佛教在日本發展的怎麼樣
Ⅰ 中國道教與佛教傳入日本，為何一個興盛無比一個沒落無聞呢
眾所周知，日本佛教是從中國傳入的，最早可以追溯到唐朝時期，迄今已經有了一千多年的歷史。但是佛教在日本的傳播並不是一帆風順的，反而經過了慢慢長途。
在經過了飛鳥時代、奈良時代七個時期的發展之後，佛教才成為了日本盛行的一個宗教，更是在日本吸收了當地的文化習俗和特色，發展出了具有日本文化特徵的佛教派系。而日本人在供奉佛教上面也花了不少功夫，他們結合了中國古建築的風格在日本建立了大約7萬多座佛殿。在佛教輝煌局面的映照下，中國傳入日本的另一個本土宗教——道教卻難尋蹤跡。
一、佛教、道教傳入日本的過程
只不過這個道教文化傳入的並不徹底，日本僅僅接受了相應的道教符篆文化，以及一些神靈文化，其他具有中國特色的道教文化被日本摒棄。於是中國的道教在日本就變成了一個新的宗教——神道教。
雖然中國真正的道教並沒有實現對日本的文化輸出，但是中國的其他文化習俗都在潛移默化地影響著日本的社會、經濟、文化，這也是中國傳統文化輸出的魅力。
Ⅱ 佛教在日本的發展有什麼意義
佛教在日本的傳播的最有意義的方面是它所表明的那樣，是一種傳播中國文化的最有效的媒介，尤其是藝術、建築和文學。寺廟和神龕建立起來了，佛教的繪畫和造像出現了，佛教的經典也積累起來了。貴族階層中的信佛者經常去中國學習，開了眼界之後帶著高雅的姿態回來。日本土著的信仰這時開始被稱為「神道」，雖然沒有被消滅，但它在與佛教的接觸中顯然受到很大影響。兩種宗教之間很少有對抗。日本的佛教染上了民族傳統色彩，而且對同一個神龕，兩種信仰都認為是神聖的。日本的僧侶，無論是佛教的還是神道的，都和中國僧侶一樣，沒有建立一種對人民實行嚴酷統治的僧侶政治，盡管佛教寺院由於獲得大量土地而在經濟上顯得十分重要。
Ⅲ 禪宗佛教在日本的發展及影響
佛教誕生於印度，經由中國傳入日本，而禪宗則是中國佛教宗派之一，禪宗傳入日本後被武士階級發揚光大，武士道的目地，以忠孝、武勇、慈悲、禮讓、勤儉、質素為主。而這些內容，幾乎可說與禪宗的教義相契合，並與日本其他文化融合，流傳至今，影響力深遠。
Ⅳ 佛教對日本文化的影響
佛教對日本人的影響是巨大的且影響到其生活的方方面面。
首先，佛教深刻影響了日本人的生死觀。
眾所周知，日本四面環海，地理位置上處於環太平洋火山地震帶上，因此地震、海嘯、火山爆發，以及一些次生災害頻繁發生，這導致日本人時常缺乏安全感，時常感到所處環境動盪不安，讓人感到生命的脆弱以及人類的渺小。這種環境因素的影響，使得日本人不得不經常面臨生離死別，更能平靜地接受生死。所以有時候看新聞，你會發現日本發生地震的時候，民眾都是習以為常並且井然有序。一方面是因為他們的應對機制與措施非常完善，另一方面也是受到這種精神的影響。
直到6世紀佛教被傳入日本以後，佛家的超然思想使日本人的生死觀有了進一步的發展。佛教中「諸行無常」的無常感傳到日本之後，被上升到一種無常觀，本來無常感表達的是一種哀傷，但是無常觀是一種主張、一種觀念，這是這兩者質的區別。無常觀影響日本人時常感覺生命像花一樣剛綻放就面臨凋謝，人的一生短暫且充滿戲劇性，坎坷不斷，似夢一場，如同日語詞彙中的「まぼろし」表達的一樣。
所以，這種佛家的無常觀使日本人更加的看淡生死，同時也讓日本人更加敬畏生命。正是因為生命虛幻、短暫、時不待我這種佛家思想，使日本人更加敬重生命、生與死，讓他們更加深刻地理解到死並非生的對立面，而是生命的另一種升華。
