日本鐮倉哪裡租制服

『壹』 鐮倉幕府的簡介

後醍醐天皇消滅了鐮倉幕府後，就進行了第一次的王政復古，推行新政，史稱建武新政。
由於新政未能大部分滿足武士的要求，而且只重用京都的公卿貴族，故引來武士的不滿。其中，倒幕大將足利尊氏更為不滿，他雖然被賜給天皇名字中的尊字，但他想開幕府，結果足利尊氏迫後醍醐天皇退位。足利尊氏與失勢的持明院統及反後醍醐帝的公家勢力結合，擁立新天皇，新天皇光明天皇策封他為征夷大將軍，是為北朝。 後醍醐天皇退位後持著天皇象徵的三神器退往大和的吉野（今奈良縣），是為南朝，至此南北朝（1334~1392年）終於形成。
鐮倉幕府（1185年—1333年），是日本幕府政權的開始，其建立者是武將源賴朝，他於日本平安王朝的末期打敗了貴族階級的實權派平清盛一族，並逼迫在源平之戰中為自己立下了汗馬功勞的兄弟源義經自殺，達到了自己一手遮天的目的。
源平合戰在日本可謂家喻戶曉，作家信濃前司行長據此寫成歷史小說《平家物語》。
鐮倉幕府的建立標志著日本由中央貴族掌握實際統治權的時代結束了，在貴族時代地位很低的武士登上了歷史舞台，他們鄙視平安朝貴族萎靡的生活，崇尚以「忠君、節義、廉恥、勇武、堅忍」為核心的思想，結合儒學、佛教禪宗、神道，形成武士的精神支柱「武士道」。
13世紀元軍侵日戰爭客觀上使幕府進一步加強了對日本的統治。鐮倉幕府的建立標志著日本天皇成為傀儡，幕府成為實際的政治中心。 建久三年〔1192年〕七月，源賴朝受封為征夷大將軍，正式開幕，史稱源氏幕府或鐮倉幕府。鐮倉幕府具有相對獨立的統治機構，以鐮倉為中心，觸角幾乎延伸到日本社會的每個角落，是真正意義上的武家政權。
在武家政權的中央也即鐮倉，設置有負責行政的「公文所」，負責司法的「問注所」和負責軍警權力的「侍所」，都直接從屬於幕府將軍。而在地方上，各國都設置守護職，從朝廷派駐的國司手中褫奪了軍警大權，守護平時維持治安，監督御家人輪流戍守京都和鐮倉〔稱京都大番役和鐮倉大番役〕，戰時則統率國內的御家人出征。
幕府的經濟基礎來源於「關東御成敗地」，在這里「成敗」是「處分」的意思，指幕府將軍有權管理，可隨意處分的領地。這些領地包括三個部分：一，「關東御領」，即朝廷賞賜給賴朝個人的五百多處庄園；二，「關東御分國」，指朝廷把伊豆、相模、上總、信濃、越後、駿河、武藏、下總八國的國司任免權下發給賴朝，可由幕府推薦御家人擔任，並可由幕府直接解職；三，「關東進止所領」，即北條時政爭取來的，幕府可在很多庄園和公領中設置地頭的權力。順便提一句，各國守護沒有俸祿，一般也都兼任地頭，從土地上獲得報酬。
既然得到了全國的軍警大權和強盛的經濟基礎，那麼政治權力也就等於是幕府將軍的囊中之物了。為了加強對京都及邊遠地區的控制，源賴朝還額外設置了京都守護、鎮西奉行和奧州總奉行等官職，完善了所謂的「幕政」。其實「幕府」一詞正和「將軍」一詞相同，都來源於中國，不過中國的將軍們開幕建府，一旦攫取了天下的權力，很快就會改朝換代，從未出現過朝廷仍在，實權卻連續許多代都掌握在幕府手中的事情，因此中國雖有幕府，卻沒有幕政。
鐮倉幕府初期的政治權力，其實是並不完善的，為了盡快穩定局面，源賴朝對舊勢力作了相當大的妥協，朝廷仍能利用國司等官職行使部分權力，當時的日本，被稱為是「公武兩重政權」。既然沒有一棒子把朝廷打趴下，那麼朝廷和幕府之間的斗爭也就難以避免。
僅以京都來說，當時存在著三股大的勢力，互相鬥爭也互相制約。一是幕府將軍派駐的京都守護，二是關白九條兼實，三是後白河院的殘黨丹後局和源〔土御門〕通親。一開始，九條兼實為了制約院權，主動向源賴朝靠攏，征夷大將軍的頭銜，就是他為賴朝爭取得來的。然而在後白河院去世以後，賴朝卻和實力漸弱的院的殘黨結合起來，准備向獨霸朝廷的攝關家開刀了。
丹後局本是平業房的妻子，平業房被流放後，她主動接近已被平清盛架空了的後白河院，隨即就被後白河院收為妾侍，她和源通親並為後白河院的心腹，院的很多導致變亂的政策，都是出於此二人之手。
當時正是後鳥羽天皇在位，九條兼實和源通親都把女兒嫁給天皇，但兼實的女兒任子雖然位居中宮，卻只生下一名皇女，而通親的養女雖為偏室，卻生下了皇子為仁。於是，在幕府的支持下，建久七年〔1196年〕十一月，任子被趕出中宮，隨即九條兼實被迫辭去關白之位，這被稱為「建久七年的政變」。
