日本歷史裡面怎麼描寫徐福

㈠ 徐福是日本人的祖先嗎 徐福在日本地位有多高

徐福是日本人的祖先嗎
徐福是日本人的祖先，這是在中國流傳了好多年的一種說法，也得到了很多網友的認可。其實，這種說法是並不準確的，因為這畢竟是傳說，我們並沒有十分確鑿的證據來確認這種說法。

徐福雕像
首先，徐福是不是真的到了日本就存在疑問。大家只知道徐福是出了海，但是究竟去了哪裡，歷史書上面沒有記載，跟著他一起去的人也都沒有回來。反正就是不在中國了，至於是遇上了海嘯，還是到了別的地方，大家都是不確定的。你說他去了日本，我還說他去了美國呢，我還說他去了新加坡、菲律賓呢。
其次，假設徐福去了日本，也並不是全部的日本人的祖先。徐福當初出海的時候，是有著一個浩浩盪盪的大隊伍的，裡面有幾百人的男孩和女孩，都是經過了精挑細選，打算去「獻給神仙」的。至於最後是不是被徐福一個人享用了不得而知，但是如果徐福帶著他們到了日本，那麼男童女童長大了，各自成家，生下來的孩子也是如今的日本人。
最後，還有日本原先的土著民的問題。雖然至今對生命起源存在著未解的秘密，但是日本作為一個環境還算不錯的地域，是會有土著民存在的，也就是原住民。這樣的話，原住民的後代一定不會是徐福的後代，毋庸置疑。
但是話說回來，在徐福去日本這個假設下面，徐福的一些後人很可能是今天的日本人。
徐福在日本地位有多高
如果傳說成立的話，徐福是到了日本去，那麼徐福在日本的生活，應該是很不錯的。即使不像今天人們所說的「日本人全是徐福的後代」這么誇張，但是對於當初不算發達的日本來說，徐福的地位一定是重要的。

徐福塑像
首先，徐福是有非常強的生活的能力的。傳說中的縱橫家鬼穀子最寵愛的關門弟子，同時下山之後就受到了始皇帝的重用。無論成果怎麼不顯著，始皇帝還是一如既往的信任他。要是沒有什麼能耐，怎麼會做的這么成功？他可以親自教他帶的人們怎麼種地，怎麼捕魚，怎麼生活。
說到他帶來的孩子，那是幾百人，不是一個小數目。而且是孩子，所以都很聽話。千挑萬選出來的孩子，只要徐福一個發號施令，都是會乖乖照著做的。因此，不用說當地的土著民，單是這些孩子，就會接受各種差遣，讓徐福的生活過的很享受了。
再就是土著們的問題。日本作為一個地方，裡面應該是存在原住民的。那麼，鑒於隋唐時候「遣唐使」們的奮不顧身，可想而知，往前推百年的日本人們是生活的有多原始。因此，帶來了先進生產工具的徐福，會是原住民們崇拜的對象。他會潛移默化的改變著人們茹毛飲血的生活。
這樣說來，徐福稱「王」的可能性就很大了。因為畢竟「皇帝」是嬴政的發明，當初還不算接受，也是表現了一種尊重。
徐福是哪裡人
徐福的家族記載在古代正統的文獻記載里不多，後人想要了解徐福家族的起源和具體演變，依據的是漢代著作的關於族譜的記錄和唐宋時代里出現的術士的家譜資料。據學者研究，記載徐福家族歷史的徐氏家譜，族譜資料有出自三國的南洲徐譜。