因為無常觀使日本人感到生命的短暫，所以加劇了日本人的緊迫感，使他們的生活更加的快節奏、更加勤勉，敬業。
其次，對飲食產生的影響。
佛教禁食葷腥。根據佛法，吃肉會墮入畜生道。 織田信長因為痛恨比睿寺的僧人支持他的敵人，就放火少了比睿山，還殺了三千多人，其中一項罪名就是吃肉。到公元 8世紀時，篤信佛教的嵯峨天皇首發「肉食禁令」，此後歷任天皇又多次下詔禁止吃肉，在一道道禁令之下，日本貴族們都遠離了肉食，養成了食素的習慣。
佛教提倡不窮奢極欲、揮金如土；不衣食無著、極度拮據。應選擇中道，在維持基本生活的基礎上，學會知足少欲，不要縱容自己的慾望，讓自己成為慾望的奴隸。雖然日本是島國，海產豐富，但無論貴族還是武士，都不會放開了任意吃海鮮。他們正餐的葷菜一般只會有一條小魚，或者幾片腌漬的貝類。而且魚和貝類基本上不會同時出現，一餐的葷菜只能出現一種。 這與日本人嚴守禪宗「不妄食」的戒喻有關，他們鄙視貪吃者。當然日本古代也沒有豐富的食物供人們饕餮，所以也只能遵守這一戒喻並以此為榮。
由於佛教信眾不食葷腥，寺院大多有過午不食的規定，食素菜難以抵餓，因而麵食成了好選擇。麵食由於產量高價格低，又是素食，比蔬菜耐餓，因而僧侶眾多食用面，面的製作技術以及花樣也越來越豐富。這也是為什麼現在拉麵在日本如此盛行的原因。現在的拉麵被極致的發揮了日本人精益求精的匠人精神，做到精緻美味，讓全世界的人都喜愛上這樣的食物。當然這也離不開現在影視業的發展與傳播。《火影忍者》裡面鳴人最喜歡的拉麵叫「一楽ラーメン」一樂拉麵，甚至被搬到了上海。
戰國時期著名的大名，武田信玄，他的法寶就是刀削麵。這東西很方便，作戰休息時，戰士們只要抽出刀，把面團一塊塊削到鍋里煮熟了，拌著鹹菜就能吃。
日本烹飪也一直以清淡為主，講究原汁原味。其中豆腐被發展成為豆腐料理，被做到極致，利用大簡若繁的料理技巧與創意征服各國人士。那種極致，淡雅、細膩，處處體現出一股禪意。
最後，佛教對日本文化的影響還體現在美學上。
佛教信仰的核心理念之一就是萬物相互關聯，相互依存而生。佛教建築中的佛塔，如印度佛塔、其他東亞國家的佛塔以及富有日本特色的五輪塔，都體現了這樣的佛學思想。五輪塔可能是日本民族以建築的形式將深奧的佛法具象化的最好體現。
另一方面，生命短暫無常，因此方顯可貴。這種觀念已深植於日本造型藝術與文學藝術的審美意識之中。在眾多描述此類情感的詞彙中，「物哀」是最為古老的一個，後來出現且直接受到禪宗思想影響的「侘寂」一詞，延續了「物哀」的審美情懷。日本的散文與詩歌中充滿了表達「物哀」之感的意象，常見的有某些特定的植物，甚至用一些象徵季節的顏色來隱喻生命的凋零。
像大家熟知的『』一期一會『』這個詞，就是生命無常請珍惜的完美體現。
寺廟的建設融入了佛教精神，京都嵐山西芳寺，這座禪寺庭園被公認為日本苔園的典範，庭園繞池水而建，園中彌漫著一種神秘的佛教氣息。
這些充滿哀傷情愫的詞彙令藝術家們對於大自然的想像與描繪更加生動精微，特別是對於那些轉瞬即逝的季節性主題。櫻花作為日本的國花，其花期短暫，逢春綻放，充滿生機與喜悅，與它短暫的花期在人們心中形成沖突，令觀者體味到生命的無常。這和我們的《紅樓夢》中黛玉葬花體現出的生命無常感相似。
在佛教「無常觀」與禪宗思想的影響下，日本傳統美意識的「物哀」「空寂」「閑寂」共同表現出日本審美觀「主客統一」的精神性與虛無色彩，培養了日本人崇尚悲哀、幽玄、風雅、虛幻的審美氣質。