兩年後〔1198年〕，後鳥羽天皇傳位給年僅三歲的為仁親王，是為土御門天皇，源通親以天皇外祖父的身份執掌朝政。建仁二年〔1202年〕十月，源通親去世，後鳥羽上皇趁機奪回了權力，重開院政。又過了八年〔1210年〕，後鳥羽院以兩度出現彗星為由，勒令還沒成年的土御門天皇退位，扶自己另外一個兒子、十二歲的守成親王登基，稱為順德天皇。當時有兩位上皇，就有兩位院，後鳥羽院稱「本院」，土御門院稱「新院」，天皇和新院，都得看本院的臉色行事。 首都鐮倉常用語言日語主要宗教神道教佛教儒學政體幕府征夷大將軍- 1192年 - 1199年源賴朝 (首)- 1308年 - 1333年守邦親王 (末)執權- 1203年-1205年北條時政 (首)- 1327年-1333年北條守時 (末)歷史-建立1185年7月12日-終結1333年5月22日貨幣宋錢、元錢源賴朝消滅平氏後成為左右國家政局的人物，但是他並沒有接管京都政府，而是致力於在關東建立和鞏固自己的政權。在內戰中他就確定形勢險要的鐮倉（神奈川縣東南部）為根據地。
承治4年（公元1180年）在此設軍事警察機關「侍所」，由源賴朝的親信和田義盛(公元1147年—公元1213年）任長官「別當」，平時統領「御家人」， 戰時以「軍奉行」身份指揮軍隊。
壽永3年（公元1184年）設行政機關「公文所」（後改稱「政所」），從京都請來老練的政治家大江廣元(公元1148年—公元1225年）充任長官「別當」，掌管幕府的行政事務。該年又設司法機關「問注所」，長官「執事」由京都請來的法律家三善康信(公元1140年—公元1221年）擔任，處理訴訟、審判事宜。至此，幕府的政治機構初具規模。
京都的後白河法皇為削弱源氏勢力，文治元年（公元1185年）即平氏滅亡之後，命源義經征討源賴朝。但源賴朝反過來成功地迫使後白河法皇發出追捕義經的院宣，同時迫使法皇承認他擁有在各國設置「守護」（初名總追捕使），在全日本所有庄園、公領設置「地頭」的權力。這兩種職務都由源賴朝的親信武士「御家人」（家臣）充任，朝廷無權過問。守護是各國的軍警頭目，原則上一國一人，也有一人身兼數國的。其任務，平時同以前朝廷任命的押領使、國檢非違使一樣，武裝維護封建秩序，監督「御家人」履行輪流警衛京都和鐮倉的義務（「京都大番役」、「鐮倉大番役」），戰時則統率國內地頭、「御家人」出征。守護並無特別報酬，一般都兼地頭之職，以此取得收入。「地頭」是庄園的監管人，為庄園領主和國衙徵收租稅和維護秩。地頭之中屬於原來作為開發領主擁有領地又獲得「地頭職」的所謂「本領安堵」的地頭，繼續取得原來所得；新任命的所謂「新恩」的地頭則獲得「給名」、「給田」，同時這兩種地頭還都有以徵集「兵糧米」（軍糧）的名義，按每段（反）5升的標准為自己從庄園和公領徵收稻穀。
緊接著，源賴朝放逐了京都朝廷中對他抱有敵意的貴族，派進「京都守護」監視朝廷；在邊遠地九州設「鎮西奉行」。文治5年（公元1189年）源賴朝在迫使窩藏源義經的奧州藤原泰衡殺掉源義經之後，立即又討滅泰衡，設「奧州總奉行」。這樣，他就掌握了全國大部分地區的軍警權力。建久3年（公元1192年）舊勢力的頑固捍衛者後白河法皇死去，源賴朝被任命為「征夷大將軍」，取得了他渴望已久的軍人最高頭銜。至此，鐮倉幕府名副其實地建立起來，開始了日本歷史上軍人專政的幕府統治時期。 幕府統治的物質基礎是附以各種名稱的龐大的「關東御成敗地」，即將軍的管轄地（「關東」指幕府將軍，「成敗」意為「處分」）。它主要由「關東御領」、「關東御分國」和「關東進止所領」構成。「關東御領」沒收源平兩氏領地而由朝廷賜給源賴朝的，包括散在全國各地的500多個庄園。「關東御分國」是朝廷授予源賴朝的知行國(封地），其內容同庄園的知行並無不同，最初計有伊豆、相模、上總、信濃、越後、駿河、武藏、下總、豐後等9國，後來豐後除掉；各國的國司由幕府推薦的御家人擔任。將軍這兩部分管轄地的收入是幕府的主要財源。「關東進止所領」是指將軍擁有授職權的那些國衙領和庄園領地。
與京都朝廷不同，鐮倉政權的社會階級基礎主要是在鄉領主和那擁有一定經濟實力的名主等中小土地所有者，而它的主要政治軍事支柱則是「御家人」。御家人是源賴朝在征討平氏過程中同他結成封建主從關系的武士，即將軍的家臣。如前所述，御家人原來都是一些在鄉領主、庄官、名主，跟隨源賴朝參加內戰，為的是他們不為京都貴族政權所承認並在貴族庄園制下極不穩定的土地所有權能得到確認。源賴朝保證了御家人原來的土地所有權，有的還賜與新的土地，並通過守護地頭制的建立使之獲得法律根據。對於將軍的這種「御恩」，御家人須為將軍「奉公」，即平時值衛京都、鐮倉，戰時率自己的一族捨身疆場，玩忽奉公義務就有被剝奪其御家人地位及其土地所有權的危險。於是在將軍和御家人之間就通過「御恩」、「奉公」的關系建立起牢固的封建主從關系。
為增強幕府經濟實力和謀求御家人的利益，源賴朝和幕府鼓勵開荒，擴大耕地面積，為此曾制定大規模開發關東的計劃，責成所在地頭執行。鑒於平安貴族推行渴澤而漁政策招致農民反抗的歷史經驗，賴朝也採取了若干安定民生的措施，如減免部分地區貢租等。這些政策和措施有利於生產的發展。為了要保持一支效忠於己的善戰軍隊，他還一再告誡部下要過檢朴生活，反對奢侈浪費。