徐福東游圖片
這本徐譜寫著在南洲也就是現在的南昌，有一個名士叫徐稚，祖籍為東海，他的祖先徐該，隱居在南洲，永不為官，耕田讀書傳家，淡泊名利，自食其力。書中還寫到，徐仲生有兩個兒子，大兒子叫徐長，小兒子叫徐延，徐延也叫徐尚。
徐長生的兒子取名為徐猛，徐猛生的兒子為徐諮與徐福又叫徐市，徐福帶領祖先進入東海祖洲就是現在的日本，徐尚知道徐福將要造反不再回來，於是讓其曾孫隱居洪都（南洲，南昌）徐該來不及隱避，讓自己的兒子堅持隱居南洲，從此移居到了南洲，傳了八代一直到徐稚。還有其他作者著作的徐氏家譜里記載，徐福者，又稱徐市或希，譜名徐儀，字君房，他的父親叫徐猛，祖父叫徐長，從祖父諱延即尚，曾祖父仲。福率振男女各三千人入東海祖洲。徐延得知了徐福要造反，入東海不再回來，為避秦始皇滅門之禍，隨令其孫該潛居洪都南昌，自此世居南洲。
後代學者參考這幾處文獻，並且經過細細考證核實發覺一下幾點大體相同，第一徐氏夏朝的時候被封於徐氏，徐氏子孫大多分散東海郡及周邊等地，徐福的父親徐猛，祖父徐長，曾祖父徐仲，因為徐福帶了幾千人去往日本，沒有在返回，徐氏擔心秦始皇降罪，惹來滅門之災，於是趕緊讓後代子孫都遷移到南昌並且長期隱居南昌。經過這樣的資料考證，那麼能確定的是徐福是東海琅琊郡人，為江蘇連雲港贛榆縣人。

㈡ 日本的開國天皇是中國方士徐福日本人怎麼看待這個傳說

徐福東渡到達日本？

不少人曾經聽過“徐福東渡”的傳說，更曾有學者撰寫書籍、論文，論證徐福最終到達的就是日本，而且成為日本的初代天皇神武天皇，開創了日本建國的神話。情況究竟是怎樣的呢？

眾所周知，徐福東渡的故事來自司馬遷《史記》卷六《秦本紀》。齊地出身的方士徐福上書秦始皇說，海中有“蓬萊、方丈、瀛”三座神山，他想“入海求神葯”，並且請求皇帝提供數千名童男童女，一起出海求仙。類似的故事也能在記載有不少神話故事的名著《淮南子》中看到，裡面提到徐福初次出海，無功而返，回到秦始皇面前時表示，海神要求他帶男女百工同行，即可得神葯。結果秦始皇答應徐福的要求。

顯然，神武天皇的故事存於傳說的雲霧中，無法完全否定，也無法證實。無論如何，自8世紀以來，日本人都相信神武天皇是天照大神的子孫，絕非外國的凡人。所以，日本人從一開始就將“東渡求葯”與“止王不來”分開，選取對自己有利的內容進行詮釋。既然如此，“徐福是神武天皇”的傳說又是怎麼出現的呢？這個說法主要來自20世紀50年代以來中國學者的論考。他們根據保留在日本的徐福傳說遺跡和《古事記》《日本書紀》的記載，推斷徐福就是神武天皇。

日本國內則一直以此為奇說、邪說。不過，隨著考古研究成果的逐漸累積，日本學界基本上承認日本列島在古代曾多次接納來自中國、朝鮮半島的文明、技術和移民。但關於徐福是神武天皇之說，大多日本人只視之為無稽之談。

㈢ 日本人真的是徐福的後裔嗎有怎樣的歷史記載

原來，當年秦始皇為了能夠求得長生不老葯，於是便派遣方士徐福帶著三千童男童女前往仙山尋求丹葯。但他們此行並沒有找到所謂的仙葯，擔心回去交不了差，於是便一路行駛來到了日本，並在此處定居，之後還建立了一個國家——大和國。

因此，便有了今天的“日本人是徐福一行人後裔”的說法了。可問題是，這種說法到底靠不靠譜呢？我們本文就來探究一下這個問題！

因此故事看到這里，答案基本上就很明了了，徐福東渡日本的傳說，實際上講的是對日本歷史的發展起到重要作用的移民者的故事，而這並不一定就是指徐福一行人。因此這樣說來，日本人並不是徐福一行人的後裔！

㈣ 日本國的徐福。

徐福東渡指秦始皇時期徐福被派遣，出海采仙葯，一去不返。鄉親們為紀念這位好心的名醫，把他出生的村莊改為「徐福村」，並在村北建了一座「徐福廟」。後來，有徐福在日本的平原、廣澤為王之說。

徐福，即徐巿，字君房，齊地琅琊（今江蘇贛榆）人，秦著名方士。他博學多才，通曉醫學、天文、航海等知識，且同情百姓，樂於助人，故在沿海一帶民眾中名望頗高。徐福是鬼穀子先生的關門弟子。學辟穀、氣功、修仙，兼通武術。他出山的時候，秦始皇登基前後，李斯的時代。