Ⅳ 簡述佛教在日本的發展
日本佛教發展了，也變質了。
從三個教主都沒說謊看世界三大宗教
世界上有三大宗教，分為基督教，伊其斤蘭教，佛教。
這三大宗教的信徒對他們的教主:耶穌，黑犬罕莫德，和釋迦莫尼的定位是根據教主們自己說的.那麼我們就來看看，這三位教主是如何定位他們自己的。
耶穌說:我是上帝的獨生子.我就是神.我是真理。
黑犬罕莫德說:我是安拉的先知.天使長向我顯現，降下可蘭經。
釋迦莫尼:我是覺悟的人，我證悟了人生的實相。
我下面的分析是建立在這三個教主都沒說謊，都是講實話的基礎上進行的。
1.三個教主不同的身份
耶穌是上帝的獨生子，是神。黑犬罕莫德是安拉的先知，釋迦莫尼是人。三個人，三個完全不同的身份:一個是神，一個是先知，一個是人。
2.三個教主所言與真理的不同關系
耶穌是真理，是真理的本體。黑犬罕莫德是傳話的，是被傳授真理的。釋迦莫尼是證悟真理的。三個人，與真理有著三個完全不同的關系:一個是真理的本體，一個是傳授真理的對象或客體，一個是證悟真理的主體。
3. 從本體，客體，主體看可靠性
如果這三大宗教是一致的，不矛盾，也不沖突的話，那真是天下太平了。因為，有三個不同的身份的人，從他們與真理的不同關系來宣說，那就是很可靠和可信的了。但事實卻不是如此啊！
這三大宗教可以說是完全的不一致的，很矛盾，也很沖突的.那麼面臨這樣的情況，究竟那個可靠呢？
我只想客觀地來看看這個問題。
只要耶穌是講實話，那麼他說他是真理，他就是真理。也就是說，他所講的就是真理，是與真理沒有距離和誤差的。那麼他的話就是最可靠不過了。
黑犬罕莫德是傳話的，是被傳授真理的。也就是說他的真理是被傳授而來的，是自稱為天使長的傳授給他的。我們是假定，黑犬罕莫德沒有說謊，也是說實話，但這個假設並不能推出那自稱為天使長的也沒說謊。從這點看，他所傳的可信不可信？對不對？就完全依賴於那給他傳授的到底是什麼身份？是不是講實話了？
釋迦莫尼是證悟真理的。也就是說他的真理是從他個人證悟而來的，他是證悟的主體，而真理在他的證悟中是客體的身份。一個主體要了解和掌握客體，除非主體是站在比客體更高的位子上才有可能。好比，人能了解和掌握計算機，因人是比計算機高超的。但反過來，計算機就不可能了解和掌握人了。
所以，釋迦莫尼能證悟真理的前提是，釋迦莫尼要比真理高超，只有這樣他才有可能證悟到真理。否則，他所證悟的就不可能是真理，若說他所證悟的真理是一點點或一部份，那麼只能說他真是有限的人，真理早已經存在了，究竟是何神所創造，究竟真理是誰，釋迦莫尼仍沒有向世人清晰解釋。
而耶穌說：「我就是道路、真理、生命」。
所以，佛教的可靠性問題就可歸於，釋迦莫尼有沒有比真理高超？
再談：從三個教主都沒說謊看三大宗教－－－－
先前我以三個教主都沒說謊為前提來看三大宗教，但有人提出為什麼不能改一下前提來看？一般情況下，若要說明我的前提不真的話，你至少要給出一個反例來推翻我的前提。但是，我並沒有看到這樣的反例，我自己也沒證據來說明他們說謊。從目前的材料，我相信三個教主都沒有說謊。
但是，我們也不妨假設不同的前提，以此來反思一下。
對黑犬罕莫德，他說:我是安拉的先知。天使長向我顯現，降下可蘭經。
如果他說謊，你將無法解釋可蘭經的來歷，因黑犬罕莫德沒有受過教育，不會讀也不會寫。我覺得是有一位自稱為天使長的向他顯現，教他讀和寫。否則，黑犬罕莫德沒有能力寫出可蘭經。所以，黑犬罕莫德不大可能是在說謊.