『貳』 日本鐮倉市留學的問題

鐮倉還行吧，不好也不壞，到東京或橫浜也只需要半小時～1個小時左右的坐電車時間。鐮倉市緊挨著橫浜市，去東京或橫浜有多條電車線路可供選擇。另外說明一下：湘南地區是日本神奈川縣轄下的一個區域的統稱，如我們的華北、東北的叫法一下，它是一個模糊的地區概念。
在鐮倉市或以鐮倉市為中心的、湘南地區內的鐮倉周邊的幾個市、町的大學或設有分校的大學：
鐮倉女子大學；（本校設在鐮倉市）以下是在鐮倉或湘南設有分校的大學
如：湘南工科大學、慶應義塾大學、東京大學、等等。具體請參見：
http://www.enjoytokyo.jp/search/life/spot/cate-804/area-3502/

至於鐮倉的工作好不好找，本人不太清楚，總體來說，現階段由於日本經濟不景氣，再加上留學生非常多，找工作不像以前那麼好找了。如果運氣好的話，可能就能找到工作，運氣不好的話，可能會多走一點路，但總的來說，只要你能吃苦，肯定會找到工作的，因為有多種免費門路幫你找工作：
1. 通過各種免費介紹工作的書籍和網站，這種書籍和網站，以前在回答別的問題時，已有列舉，請參見：http://..com/question/212050675.html

2. 可到所在市的市（區）役所，找ハローワーク（來自英語的hallo work）幫你找工作。在全日本所有的市、區、町、村的役所，都設有這樣的免費介紹工作的機構。

3. 有時學校方面有什麼臨時工作消息，也會通過布告方式，告訴學生。

4. 即使鐮倉工作不好找或無自己滿意的工作，你可以找東京、橫浜的工作。

5. 只是有一點，千萬要注意別犯法，特別是《入管法》，要遵守日本的法律，也為你自己日後在日本工作、生活、定居提供良好的信用記錄。

6. 房租，怎麼說呢，貴肯定不會比東京、橫浜貴，有一點是肯定的，就離車站近的、採光通風好的、公寓型的、建築年代新的，都會比予之相反條件的、要來的貴。想便宜的，可以與人合租或找學生寮。

