日本高僧爬山多少公里

㈠ 日本高僧惠萼為何在普陀山遇險

公元841年，日本高僧惠萼來中國學習佛教。他勤學苦練，爭取把佛教真經一一學到手。至唐宣宗大中十二年（858年），他往返中國日本4次，傳遞佛教研究的成果，成為中日佛教關系史上的一名優秀使者。

這年夏末，惠萼繼朝拜九華山地藏菩薩和峨眉山普賢菩薩之後，則到五台山朝拜文殊菩薩。惠萼來到這里，便被五台山的五大禪林的壯觀所陶醉。五台山的廟宇穩健寬大，古樸典雅，稱它是中國古建築的瑰寶，真是名副其實。

不過，最使惠萼動心的卻是觀音菩薩的形象。根據《法華經·觀世音菩薩門品》記載：觀音有三十三身。它一會兒是男性，一會兒是女身；一會兒是老者，一會兒是少年；一會兒是丑態，一會兒是美人。這不同身份、不同性別和不同形態的三十三形象，使惠萼眼花繚亂，流連忘返。

惠萼對日本佛教傳播的情況十分了解，他知道，在他之前，日本還沒有一尊觀世音菩薩的像。他想讓日本人民也能見見這位既多變又好心的菩薩，所以，他斗膽向五台山的住持和尚提出要一尊觀世音菩薩像的請求。

殊不知，這觀音三十三身殿在唐初曾被毀，至唐大中十一年進行了重建，耗資甚巨。惠萼去五台山，時值重建後的第一年。惠萼求佛心切，實是使住持和尚感到為難。畢竟是惠萼的精誠所至，最後還是滿足了他的請求。

惠萼要到的是一尊「灑水觀音」。這「灑水觀音」是觀音三十三身中最美麗壯觀的一尊。偈語雲：「觀音菩薩妙難儔，清凈庄嚴累劫修。浩浩紅蓮安足下，巍巍舍佛立冠頭。瓶中甘露常遍灑。手內楊枝不計秋，千處祈求千處應，苦海常作渡人舟。」

惠萼得賜後，如獲至寶，千謝萬謝之後，將佛用凈布包好，打點行裝即要返回日本。誰知好事多磨，結果使惠萼空歡喜了一場。

原來，在當時中國與日本通航的口岸是明州，即今之寧波。當惠萼的船航至普陀山以東洋面時，突然開不動了。

據當時的記載，海上突然出現了數百朵鐵蓮花，這些鐵蓮花千姿百態，上下翻動，蔚為奇觀，頓時擋住了惠萼的去路。惠萼和船夫們雖經不斷努力，但船仍不能前進。鐵蓮花在船四周此起彼伏，頂起船頭，驚濤駭浪滾滾而來。

就在此時，惠萼和尚似有所悟，感到自己得到的觀音不肯離開中國而去日本。於是他跪在船頭祈禱說：「使我國眾生無緣見佛，當以所向建立精舍。」祈禱畢，鐵蓮花忽然隱隱退去，洋面恢復平靜。

惠萼和尚囑咐船夫，將船向普陀山靠攏。在潮音洞邊，正好住有一位姓張的居民，他親眼目睹惠萼遇險，便應惠萼的請求，獻出自己一間住房，讓惠萼將觀音供奉其中，取名為「不肯去觀音院」。

從此以後，普陀山便成為中國四大佛教名山之一，成了觀世音菩薩的道場。中國和世界各地的善男信女，都經常來普陀山朝拜觀音菩薩。

那麼當年惠萼和尚航海遇險的原因到底是什麼呢?很長時間以來是個謎。

林川在《普陀山散記》中猜測說，具有神秘色彩的鐵蓮花或許就是海豚。因為海豚的膚色像鐵的本色，頭尾又能躍出海面。而且，海豚感情豐富，當夥伴受驚時，群豚奔聚，捨命相救，經久不散。可能由於惠萼的航船撞擊了一隻海豚，引來了群豚，擋住了去路。

也有人從氣象上找原因，認為在大海上航行，遇到惡劣的氣象條件是常有的事。惠萼的船當時迷航了，開來開去在原地轉。至於鐵蓮花，是迷航以後的一種幻覺，這就像有的人在夜間迷路說是「鬼打牆」一樣。

