月同天」這句詩。

詩作者是日本的「長屋王」，《全唐詩》的注釋是「長屋，日本相國也」，其人乃天武天皇之孫、高市皇子之第一子，生卒年為公元684年-729年，是當時日本政壇的重量級人物。長屋王曾製造一批袈裟贈送給中國高僧，且在袈裟之上綉有此詩，其時大約為唐玄宗執政初期。詩的全文如下：

山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。

此詩在歷史上的最大影響，是讓高僧鑒真對日本產生了極為友好的觀感。公元742年，來唐的日本留學僧榮叡、普照在揚州拜謁鑒真，請求鑒真向日本派遣戒行優秀的子弟，鑒真回復道：

「昔聞南嶽思禪師遷化之後，托生倭國王，興隆佛法，濟度眾生。又聞日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟來施此國大德眾僧，其袈裟緣上綉著四句曰：『山川異域，風月同天；寄諸佛子，共結來緣』。以此思量，誠是佛法興隆有緣之國也。」

為什麼日本會想寫這句詩

向中國捐贈口罩等物資一事是經由HSK事務局的10名理事商議決定的。他們捐贈給湖北的物資包括約2萬只口罩和一批紅外體溫計，已發往武漢的15家醫療、教育機構等。2萬只口罩中還包括部分兒童口罩，捐贈這2萬只口罩的是同樣參加過HSK相關活動的日本約30所大學。 「我們通過北京的漢語水平考試(HSK)機構幫忙捐贈口罩。」林隆樹稱，寫下古人的詩句，也是想把與古人相通的日中友好情感寄託在一個個口罩中。

『拾』 山川異域 風月同天什麼意思山川異域 風月同天典故來歷介紹

「山川異域,風月同天」最近在網上火了，很多網友都十分好奇這句話是什麼意思，以及背後的典故來歷是怎樣的，那今天就位大家好好講講這個故事。「山川異域,風月同天」是日本奈良時代的皇族長屋王所寫，意思是「雖然我們不在同一個地方，但看到的是同一輪明月」，這句話當時綉在了長屋王送給中國高僧的一批袈裟上。因為鑒真高僧六渡日本，使得兩國增進了情誼，而且出遠海在當年是一件極具風險的事情，這句話背後的寓意也承載了兩國的友誼。

說一下「山川異域，風月同天」這句詩。

詩作者是日本的「長屋王」，《全唐詩》的注釋是「長屋，日本相國也」，其人乃天武天皇之孫、高市皇子之第一子，生卒年為公元684年-729年，是當時日本政壇的重量級人物。長屋王曾製造一批袈裟贈送給中國高僧，且在袈裟之上綉有此詩，其時大約為唐玄宗執政初期。詩的全文如下：

山川異域，風月同天。寄諸佛子，共結來緣。

此詩在歷史上的最大影響，是讓高僧鑒真對日本產生了極為友好的觀感。公元742年，來唐的日本留學僧榮叡、普照在揚州拜謁鑒真，請求鑒真向日本派遣戒行優秀的子弟，鑒真回復道：

「昔聞南嶽思禪師遷化之後，托生倭國王，興隆佛法，濟度眾生。又聞日本國長屋王崇敬佛法，造千袈裟來施此國大德眾僧，其袈裟緣上綉著四句曰：『山川異域，風月同天;寄諸佛子，共結來緣』。以此思量，誠是佛法興隆有緣之國也。」

這段記載，見於日本僧人元開所著的《唐大和上東征傳》。長屋王施贈袈裟的善意，無疑強化了鑒真接受邀請、東渡日本的決心。他詢問弟子中有無人願意響應此番「遠請」前往日本傳法，眾弟子皆沉默無語——在當時的唐人眼中，日本乃是地處僻遠、野蠻不化之地，按弟子祥彥的說法，「彼國太遠，性命難存，滄海淼漫，百無一至，人身難得，中國難生」，渡海的風險太高，投胎為人不易，投胎在中國為人更不易，故「眾僧咸默無對」。見此情狀，鑒真轉而對榮叡、普照二人回復道：

「諸人不去，我即去耳。」

榮叡、普照邀請鑒真東渡，執行的是日本政府交代的使命。自公元733年來到唐朝，二人即在洛陽、長安等地四處探訪、邀請高僧，始終沒有成果，直到遇上鑒真。

日本政府之所以派人來唐朝聘請高僧，有兩個原因。其一，佛教傳至日本後，長期未能形成完備的戒律制度，尤其是未出現擁有正式授戒資格的「三師七證」(共10名僧人)，故元興寺上奏請求向外國聘請有授戒資格的高僧(范圍不限於唐朝，也包括高麗、印度等地的高僧)，得到了天皇的許可。其二，當時的日本，為逃避租稅、勞役而私自剃度出家者甚多，影響到了國家的財政收入和勞動力征發。聘請有資格的授戒師，來建立完備的考試、受戒、度緣、公驗制度，有助於改變私自剃度風行這一社會現象。