最後，為避免誤導，請多多參考其他網友意見或答案

僅供參考。

『叄』 和服是怎麼來的

和服是日本的民族服裝，由中國的漢族服飾發展而來，三國時期東吳女人穿的幾乎和和服一模一樣，就是沒有腰後的背包，所以在日本被稱為「吳服」和「唐衣」，和服是西方人對吳服的稱謂，現在日本人已經接受的這個稱謂，但是很多賣和服的商店，還是寫著「吳服」。

江戶時代以前，和服的「浴」字是指「熱水」，那時候人們把和服稱作「湯帷子(Yukatabira)」。帷子指單衣，即用於單穿的衣物。古時的浴室基本上都是蒸氣式的，和現在的桑拿很相似。人們為了防止被牆壁和柱子燙傷，都穿著湯帷子入浴。湯帷子被稱為「和服」始於江戶時代。後來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時不再穿衣，而是浸泡在熱水中。於是，和服便成為洗浴完畢後穿著的簡單衣物，並作為夏季休閑體現個人情趣的衣物延續至今。此外，在歌舞伎等戲劇的演出後台，很多演員都穿著和服休息，直到輪到他們出場的前一刻，她們才換上演出服，完成個人角色的轉換，出場演出。

奈良時代

日本上古時代的粗布服裝，窄袖斜襟，與古代中國穿著有所相似。但是，真正有文字記載，將中國服飾引進日本，並使之被吸收和制度化的，應該是從奈良時代開始。日本的奈良時代正值中國盛唐時期。日本派出大批學者、僧侶到中國學習和交流和吸收。這些遣唐使者把唐代文化藝術、律令制度都帶回了日本。"衣服令"就是奈良時代制定的制度之一。「衣服令」規定了禮服、朝服和制服──朝服包括冠帽，按官職等級區分；制服是無官職的公務人員的服裝，按行業分類。總體而言，奈良時代的服裝色彩還是較為簡單的。

平安時代

到了平安時代(九世紀以後)，由於國風的盛行，日本和服漸漸擺脫外來的影響，發展出獨有的奢美與精緻的特色，其衣服色彩開始多樣化，衣袖也向寬大方向發展。舉個例子，熟悉日本史的人一定聽過「唐衣」和「十二單」。唐衣是盛裝（禮服）的一種，以紫、緋為貴，金碧輝煌，美麗異常。十二單實際是一種穿著方式，她並不是十二層單衣，而是在單衣上疊十二層被稱為圭的服裝，且輕薄透明，多層圭疊起時仍然能隱約看見單衣或表著的顏色，倍添朦朧恍惚的美感。

鐮倉時代

由於過度腐化，窮奢極欲，公卿統治終於衰退。鐮倉時期，相對精幹、簡易的武家文化出現，這一時代特徵也反映在服裝上。另外，當時，元朝統一中國，並連續十次侵犯日本：日本人為了便於戰爭，服裝又回復樸素，寬袖又變回窄袖。

室町時代

室町時代，在衣服上印上家紋（古代日本按姓氏每家都有家紋，估計家紋數目超過二萬種），便服設計開始禮服化。直垂和侍烏帽子是時髦的男裝，普及很廣。而女裝則更朝簡單化發展。

安土桃山時代

織田信長的安土時代、豐臣秀吉的桃山時代(十六世紀中葉)，人們開始講究不同場所穿著不同服式，於是出現了參加婚宴、茶會時穿的「訪問裝」和參加各種慶典、成人節、宴會、相親時穿的「留袖裝」。這一時期，帶有鮮明民間性的「能樂」逐漸成型，綺麗豪華的「能」裝束出現。此時，公卿的服裝沒有大的改變，基本是平安時代宮廷服裝的延續，而公卿與武家的最終融合是在明治時期，那是後話。

江戶時代

江戶時代是日本服裝史上最繁盛時期，其時，男裝、女裝雖有變化，(如女裝的小袖形狀變得接近現代，而男裝流行羽織<以黑五紋為正裝，茶、黃次之>，帶結開始流行。)但是，基本格局已定，到了明治時代，意義上的和服就定型了，此後一直沒有太大變化。我們看到的和服大都是沿續了江戶時代服裝特式。

書名：圖說日本服飾史

作者：(日)高橋健自,著

出版 社：清華大學出版社

定價：?49.00

『肆』 江蘇JK制服出租有什麼地方

江蘇JK制服出租任租客app上面就可以，不知道你喜歡什麼樣的款式，款式還比較多，也比較干凈。

『伍』 日本人為什麼穿和服

這是一種民族文化的象徵，也是對自己民族的一種認可和肯定。

和服是日本人的傳統民族服裝，也是日本人最值得向世界誇耀的文化資產之一。衣上高雅而優美的圖案，源自日本民族對山水的欣賞及對風土的眷戀，乃至於對人本精神與情境的細膩感受。