㈤ 徐福真的和小日本有關嗎，要各種正史記載的資料

是的 以下資料衛挺生教授《徐福入日本建國考》，編入了根據清徐時棟《徐偃王志》、六朝唐宋以來的譜牒編制的《徐王誕以前世系表》和《徐王誕至徐福世系表》。
日本官撰的《古事記》、《日本書紀》、《神皇正統記》等正史，對徐福家世未予記載。山梨縣富士吉田市宮下義孝先生家藏《宮下富士古文書》（又名《徐福古問場》）卻對徐福家世記之頗詳。
2003年10月，筆者有幸於富士吉田市造訪宮下義孝先生（74歲），並一覽宮下族珍寶——《宮下富士古文書》。宮下義孝先生介紹：「傳說《宮下富士古文書》是800年前完成的。原來的文章沒有了，現存的為宮下祖先重寫的。」該書20餘萬字，全以漢字用毛筆書寫在宣紙上。因為在日本是孤本，宮下家族視為珍寶，精心保管，密不示人。筆者因是來自徐福故里的中國徐福會副會長，又是宮下會長的朋友，才得以一飽眼福。因沒有時間細看（翻閱時要十分小心，不然書頁會破碎），只拍攝了部分照片，不能不說是一大遺憾。
宮下義孝先生說，日本八店投入巨資，將《宮下富士古文書》復印出版300套，名曰《神傳富士古文獻》。每套7卷（每卷540頁，大16K），定價14萬日元（合人民幣1萬余元）。
這是一部記述包括「徐福渡來」在內的彌生時代歷史的日本最古老的典籍。飯野孝宥據此考證了徐福在日本的家世。
據徐福七世裔孫秦福壽著文載，日本第七代孝靈天皇之時，徐福渡來日本列島，先後抵築紫（九州）、南島（四國）、不二山（富士山）。徐福把7個兒子改為日本姓氏，長子姓福岡，次子姓福島，三子姓福山，四子姓福田，五子姓福畑，六子姓福海，七子姓福住，然後把他們分別派往7個地方。從此，徐福的子孫遍及日本各地，逐漸繁衍起來。徐福則自稱秦之徐福。
後代秦姓或者帶有福、羽田、波田、波多、畑、畠等字的姓氏和地名，皆與徐福的子孫或與徐福一起東渡的秦人子孫有關。
飯野先生稱，上述資料為徐福的直系第七代嫡孫秦福壽所書並遺傳於世。建久3年3月，為山宮二所大神宮司宮下源大夫義仁所抄寫（《宮下富士古文書》的《人皇七代孝靈天皇證》）。
秦福壽還有其他寶貴資料遺傳於世，後人將其整理成《徐福世系表》。徐福第七世之後，尚未發現有關記載。 [編輯本段]史書上關於徐福東渡的記載 《史記》的記載