《航海》雜志載文認為，惠萼和尚的航船是在普陀山以東洋面上觸礁擱淺的。文章推測說，惠萼的船在抵普陀山時，偏離了航線，進入了礁區。時值退潮，暗礁露出海面就像鐵蓮花一樣蔚為奇觀。由於海船船底系由大木整塊製作，所以觸礁所致。

歷史的真相到底是什麼？我們還無法確定。

㈡ 東渡日本的高僧是誰

東渡日本的高僧是鑒真。

鑒真他不畏艱險，東渡日本，講授佛學理論，傳播博大精深的中國文化，促進了日本佛學、醫學、建築和雕塑水平的提高。鑒真曾六次前往東瀛，辛勤不懈地傳播唐朝多方面的文化成就，並帶去了大量書籍文物。具有極大的歷史意義促進了中日文化的交流與發展，使佛教更為廣泛的傳播。

鑒真東渡日本原因：

742年，鑒真在揚州面見了兩位特殊的客人——日本留學僧榮睿、普照，二人立邀鑒真前往日本弘揚佛法。榮睿和普照是在733年來到中國的，此行的任務就是邀請唐朝的高僧前往日本教授戒律。742年，兩人為尋求歸國之船來到了揚州，並拜見了鑒真。

根據《唐大和上東征傳》的記載，榮睿告訴鑒真日本雖有佛法，但無傳法人，並稱聖德太子曾預言佛教會在日本興盛，懇請鑒真東渡弘揚佛法。當時從中國至日本路途遙遠，路途艱險，眾弟子都沉默不語，鑒真卻毅然答應前往。

㈢ 明代日本高僧雪村友梅曾通過蜀道到西蜀求法對嗎

先說結論，錯誤。
1、時代是元代，不是明朝。
2、雪村友梅的確到過四川成都，但不是求法，是被流放，也就是在四川成都行刑。
3、雪村友梅在四川期間，學習經文，史書，不是求法。
4、雪村友梅在四川呆了10年，這段時間，他都不是高僧。
從頭給你說吧。
1、雪村友梅小時候進入寺廟，當侍童，學習漢語。
2、1307年，他18歲的時候到了元朝的大都，就是現在的北京。
3、2年後，因為元日關系破裂，被當成倭國間諜被判死刑。在被執行死刑時，因詠《臨劍頌》，被延緩死期，後被赦免。死刑改為流罪，從元大都，流放到長安，3年後再被流放到四川成都。在四川呆了10年後，被大赦，免罪。然後回到長安，呆了3年。
4、在長安期間，被元朝廷任命為長安南山翠微寺的住持，同時獲得朝廷賜號「寶覚真空禪師」。
5、1329年，回日本。

㈣ 日本古代有名的和尚

1、空海

空海（日語くうかいKūkai，774年7月27日－835年4月22日），俗名佐伯真魚，灌頂名號遍照金剛，謚號弘法大師，日本佛教僧侶，日本佛教真言宗創始人。曾至中國學習唐密，傳承金剛界與胎藏界二部純密，惠果阿闍梨授其為八代祖。

於公元804年到達中國，並在長安學習密教。806年回國，創立佛教真言宗(又稱「東密」)。著有《文鏡秘府論》、《篆隸萬象名義》等書，保存了不少中國文學和語言學資料。

由他編纂的《篆隸萬像名義》，則是日本第一部漢文辭典，對唐朝文化在日本的傳播起到了重要的作用。其另一部重要著作《文鏡秘府論》，不僅促進了日本對唐朝文化的理解和吸收，而且是了解漢唐中國文學史的重要資料。

2、一休宗純

一休宗純（1394-1481）是日本室町時代禪宗臨濟宗的著名奇僧，也是著名的詩人、書法家和畫家。從小就很聰明。「一休」是他的號，「宗純」是諱，通常被稱作一休。乳名千菊丸，後來又名周建，別號狂雲子、瞎驢、夢閨等。他於1481年12月12日（文明十三年11月21日）病故，享年88歲。