和服文化被日本人概括為裝道，起要點在於第一重要場合或儀式以及傳統節令中必須穿特定樣式的和服。如新娘穿白無垢，中年婦女穿留袖，少女穿振袖，老年男性穿紋服。

日本的傳統工藝美術和表演藝術的發展也和和服有千絲萬縷的關系，正因為和服與日本的民族傳統有如此密切的聯系，所以它在現代人被視為民族文化的象徵而得到保存並振興。

人民不僅在傳統的禮儀活動和某些特定的場合，要以穿著和服來表示隆重，而且在緊張的工作之餘也喜歡穿上寬大舒適的和服，浸潤於傳統文化的氛圍中以放鬆自己的身心。

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最初的日本服裝是被稱為「貫頭衣」的女裝和被稱為「橫幅」的男裝。所謂「貫頭衣」，就是在布上挖一個洞，從頭上套下來，然後用帶子系住垂在兩腋下的布，再配上類似於裙子的下裝，其做法相當原始，但很實用。

所謂的「橫幅」，就是將未經裁剪的布圍在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。

傳說中日本神治時代有位伊邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，那個時代日本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。

原始社會的日本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和採集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，日本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代。

在繩文式文化時代後期（日本新石器時代，相當於前800-前500年）和彌生式文化時代（日本使用彌生式陶器的時代，相當於前300-300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；

另一種是對襟式，門襟採用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。袴原指穿在下身遮掩於上衣內的一種襠布，但是這里的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。

男子有一種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女裙"其瑪"頗為相似。

『陸』 鐮倉幕府的承久之亂

盡管源賴朝和北條氏對皇室貴族都持妥協態度，但皇室還是不甘心於部分權力的喪失而伺機反撲。皇室乘幕府內訌之機逐漸恢復了勢力，迫使親幕派的關白藤原兼實下台，免掉源氏功臣之子佐佐木經高的三國守護之職。公元1221年，以後鳥羽上皇為首的皇室貴族發動了倒幕戰爭，因為這是承久3年的事，所以史稱「承久之亂」。
皇室依靠的不過是爭取過來的畿內及其附近幾國1萬幾千名武士和僧兵的力量，而主要寄希望於正在內爭的鐮倉方面的御家人的大量倒戈。然而皇室錯誤地估計了形勢，據《吾妻鏡》記載，這時北條政子召集大江廣元、北條義時等以下御家人，向他們指出幕府建立前御家人的悲慘情形，歌頌了源賴朝的恩惠，警告大家：幕府方面一旦失敗，武士們低三下四地受貴族任意驅使的時代必將重新到來。她聲淚俱下的講話促進了御家人的團結，御家人紛紛率領自己一族參戰。北條義時採納大江廣元短期決戰的主張，以長子泰時（公元1183-公元1242年）為大將，弟時房為副將，分兵三路（東海、東山、北陸）向京都進發。進軍路上，兵力迅速增加到19萬人。皇室軍隊不堪一擊，幕府軍出鐮倉不到一個月就佔領了京都。
戰後，幕府把後鳥羽、順德和土御門三上皇分別流放到三個孤島上，廢年僅4歲的仲恭天皇，立後堀河天皇(公元1221年—公元1232年在位）；對站在皇室一邊的公卿、武士分別處以斬、流之刑，沒收他們的領地3000多處，使有戰功的御家人充任這些領地的地頭，稱「新補地頭」，以區別源賴朝時的「本補地頭」。幕府按庄園11町給免租田1町的比例對新補地頭賜田，以這些田地的年貢作為他們的所得。同時還從向庄園領主交納年貢中按田地1段5升米的比例抽出「加征米」（「新補率法」），作為新補地頭收入的另一部分。幕府新設「六波羅探題」取代京都守護，賦予監視朝廷並行使迄今幕府統治力量薄弱的三河（愛知縣)以西各國司法和行政權力，監督和指揮西國御家人，北條氏世襲其職。