徐福的事跡，最早見於《史記》的「秦始皇本紀」和「淮南衡山列傳」（在秦始皇本紀中稱「徐」，在淮南衡山列傳中稱「徐福」）。據《史記》「秦始皇本紀」記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。於是秦始皇派徐巿率領童男童女數千人、以及已經預備的三年糧食、衣履、葯品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數年，並未找到神山。秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至琅岈，徐巿推託說出海後碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。後徐福再度率眾出海。
《史記》中記錄徐福東渡之事比較多內容的是「淮南衡山列傳」，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，並有百工隨行。這次出海後，徐福來到「平原廣澤」（可能是日本九州島），他感到當地氣候溫暖、風光明媚、人民友善，便「止王不來」，停下來自立為王，教當地人農耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了。「淮南衡山列傳」與「秦始皇本紀」稍有不同，稱徐福並未開始就帶數千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數千童男女出海。關於徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》「封禪書」只是說在渤海中，並不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。
《三國志》的記載
《三國志》「吳書·吳主權傳」、《後漢書》「東夷列傳」也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）並滯留不歸。在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，並相距不遠。有人認為夷洲就是台灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。《三國志》「魏書·倭人傳」記載倭國「計其道里，當在會稽、東冶之東」，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《後漢書》也是同樣的記錄。
《義楚六帖》的記載
到了五代的後周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一「國城州市部」的「城廓·日本」中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的秦氏（日本古代渡來豪族）為其後代，仍自稱秦人。並說徐福到達後，將富士山稱為蓬萊。此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關於富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法。
《日本刀歌》
的記載宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，並且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統記》將此事作為信史記錄，稱「孔子全經唯存日本矣」。
《正統記》的記錄
日本最早出現的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統記》。而成書於8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。
日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，目前當地還有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、葯物及生產技術和醫術，對日本發展起了重要作用，因此尊徐福為「司農耕神」和「司葯神」。 [編輯本段]關於徐福的去向 有以下幾種說法：
來到日本，是為日本歷史上第一位天皇神武天皇，在考古研究中，結合「欠史八代」的疑點，在證明這九代天皇存在之前，這種說法不失為一種看來合理的說法。日本現有徐福墓，但成立年代頗晚，當是後世徐福來日傳說傳入日本（註：[2]）附會所建。又，徐福墓數量過多，如楊貴妃墓，前前後後有數十座，徒增疑點。
成為日本人的祖先。此說無論就史學或考古學觀之，其時代皆大相徑庭。日本早於徐福來到前早已有人居住，並已有其文化。徐福與童男童女到來充其量只是與當地人通婚再產生後代而已。
據『日本國史略』提到：「孝靈天皇七十二年，秦人徐福來。（或雲，徐福率童男女三千人，齎三墳五典來聘。福求葯不得，遂留而不歸。或雲，止富士山。或雲，熊野山，有徐福祠。）」說徐福帶童男童女來日本修好，貢上三墳五典而尋求仙葯，然而不得仙葯，只等定居下來。在『富士文書』中則提道徐福來到日本，協助當地農民耕種，帶來一些新的技術。然而『富士文書』一般被學界認為是偽書。
到達日本後，徐福再沒有返回中國，而且沒有得到長生不老葯，擔心秦始皇追殺，要求同行男女各自改姓成為「秦」、「佃」、「福田」、「羽田」、「福台」、「福山」等姓氏。巧合的是，連雲港市現有雲台山脈，姓氏都與山有奇特淵源。現在，日本和歌山縣新宮市都還有姓秦的日本人，有些家門口樓上還仍然刻著「秦」字。
到了琉球群島或是到了渤海灣中的一個小島再到濟州島。於大海上遇到風暴失蹤。有趣的是，由宇多天皇到龜山天皇，由天皇主祭徐福達80多次，直到明治維新才停止。