1474年一休81歲時，受後土御門天皇的詔令，任大德寺第四十七代住持，以修繕因應仁之亂而荒廢的寺院。他晚年住在今天京都府京田邊市的酬恩庵（俗稱「一休寺」）。

1481年12月12日（文明十三年11月21日）卯時，一休因高燒不退病逝，享年88歲。而日本此時已經進入了地方豪強混戰的戰國時代。

3、南光坊天海

天海（？～1643），安土桃山到江戶初期的天台宗僧侶，別號隨風、南光坊、智樂院，德川幕府予謚慈眼大師。

天海擔任北院的住持是慶長4年（1599年）的事。關原之戰時，據說是以參謀身分在家康身旁服侍。之後天海作為家康的參謀，擔任起和朝廷談判等作用。在1607年就任比睿山的探題、並且再興了延暦寺。

然後又著手在慶長17年（1612年）重建無量壽寺北院、並把寺號改為喜多院，以作為關東天台宗的總寺院。慶長18年（1613年）時，又從家康那受命擔任日光山貫主，並且再興了本坊・光明院。他自己也深度牽涉到大阪之戰的開端「方廣寺鍾銘事件」。

(4)日本高僧爬山多少公里擴展閱讀：

日本佛教(Japanese Buddhism)北傳佛教之一，從西域三十六國傳入唐朝，再經唐朝傳入日本，已有1400餘年的歷史。

日本在統計上約約7萬5000座寺院、30萬尊以上的佛像。世界最古老的木造寺院法隆寺，以及最古老的佛典古文書都保留在日本。

現在日本佛教的概略，根據文化廳編纂的「宗教年鑒」等統計，現在日本的佛教徒大半屬於鐮倉佛教。凈土宗系（含凈土真宗）的宗派和日蓮宗系的宗派占絕大比例，以大乘佛教佔大多數。

公元六世紀中葉，佛教由中國經百濟傳日本，初期的弘揚以聖德太子(574－622)為最大功臣，他定佛教為國教，並在制定的十七條憲法中規定全民「篤敬三寶」，說明佛教為「四生之終歸，萬國之極宗」，奠定日本佛教的基礎。

此後，日本留學僧陸續至中國求法，將中國佛教的思想傳承、宗派教說、修行方法等引進日本，逐漸演變成日本特有的宗派佛教思想。

㈤ 千年古寺發現神秘地宮，內有一高僧枯坐其中，專家怎麼說的

很多人他們在日常生活中可能也會有一些信仰，或者是信仰一些宗教，比如說像基督教或者是伊斯蘭教。還有我國大部分人所信仰的佛教，但是在日常生活中也可能會有很多人，他們在很多時候去一些寺廟裡面進行觀摩或者是參拜。

並且在這個地方還有一座千年古剎，很多人都會對於一些古剎的歷史特別的感興趣，畢竟像這樣的一個佛教聖地，也會有比較多的傳奇色彩。在很多人聽說過這個古剎寺，曾經也是被很多盜墓賊進行偷盜，可能也會有一些東西被之前的一些盜墓賊進行搬走了，但是很多人在進行考古的時候也會發現竟然在這里有一個壽終正寢的圓寂的高僧，所以像這樣的一個現象，大家也是覺得特別的神奇的。

㈥ 有哪些大德高僧在天台山國清寺修行過

國清寺位於浙江省台州市天台縣城關鎮，始建於隋開皇十八年（598年），初名天台寺，後取「寺若成，國即清」，改名為國清寺。寺廟佔地面積7.3萬平方米。

隋代高僧智越在國清寺創立天台宗，為中國佛教宗派天台宗的發源地， 影響遠及國內外。鑒真東渡時曾朝拜國清寺。日本留學僧最澄至天台山取經，從道邃學法，回國後在日本比睿山興建沿歷寺，創立日本天台宗，後尊浙江天台山國清寺為祖庭。

歷代高僧

智越（542年—616年），隋文帝仁壽元年（601年），國清寺工成，智越為首任住持。任道斌《佛教文化辭典》：「因主天台國清寺，幾達二十年」。

智璪（554年—637年），旋依智者大師，得三觀奧旨。始為國清寺僧使，繼主國清。唐貞觀十二年（637年）寂於國清寺。《中國佛學人名辭典》：「後主國清，以禮懺為業，有大名聲」。