『柒』 日本和服的由來

和服是日本民族的傳統服裝，它是在依照中國唐代服裝的基礎上，經過1000多年的演變形成的。日本人將他們對藝術的感覺淋漓盡致地表現在了和服上。

和服種類繁多，無論花色、質地和式樣，千餘年來變化萬千。不僅在男女間有明顯的差別（男式和服色彩比較單一，偏重黑色，款式較少，腰帶細，附屬品簡單，穿著方便；女式和服色彩繽紛艷麗，腰帶很寬，而且種類、款式多樣，還有許多附屬品），而且依據場合與時間的不同，人們也會穿不同的和服出現，以示慎重（女式和服有婚禮和服、成人式和服、晚禮和服、宴禮和服及一般禮服）。和服本身的織染和刺綉，還有穿著時的繁冗規矩（穿和服時講究穿木屐、布襪，還要根據和服的種類，梳理不同的發型）使它儼然成了一種藝術品。設計師不斷在花色和質地上推陳出新，將各種大膽的設計運用在花色上，使現代印象巧妙地融入了古典形式之和服的歷史:
傳說中日本神治時代有位依邪那歧命神，他在舉行祓除（用齋戒沐浴等方法初災求福）之事時，常常脫去上衣、袴、帶，裸露身體。據後人考證，傳說中描述的神治時代相當於日本的原始社會時期，那個時代日本人生活的遺址現已發現數千處，其分布區域，北起北海道，南至九州，幾乎遍布全日本。原始社會的日本人以群體方式過著遷徙不定的生活，主要的生產活動是狩獵和採集（不要總是想到帝國時代去）。也許就是在那個時代，日本人開始了用動物的皮毛或者樹葉加工禦寒，走出了裸露的時代。
在繩文式文化時代後期（日本新石器時代，相當於前800-前500年）和彌生式文化時代（日本使用彌生式陶器的時代，相當於前300-300年），日本出現了兩種基本的服裝式樣。一種是套頭式圓領衫，造型類似於今天的圓領針織套衫；另一種是對襟式，門襟採用左衽，領尖至腰間，等距兩初用細繩系結扣接，袖子為筒形袖，長度在膝以上。與上衣配套的還有袴、領巾、於須比。
袴原指穿在下身遮掩於上衣內的一種襠布，但是這裏的袴是指有腿部連接的類似於褲子的下裝。男子有一種稱為裳的纏腰，纏腰繞系於上衣，由於系結出現褶襇，使服裝產生了一些變化。女子大都穿裳，與男子不同的是，女子裳長及地，形式與今天朝鮮婦女」其瑪頗為相似。
領巾一般作為裝飾搭掛在兩肩，搭掛的形式不限，通常是又個人的愛好決定的。在生產勞動中領巾還時常被用作挽系長袖的帶子，或者作替代包袱布之用。在別離的場合，人們揮動著領巾，以示依依不捨的心情，它與後來明治時代流行的以揮舞手帕表示告別的作用是一樣的。<BR> 於須比是一種比領巾大且長的一種帶狀織物，蒙在頭晌垂繞至腰間。古代日本婦女忌諱被男子窺容，所以用於須比蒙面。
據《古事記》、《日本書紀》、《植輪圖集》、《古語拾遺》等文獻記載，日本繩文式文化時代後期和彌生式文化時代的服裝已經採用楮布、麻布、棉粗布、藤布、科布等植物纖維材料製作，帶子是選用倭文布。服裝材料的出現籠罩著神話的光暈，如天日鷲神裁楮織布、日長白羽神自創麻布以利民用。 染色在當時已經比較普遍，據《應神記》載景行天皇時，平民已經知道用茜草染紅、靛;染青、藎草染黃、橡果染果黑、紫根染紫。染織品大多無紋，偶有一些印紋，一般都是直接利用樹葉花草擦印完成的。所用的植物有月草、燕子草、榛、山、忍冬等。
木屐和布襪: 木屐，類似我們俗稱的趿拉板兒，一般板下前後安有兩齒，是穿和服時用的一種獨特的履物。木屐在中國歷史悠久，據說春秋時，晉文公出國流亡19年，即位後封賞追隨過他的人，卻忘記了介子推。介子推便與母親隱居綿山。後來，文公幾次請他，他都不出來，文公便燒山逼他，誰知介子推卻抱樹焚死。文公十分痛惜，用這棵樹製成木屐，以作紀念。平時，他總是看著腳上的木屐呼喚：悲乎，足下！如果以這個故事為依據，木屐在中國已經有2000多年的歷史了。在中國的文獻史書中，也不乏木屐的記載。《急就篇》顏師古注中有屐者以木為之，而施兩齒，所以踐?quot;之語；黃桑柘屐蒲子履，中央有絲兩頭系（《古樂府》）之語。《晉書?宣帝記》中還有穿木屐征戰的記載：關中多蒺藜，帝使軍士二千人，著軟材平底木屐前行。在宋代，京師長者都穿木屐，仕女出嫁亦以漆畫制的彩屐為妝奩。
日本木屐的起源，與中國木屐究竟有何淵源關系，沒有可靠的資料以資判斷。但是，動晉時志怪小說《搜神記》中描寫中國古代木屐雲：昔作屐，婦人圓頭，男子方頭，蓋作意欲別男女也。而日本的木屐式樣也多為方形，婦女也常用圓頭木屐，而且，日本自古便將木屐寫作足下，令人深思中日兩國木屐的親緣關系。
布襪，日本寫作足袋。最初的布襪，是由兩塊布縫合在一起，不分趾，在腳面系帶。《大寶令》中，原封不動地引用了漢字的襪字，並且規定，皇子以下著禮服時配錦襪；朝服一品以下五位以上著白襪；無位制服配白襪，可見。只供上層社會的人穿用。江戶時代的元祿時期（1688-1704年），中國的帶有別扣的錢包傳入日本，上面的別扣啟發了日本的技工，他們將這種別扣應用在布襪上，免去了原先系帶的麻煩，穿用起來更方便了。在古代日本，能穿襪子是件很不容易的事情。鐮倉時代，日本政府曾規定穿襪子的期間，只限於從當年的十月十日到第二年的二月二日，即使在這一期間，也只能是年過50歲的老人和經過各級官府特殊批準的人，才有這種待遇，這就是所謂的足袋御免。一直到江戶時代，這項規定才被廢止。