㈥ 為什麼日本歷史上沒有準確的文字記載徐福

俗語道：「做了皇帝想成仙」。秦始皇正是這樣的人物。清人丘瓊山《綱鑒合編》曾雲：「始皇既平六國，凡平生志欲無不遂，唯不可必得志者，壽耳。」一些方士投其所好，編織神仙之說，聲稱海上有仙人仙葯，吃了仙葯便可長生不死。齊人徐福就是這種情況下航行入海的。 公元前219年（秦始皇二十八年），秦始皇第二次出巡，大隊人馬在泰山封禪刻石，又浩浩盪盪前往渤海。抵達海邊，秦始皇登上芝罘島，縱情濃覽。只見雲海之間，山川人物時隱時現，蔚為壯觀，尤令秦始皇心馳神往。這種景象，本來是海市蜃樓，但方士為迎合秦始皇企望長生的心理，將其說成傳說中的海上仙境。徐福乘機給秦始皇上書，說海中有蓬萊、方丈、贏洲三座仙山，有仙人居住，可以得到長生仙葯。秦始皇大為高興，隨後根據徐福的要求，派重男、童女數千人隨他出海求取仙葯。他本人也在此留連忘返，等候徐福佳音。然而，等來的只是徐福空手而歸。徐福自稱見到海神，海神以禮物太薄，拒絕給予仙葯。對此，秦始皇深信不疑，增派童要童女3000人及工匠、技師、穀物種子，令徐福再度出海。秦始皇則不肯離開，一直等候3個月，不見徐福消息，才悵然而回。 其後幾年中，秦始皇又派燕人盧生等入海尋求仙葯，當然也是一無所獲。公元前210年（秦始皇三十七年），秦始皇第五次出巡，再次來琅琊。當年徐福入海尋找仙葯，已經九年過去，一直未來歸報。當即派人傳召徐福，徐福連年航海，耗費很大，擔心遭到重譴，奏告秦始皇：「蓬萊仙山確實有仙葯，出海時常遇大蛟魚阻攔，所以不能到達。請派弓箭手一周前往，見到大蛟魚用連弩射擊。」秦始皇下令入海時帶足漁具，自己也准備了連弩。海船由琅琊起程，航行數十里，經過榮成山，再前行到芝罘時，果然見到大蛟魚，當即連弩齊射，大蛟魚中箭而死，沉入海底。秦始皇認為此後當可無虞，又命徐福入海求仙葯。這次，秦始皇再也等不到徐福音訊了。當年秦始皇病死於沙丘（今河北世鹿東南），而徐福「得平原廣譯，止王不來，」一去再也不回了。 徐福，又作徐市，徐福故里據考證在江蘇省贛榆縣金山鄉徐阜村，根據當地地方誌，徐阜村在明清兩代均稱徐福村，至今這里還流傳著徐福率童男童女浮海東渡之事。但又有一種說法，認為徐福故里為今山東省龍口市。 史籍中最早記載徐福史事的是司馬遷，可是沒有講明徐福浮海到了何處。後人以為是台灣或琉球，也有說是美洲，但大多數認為是日本。最初提出徐福東渡日本的是五代後周和尚義楚。稱：「日本國亦名倭國，在東海中。秦時，徐福將五百童男、五百童女止此國，今人物一如長安。……又東北干余里，有山名『富士』亦名『蓬萊』……徐福至此，謂蓬萊，至今子孫皆曰秦氏。」義楚稱這一說法來自日本和尚弘順。宋代文學家、史學家歐陽修也認為徐福東渡到日本，明初，日本和尚空海到南京，向明太祖獻詩，提到「熊野蜂前徐福祠」。清末駐日公使黎庶昌、黃遒憲等人，都參觀了徐福墓，並詩文題記。 本世紀以來，中日學者對徐福浮海東渡之事進行了大量研究。馬非百在《秦集史》認為徐福是有目的赴日本的，「其意初不在求仙，而實欲利用始皇求仙之私心，而借其力以自殖民於海外。」而徐松石在《日本民族的淵源》中說，戰國先秦時期，中國東南沿海民眾大量往日本移民，徐福率領的童男童女是其中一隊，「徐福入海東行，必定真有其事。」香港衛挺生著《徐福入日本建國考》，認為徐福就是日本的開國者神武天皇仲田玄，並認為他是顓頊之後徐駒王29世孫。台灣學者彭雙松著《徐福即是神武天皇》一書，進一步充實衛挺生的觀點。至今日本保存著不少徐福活動的遺跡，如和歌山縣徐福和他的傳員七人墓、徐福宮，九州島佐賀縣「徐福上陸地」紀念碑、徐福的石家、徐福祠，另外又有奉祀徐福的金立神社等等。 有些學者認為，徐福東渡日本只是傳說，找不到可靠的歷史文獻來證明。更有人認為，徐福東渡日本的傳說，是日本10世紀左右的產物，並非最先由中國人提出來的。徐福當時到的只是渤海灣里的島嶼，他在日本的事跡、遺跡、墓地，均屬後人虛設。 另外，又有學者認為，徐福東渡是歷史事實，但不是去了日本，而是去的美洲，回為徐福東渡的時間與美洲瑪雅文明的興起相吻合，而日本與中國大陸相距甚近，根本不需要耗費巨資，數年才能抵達。 人海茫茫，徐福東渡究竟去了何方，呈今尚未有令人信服的答案。

㈦ 日本古籍正史中有徐福的記載，是否表明徐福真的到達過日本

徐福東渡在歷史上是流傳了很久的故事，是真的發生過。為什麼秦始皇會如此的信任徐福？因為他懂得怎麼對秦始皇投其所好，在知道秦始皇需要神奇葯物的時候，徐福就找上了門，說在海上中有三座仙山，那裡可以找到長生不老葯，秦始皇當時聽了立馬就派人出去找，只是無功而返，不過秦始皇是不會輕易放棄的，所以就派了徐福去找。

在這里，徐福可以東渡到日本更多的是他的決心還有心細，如果沒有這個決心，在危險的海洋中漂泊是很危險的，如果不細心，坐的船小，也容易發生危險。換句話說如果秦始皇只是簡單得把他排出去找葯，帶一些士兵，估計結果就不一樣了。