對釋迦莫尼，他說:我是覺悟的人，我證悟了人生的實相。
對他所說的這句話，不在於有沒說謊，而是在於他證悟的究竟離實相多遠多進？說沒說謊，對釋迦莫尼所說的話來講，是沒有意義的一個問題。而且，從他離家尋道的動機來看，我不認為他有說謊的必要。佛經對他本身的記載來看，他並不是宇宙真理的創造者，更談不上他是真理，他只是在尋找真理。
而耶穌說:我是上帝的獨生子、我就是神、我是道路、真理、生命。
首先我們要知道，歷史上的這位耶穌是被公認的，人類最高道德的典範.看看一些人對他的評價:
「我信主耶穌基督，他至善無比，他的教訓乃是無上的聖道。」---富蘭克林
「讓思想文化繼續發展下去，讓自然科學在深度上和廣度上發展下去，讓人類的才智任意發展下去，但總不可能超越基督的道德高原，正如在四福音中所閃耀的。」----歌德
英國文學批評家馬太·阿諾德(MatthewArnold)說：「耶穌基督向我們顯示了最高的道德水準。」
英國著名經驗派哲學家洛克(Locke)說：「雖然許多人關於道德方面，寫了許多書，但是終不及福音書裡面耶穌基督的道德觀念的崇高。」
法國自由思想家盧梭說：「福音書之純潔高超，使我心折。」
舉世聞名的大歷史學家湯恩比(Toynbee)說：「耶穌基督是最崇高之道德目標，是至聖至善的超人。」
上述名人都是獨具雙眼，嚴格治學的人，決不輕易頌揚一個人物。他們對於耶穌基督的評論，應具分量。
所以，倘若這位耶穌被發現說謊話，誰還會佩服他所說的甚麽倫理道德呢？誰會相信一個說謊話的人會有高尚的倫理道德體系嗎？
再來，耶穌的道德品格和他願為宣稱自己為神而死，令很多的人信服他不是在說謊。耶穌的謙卑無我的愛，他和群眾充滿智慧的交往，在當他被賣及釘十字架，承受極大的肉體及情緒壓力時所表現的驚人自製及鎮靜，所有都指出他接觸的是現實，表示他不可能是說謊者。
特別是從耶穌對於人類社會，有極深遠，極巨大，難以估量的影響來看，如果耶穌所說的不是實話的話，那麼你將面臨一個無法解釋的問題，就是:謊言如何可以這么深遠地影響和造福人類？
而佛教卻是少數貧窮、落後、愚昧人的個別人生追求、愛好和文化修養而已，究其科學性、生命本相等實質來追究，卻已經是在時間歲月的沖刷中，在逐漸走向消亡的自然宗教產物。而對這樣不是真理的產物，一個追求永生、解脫的人又怎麼能盲目跟從呢？！
Ⅵ 佛教對日本文化的影響主要體現在哪幾個方面
自佛教傳入日本後，便迅速地席捲了日本全境，經過多年的發展，佛教已經逐步地滲透到了日本的方方面面之中。日本的原生文化在佛教的影響下發生了許多改變，這其中就包括日本人對於生和死的看法、對於食物的追求及對美的態度上。佛教可以說從思想到具體實物上，全方位的影響了日本文化，並且這種影響至今還在持續。
佛教的傳入也深深地影響著日本的美學，其中，日本所獨有的五輪塔便是最好的體現。生命無常是佛教中的一個重要思想，很多日本的藝術家們將這種思想融匯在了自己的創作之中，不論從文學作品，還是建築上，人們都能很清晰地看到日本人對生命短暫且無常的敬畏。至今，日本人對於美的意識依舊是以“哀”、“寂”為主基調。
Ⅶ 佛教對日本的影響
佛教對日本的影響也非常的大，因為佛教傳到日本，使日本更加的和平
Ⅷ 佛教在日本的立足是怎麼發展的
6世紀中期，佛教開始在日本立足。據說第一個佛教傳教者來自朝鮮；後來這種新信仰的傳播者不僅來自朝鮮，也來自中國甚至印度。和在中國一樣，大乘佛教由於它高深的理論和強調拯救靈魂而顯得最為著名。正如在中國一樣，許多新的教派時時刻在日本興起。佛教在日本的出現引起了比它幾個世紀前傳入中國時可能大得多的震動。中國人至少通過道教比較熟悉了那些神秘的概念，但日本人以前從未有過無論是這種宣揚「來生」的宗教還是其他類似哲學的經驗。佛教對日本人的號召力部分在於它的新奇。佛經提出了顯然日本人以前聞所未聞的問題——例如靈魂，非物質世界的本質，死後的果報等——然後又以令人折服的雄辯來回答它們。在一段時間內，為是否應該接受這種外來的信仰發生了尖銳的辯論(第一尊來自朝鮮的佛像在一種傳染病流行時，被扔進了河溝)。然而，一個顯赫的貴族家庭蘇我氏接受並支持佛教，並說服皇族也支持它，因此，到6世紀末，佛教在日本已經成功地扎了根。從某種意義上講，它的成功歸因於政治策略和權宜之計。蘇我氏家族幫襯佛教是為了提高它自己的威望而且通過這種宗教超自然的力量來確立自己在與敵對家族的斗爭中的優勢。佛教在平民和貴族中迅速獲得大批信仰者，而且發展得如此穩定；以至無論那些相互斗爭的氏族勢力如何變化，它的地位都是堅不可摧的。它的普遍流傳也許是因為它被解釋為一個神奇的保護者，使人在今生來世都避免災難而不是因為它的哲學遺產。盡管如此，對佛教教義的不斷熟悉激發了人們的知識活力，並有助於培養同情和仁慈的態度。