道邃，生卒年代不詳。唐大歷中（766年—779年）依荊溪湛然大師習天台教觀。後居國清，詳為講解，晝夜不輟。後人謚為台宗第十祖。按座主，即大眾一座之主，亦即住持。

清蘊，生平事跡不詳，唐大和中（827年—835年）住持國清。

文舉（759年—824年），唐貞元三年（787年，敕度得戒。會昌二年（842年），圓寂國清寺中。

元琇，出家國清，依正定物外大師學止觀。後說為台宗十三祖。

清竦，台宗十四祖。

師靜，生平不詳，領旨於元沙和尚，傳燈《天台山方外志》：「住國清三十年，號大靜上座」。

小靜，與師靜同時代，生平事跡不詳。《天台山方外志要》：「時有小靜上座，並終本寺（國清寺）」。按上座，禪家雲住持。教家雲座主。

仲方，生平事跡不詳，日本成尋《參天台五台山記》記載著宋熙寧五年（1072年），國清寺寺主仲方的名字。

道逵，生平事跡不詳，宋劉潮《國清千門塗田記》：「乾道四年，長老道逵創請寧海縣千田塗」，按佛教稱謂「長老」即指住持。

曉林，生平事跡不詳，宋劉潮《國清千門塗田記》：「未幾，詮又有別峰之行。淳熙戊戌夏。住持曉林」。

蘊常，《天台山方外志》卷八：「淳熙間住國清」。

妙倫，（1201年—1261年），歷主台州瑞岩、天台國清等寺。

行機，參護國元公得法，歷主廬山圓通等寺，寂於國清。《中國佛學人名辭典》：「歷主江州圓通、台州國清，寂焉」。

心弘，生平事跡不詳。王溍《上天竺湛堂法師塔銘》：「元貞乙未（1295年），性澄上奏易禪為教，上降璽書，命道夫必弘主國清」。

處仁，生平事跡不詳。元延祐三年（1316年），《天台山東安隱院建重興之記》：「國清宗主佛心慈惠大師處仁」。

宗冕，生平事跡不詳，元至正元年（1341年），為國清寺建雨華亭，並築萬工池。

曇噩（1283—1373年），洪武二年（1369年），以高僧敕住國清，奉號「佛真文懿大師」。洪武六年（1373年）寂於國清。《元無見睹和尚塔銘》：「天台山景德國清禪寺住持佛真文懿大師曇噩撰文」。

如通（1522—1595年），萬曆二十二年（1592年），應請主國清。陸光祖《易庵通法師塔銘》：「尋赴國清之請」。

性省，出如通門下，生平事跡不詳。王孫熙《重建國清禪寺記》：「通歸寂，法嗣性省於以暨」。

海月，生平事跡不詳。明萬曆進士戴澳歷書之國清寺《唐一行禪師之墓》碑上，有「當山住持海月」之句。

德音，生平事跡不詳。明崇禎十年（1637年）前後主國清。明蔣薰《天台山記》：「德音至，邀至方丈」。

祖憲，生平事跡不詳。《天台縣志》：「康熙十八年（1679年），住持祖憲」。

元英，生平事跡不詳，《台州府志》卷八十三：「歷主國清諸名剎」。

達珍，《台州府志》卷一百四十：「乾隆四十五年（1780年），邑令劉公敕請住持」。

耀冶，乾隆四十九年（1784年）繼達珍主國清，凡十三年。

文定，嘉慶元年（1796）繼耀冶主國清，嘉慶四年（1799年）退席。

全信，生平事跡不詳，嘉慶四年（1799年）繼文定主國清。

蓮舟，生平事跡不詳，咸豐三年（1853年），造三聖殿，並為西方三聖造像，見國清寺《萬善同歸》碑。

成德，生平事跡不詳，光緒五年（1879年），於大殿兩旁建設琉璃，並廣置齋田。見國清寺碑。

清靜，《中國佛學人名大辭典》：「雙修禪凈，勤奮逾恆，主天台國清寺」。

民國時期，有達山、可興、慧蓮等十數位在國清寺主事。

解放後，有澹雲、唯覺、可明等4位在國清寺主事。

允觀法師（2012年—至今）：現任住持。

㈦ 日本高僧南山老人是誰

一本高神南山老人是鑒真，我們知道中國唐朝的生人，他是晚清老人又是二一老人。