㈧ 徐福在日本是什麼角色地位

在日本徐福被尊為農神、葯神、航海之神。不少日本人還自稱是徐福子孫，日本前首相羽田孜也說自己是徐福後人。

在日本，留有很多徐福的傳說和疑似徐福的遺跡，多達二三十多處。這些地方，有形式不同的徐福文化研究會和宣傳弘揚徐福文化的民間人士;徐福公園、徐福宮、徐福祠、徐福長壽館、徐福墓、徐福碑、徐福井等也不少;

以徐福冠名的食品飲料、健康用品，諸如徐福餅、徐福套餐、徐福壽司、徐福茶、徐福酒、徐福美容香皂等也屢見不鮮。

(8)日本歷史裡面怎麼描寫徐福擴展閱讀

日本青森縣的小泊村(現並入中泊村)，被認為是最北端的徐福登陸地，傳說孝靈天皇72年(公元前210年)，徐福在尾崎海岸登陸。

2002年，小泊村在尾崎神社舉行了徐福石像揭幕儀式(幾百年前，尾崎神社供奉的是木製徐福雕像)。這尊雕像高11.8米，重60噸。小泊村的人傳頌，是徐福給他們帶來捕魚技術，航海技術，所以奉他為「航海之神」。

青森縣有日本著名的七夕繪畫燈節，1997年，當地首次製作了104米四方形的繪有徐福圖像的大燈，轟動一時。

日本佐賀縣的徐福傳說和遺址最多，此處有個地名叫「浮杯」，傳說徐福到達有明海海岸，不知在何處登陸安全，便將一個杯子放入海中，船隊隨漂流的杯子而行，浮杯地名由此而來。

佐賀人認為徐福傳授了他們農耕、植桑養蠶和紡織等技術，祭拜他可以保佑風調雨順，五穀豐登，因此每年春秋都有祭祀活動， 還有50年一大祭。大祭儀式場面壯觀，人們抬著徐福御輦，從金立山(古稱徐福本宮)而下，沿途表演，隊伍浩浩盪盪，直至海邊，綿延數十里。

東冶臨近海邊，與舊交趾國有水上運通。交趾國相當大一部分在今天的越南境內，徐福一行說不定去了那裡。

㈨ 日本人怎麼看徐福

日本人對他應該沒什麼印象，他是否到過日本都是個問題，在日本是有他的紀念碑，但是要知道，那是在唐朝才搞的，目的是為了迎合中國（當時日本正大力吸收唐朝文化）。另外，關於徐福的傳說，說實話真的很沒意思，日本人的祖先是西伯利亞的通古斯人種，日語和通古斯語系的語法一致，日本人的民族個性也很像游牧民族的擴張個性，和漢族人八竿子打不著，不知道為何中國有很多人傳說日本的第一個天皇是徐福，這完全是對不上年代的事情（神武天皇早了徐福大幾百年），不值一提的事嘛。
總之，只要認識一點就夠了：日本和中國沒有任何血緣關系，而且日本是中國最重要的敵人之一。

㈩ 徐福是誰介紹清楚點

徐福是秦史人物中一位傳奇色彩很濃的人物。徐福第一次在中國歷史舞台上登場，是在司馬遷的《史記·秦始皇本紀》中。《本紀》中有這樣一段記載：始皇二十八年：「齊人徐 (徐福)等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。請得齋戒，與童男女求之。於是遣徐福發童男女數千人，入海求仙人。」後在《太平廣記·徐福》和《十洲記》中都記載有：「徐福，又寫作徐輗，字君房，齊人。」關於他的生卒年月卻毫無記載。

從徐福的職業看，據《史記》記載：徐福為「方士」，即可與神仙溝通的人物，也就是我們今天所說的「通靈者」。他出現的目的是為秦始皇服務，是去「入海求仙人」，來為始皇帝指點長生不老之路的。