和服的種類:和服的種類很多，不僅有男女和服之分，未婚，已婚之分，而且有便服和禮服之分。男式和服款式少，色彩較單一，多深色，腰帶細，穿戴也方便。 女性和服款式多樣， 色彩艷麗，腰帶寬，不同的和服腰帶的結法也不同，還要配不同的發型。已婚婦女多穿留袖和服，未婚小姐多穿振袖和服。此外，根據拜訪、遊玩和購物等外出的目的不同，穿著和服的圖樣、顏色、樣式等也有所差異。
留袖和服：女性參加親戚的婚禮和正式的儀式，典禮等時穿的禮服，主要分為黑留袖和色留袖。以黑色為底色，染有五個花紋，在和服前身下擺兩端印有圖案的，叫黑留袖，為已婚婦女使用；在其他顏色的面料上印有三個或一個花紋，且下擺有圖案的，叫色留袖。
振袖和服：又稱長袖禮服，是小姐們的第一禮服，根據袖子長度又分為大振袖，中振袖和小振袖，其中穿得最多的是中振袖。主要用於成人儀式、畢業典禮、宴會、晚會、訪友等場合。 因為這種和服給人一種時尚的感覺，所以已婚婦女穿中振袖的也越來越多。
訪問和服：是整體染上圖案的和服，它從下擺，左前袖，左肩到領子展開後是一幅圖畫，近年來，作為最流行的簡易禮裝，訪問和服大受歡迎。開學儀式，朋友的宴會，晚會，茶會等場合都可以穿，並且沒有年齡和婚否的限制。
小紋和服：衣服上染有碎小花紋。因為很適合用於練習穿著，所以一般作為日常的時髦服裝，在約會和外出購物的場合，常常可以看到。小紋和服也是年青女性用於半正式晚會的禮服。
喪服：連腰帶在內全部為黑色，喪禮時穿。
婚服：結婚時穿的禮服。
浴衣：沐浴之前所穿。
男式和服：男子和服以染有花紋的外褂和裙為正式禮裝。除了黑色以外其他染有花紋的外褂和裙子也只作為簡易禮裝，可以隨便進行服裝搭配。
素色和服：這是一種單色和服（除黑色以外），如果染有花紋可以作禮服，如果沒有花紋則作日常時裝服。
付下和服：袖子，前後身，領子的圖案全是自下而上的方向印染的和服總稱。比訪問和服更輕便舒適。
十二單：乃是古代婦女進宮或節會時所穿的盛裝禮服。分為唐衣、單衣、表著等，共十二層
據說，周武王氣絕後，有12人小臣分別拿著武王常穿的冕服，分頭爬上各處屋頂上面，面向北方大聲叫喊：天子回來啊！連叫三聲後，又回來把冕服蓋在武王身上，希望武王的魂魄可以跟了衣服回來。（想起電視連續劇《三國演義》裏公瑾死掉後一幹人等一邊用衣服招魂一邊大叫都督歸來的情形沒有……） 日本也有用衣服招魂的習俗：人們或者在死者的枕邊，或者登上房頂朝向高山大海，或者揮動死者衣服大聲呼喚死者回來。為死者洗用過的衣服時，要面北而洗，夜半晾曬。洗完晾乾後，必須整整齊齊疊好，收藏一段時間後再用棒敲打幾下，生者才能穿用。因此，人們在日常洗衣服時，都絕不朝北晾曬，而且夜間也不掛在外面。
在城市，正月初一，大部分家庭都不洗衣服。古俗，每月的一日、十五日、二十八日，甚至彼岸等祭日也不得洗衣。這固然是節假日需要好生休息，也是畏懼這一天祭祀物件的魂靈飄游而過時附在晾曬的衣服上。新穿剛做好的衣服時，有的地區（如紀州）先將衣服披在柱子上；有的地方（沖繩）要口唱我也千年，柱也千年、衣服單薄，身板結實。即使不先給木柱穿，也要疊好後敲打兩下再用。這都是出於擔心衣服上藏有某種魂靈的緣故。收藏一段時期後用棒敲打，或者先給木柱穿，從主觀願望來講，希望起到化解的作用，去災避邪。
《無何集》載：毋反懸冠，為似死人服，河南沁陽一帶有反穿羅裙，另嫁男人的傳說。由於死者去的是一個與陽世截然相反的陰間世界，所以死後要反穿衣，反戴帽。日本習俗，人死了下葬時，要左向掩衣襟，意味著死者的一切裝束都與生者相反。所以，平時人們穿衣服時，最忌諱領子窩在裡面，或者以後為前，以裏為面。
同樣，由於萬物有靈思想，人們認為自己穿用的衣服必然寄存有自己的靈魂，把自己穿用的衣服贈給最親近的朋友，意味著把自己的魂魄也贈給了對方，足見一片誠心。有的人贈衣時，還在兜內放一枚五圓的日幣，這是取五圓的諧音，表示御緣（與您有緣）之意，目前還存在的贈買衣服錢、買腰帶錢�際沁@種習俗的表現。
和服的色彩禁忌: 《中國民間禁忌》一書中曾將服飾的顏色歸?#123;為四：貴色忌、賤色忌、凶色忌、艷色忌。《禮記》載，天子彈服裝因季節不同而顏色不同，按季節的陰陽五行，分為青、赤、黃、白、黑五色。唐太宗貞觀四年定百官朝服顏色，紫列朱前：三品以上服紫；四品、五品服緋；六品深綠；七品淺綠；八品深青；九品淺青。可以這樣說，日本歷史上的色彩禁忌與這些都有不同程度的相似之處。
推古天皇十一年（605年），聖德太子頒布冠位十二階，按階位用冠。從上至下是德（紫）、仁（青）、禮（赤）、信（黃）、義（白）、智（黑）。這六種顏色和冠位又分別細分為大小兩種，共十二階。
日本歷史上曾定桔黃色、深紅色、青色、深紫色分別為皇太子、太上皇、天皇、和親王的禮服用色，限制他人使用。尤其深紅色和深紫色，更不準皇室以外的人使用，這種規定一直持續到1945年。
在日本高松冢古墳壁畫上，除有唐裝男子和女子畫像外，尚有作為四方守護神的青龍、朱雀、白虎、玄武（黑龜）畫圖。直到今天，在日本的一些地方穿著和服時，非隆重儀式，一般不選用白色和紅色。因為白色代表神聖、純潔；紅色象徵魔力。