唐玄宗天寶二年，也就是公元743年，鑒真與21名自願隨行者第一次東渡。同行者還有榮叡等人邀請的道航(權臣李林甫之兄的「家僧」)與如海(高麗僧)。道航自視頗高，看不起如海，以「少學」為由反對如海一同東渡。被激怒的如海前往當地衙門告發道航，說他造船入海是為了與海賊勾結，計劃引「五百海賊入城來」。地方衙門逮捕了榮叡、普照、道航等人。長達四個月的調查之後，如海因誣告被判杖刑六十，道航一眾人等被釋放，海船被沒收為官產。

同年十二月，鑒真第二次東渡，同行的僧人、工匠、畫師等共計80餘人。出發後不久，航船遭風浪擊破，眾人無奈登岸修理航船。航船修畢，啟動第三次東渡，駛至舟山海面卻又觸礁，眾人不得不再次上岸，前往明州(州治在今寧波一帶)的阿育王寺暫住。期間有「越州僧」向官府告發榮叡等人，說他們引誘中國僧人前往日本，榮叡被地方逮捕送往京師，途徑杭州時詐死逃走。

天寶三年，眾人准備第四次東渡，前往福州購買糧食、置辦航船。弟子靈佑等人不願鑒真再做生死難測的東渡，前往官府告發。眾人在黃岩縣被官府追及，押送回籍。

天寶七年，榮叡、普照再次前往揚州謁見鑒真，籌劃第五次東渡。眾人於六月份自揚州啟程，結果遭遇颶風，在海上漂流十餘日至海南島。在海南，鑒真一行滯留了一年多的時間，直到天寶九年才經雷州半島繞道廣西，經廣東、江西北歸。北歸途中，鑒真遇到一名自稱能治療眼疾的胡人，該庸醫將原只是「眼光暗昧」的鑒真治成了完全失明。榮叡也在北歸途中去世，這給了普照極大的打擊，他既不願去揚州被地方官逮捕(引誘鑒真東渡之罪)，也不忍繼續鼓舞年邁體弱的鑒真繼續嘗試東渡(時已六十三歲，最倚重的弟子祥彥等也已去世)，遂於中途與鑒真告別。

天寶十二年(753年)十月，日本遣唐使藤原清河一行前往揚州拜訪鑒真。藤原等人告訴鑒真，他們已知曉鑒真五次東渡，故在京師時，使團曾試圖從唐玄宗處獲得高僧東渡的許可。但唐玄宗的旨意是「令將道士去」，希望使團帶回日本的是道士而非僧人。藤原讓鑒真自己決定，是否要冒著偷渡的風險，第六次前往日本。鑒真做了肯定的答復。十月十九日，鑒真一行隨使團悄悄離開揚州，十二月十日抵達日本。六次東渡，前後歷時十二年。

公元754年，鑒真入平城京，在東大寺大佛殿錢，為太上皇聖武天皇、孝謙天皇及僧俗400餘人授戒。公元758年，日本朝廷表彰鑒真的功績，賜予其「大和上」的稱號，並贈親王舊宅為鑒真的專修道場，即日後著名的唐招提寺。

鑒真在日本生活了十年，這十年間的具體境遇(主要是政治境遇)，學術界存在一些分歧。汪向榮的《鑒真》一書認為，因思想理念方面的差異，鑒真曾遭到日本朝廷的冷落和「奈良舊教團」的排擠。其中一則重要證據是，淳仁天皇於公元758年登基的同日，免去了鑒真的大僧都之職。王金林則認為，「鑒真在日本是受支持、受崇敬的」，他的被免職「首先是鑒真自己的要求」，證據是《元亨釋書》中有記載稱「此日授(大和上)號鑒真。初為大僧正，真患綱務煩雜，故有此釋」，由此可見，「如果鑒真自己不提出來，朝廷也不一定免他的大僧都職」。

其實，歷史的真實情形，未必是這兩種意見之一。如前文所述，日本朝廷對外聘請高僧一事，本就存有世俗政治層面的目的，在政治層面引起某些力量的反對，乃是情理中事。鑒真東渡日本，旨在傳播與交流文化，而非為追求政治地位，但對日本朝廷而言，如何對待鑒真，卻不止是一個單純的文化問題。縱觀鑒真在日本生活的十年，有兩點值得注意：(1)日本政府對鑒真的文化地位和生活待遇方面的尊崇，從未稍減;(2)政治性職務方面確實有所調整，但調整方式上仍給予了鑒真極大的尊重——依據淳仁天皇的詔書，免去鑒真大僧都的公開緣由是「政事躁煩，不敢勞老」，考慮到鑒真該年已滿70歲且雙目失明，其精力與身體狀況，確實不宜糾纏在具體的政務當中。且在免職大僧都的同時，淳仁天皇對鑒真尚有賜住宅、賜水田旱地、賜宮中殿宇為傳戒講堂等舉動。

公元763年，鑒真在異鄉去世。這位76歲的老人，歷經艱難困苦，怒海出航，用自己的後半生，回應了長屋王的「山川異域，風月同天」。

這是一種樸素而偉大的「以善意回應善意」。