『捌』 日本和服代表什麼

代表日本的民族服飾。和服可分為公家著物和武家著物。現今所謂和服實即古時之小袖，小袖的表著化始自室町時代，貴族的下著白小袖逐漸成為庶民的表衣。

「著物」除了包括「吳服"之外還包括肩衣袴、源自平安時代的狩衣等等，這些都非源自吳服，而是源自本土的傳統服飾。十二單則是由奈良時代的裳唐衣加以改良而成，之後又有變化和創新。

起源：

唐代前，日本和服色彩較為單一，多為原始色彩、民族色彩，同一服飾幾乎同一色調;在唐朝文化的影響下，和服色彩尤其是大和型貴族服飾色彩進入鼎盛期，此時貴族以色彩劃分等級,如等級自上而下服飾顏色為深紫、淺紫、緋、紺、綠、黑。

女性服飾顏色裝飾打破原來單一色調,而以綠、藍、紅為主調的同時,添加其他色調或紋樣,色澤艷麗,色調對比明顯，給人以耳目一新之感。

吳服（ごふく gofuku）這個稱謂源於中國三國時期，因東吳與日本的商貿活動將紡織品及衣服縫制方法傳入日本的緣故，開始出現此名。在更加精確的層面上，吳服一詞是專指以蠶絹為面料的高級和服，而用麻布棉布做的和服會用「太物」來稱呼。