徐福的功績如何呢?根據《史記·秦始皇本紀》記載：「三十七年，還過吳，從江乘渡。並海上，北至琅笽。方士徐輗等入海求神葯，數歲不得，費多，恐譴，乃詐曰：蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至，願請善射與俱，見則以連弩射之。始皇夢與海神戰，如人狀。」從這段記載來看，徐福的第一次行動失敗了，失敗的理由猶如他向始皇帝匯報的那樣：「蓬萊葯可得，然常為大鮫魚所苦，故不得至」。而秦始皇帝呢?因求長生心切，非但沒有問徐福的罪，還有了「始皇夢與海神戰，如人狀」的心理反應，並讓解夢人解夢。解夢的騙子又告訴始皇帝：「水神不可見，以大魚蛟龍為候。今上禱祠備謹，而有此惡神，當除去，而善神可致。」聽了解夢人的話，糊塗的始皇帝「乃令入海者備捕巨魚具，而自以連弩候大魚出射之。自琅笽北至榮成山，弗見。至之罘，見巨魚，射殺一魚，遂並海西」。始皇帝除掉求仙尋葯道路上的惡神：「大鮫魚」後，便再次命令徐福招兵買馬，帶領大量善射者、工匠、手工藝者、農藝師以及數千童男女，五穀種籽及百工等再度入海求仙葯。徐福藉此機會，便溜之大吉。

那麼，徐福求葯尋仙最後去了哪兒呢?據《史記·淮南衡山列傳》記載：將軍武被與淮南王劉安在談論徐福入海求仙葯時說：「使徐福入海求神異物。還為偽詞曰：臣見海中大神，言曰：汝西皇之使耶?臣答曰：然。汝何求?曰：願請延年益壽葯。神曰：汝秦王之禮薄，得觀而不得取。即從臣東南至蓬萊山，見芝成宮闕，有使者銅色而龍形，光上照天。於是臣再拜問曰：宜何資以獻?海神曰。以令各男婦若振女，與百工之事，即得之矣。秦皇帝大說，遣振男女三千人，資之五穀種種百工而行。徐福得平原廣澤，止王不來。」從這段記載中可以得知，徐福最後到達「平原廣澤」之地，竟「止王不來。」也就是說，徐福從此之後，再也沒有重返故里，而是長居在他求仙求葯的人間仙境，直至終老。此後，在中國的歷史大舞台上便不再有徐福這個角色，餘下的便只有人們相互傳唱的徐福東渡後的故事和傳說了。

日本學者奧野利雄先生的徐福論以及徐福對日本社會發展所產生的影響

在日本學術界，研究徐福事跡的學術團體、學者和專家有很多，也有很多研究徐福事跡的文章、著作和專著。這次借去日本出差之機，我收集了一些學者的研究文章和著作。在此我要著重介紹一下奧野利雄先生的著作《羅曼之人·徐福》一書的內容，並由此可知日本人對徐福的態度，了解徐福對日本社會所產生的影響。

《羅曼之人·徐福》一書共分五個章節。首先作者從徐福的生平入手；接著考證了徐福故里；記述徐福東渡；分析徐福渡海後的生活；最後根據所收集的家譜資料對徐福一生作出概括。

奧野先生在記述徐福生平時認為：開始撰寫徐福的司馬遷在著《史記》時，距徐福生活的時代僅僅只有百年時間，所以《史記》中的描述應具有真實的價值。同時奧野先生還確定所謂的「平原廣澤」應該是日本而非他處。徐福東渡後主要活動地域在日本九州、熊野一帶。

本書的第二章節：作者確認徐福的故里是中國的江蘇省連雲港贛榆縣。在當地徐福是一位德高望重的咒術師、祈禱師、葯劑師。徐福的後代在中國已繁衍到第73代。

第三章節：奧野先生主要分析了徐福東渡的動機，為報亡國之仇，消滅族之恨而策劃的一次叛離始皇惡政統治的行動。並為實現目標，徐福用他的三寸不爛之舌說服始皇一再撥發經費、賞賜寶物、申請船隻、組織人員、集結各種有用人士、准備糧食種子，為逃離後的安居樂業做好一切准備。

第五章節：記述的是徐福東渡後的情況。在兩千多年前，人們的航海技術還有限，船隻也較落後。所以徐福在渡海前往日本時，因受地理環境、自然條件的影響，歷經了許多磨難，才到了日本。至今在日本本土的很多地方都留下了與之有關的遺址、地名及傳說故事。奧野先生在本章詳細地論述了日本六大區域內二十餘處與徐福有關的地名及故事。這些地名、故事中滲透著徐福到日本後艱苦創業的情形。也昭示出徐福所到之處，便把當時中國最先進的生產技術、生活技能、文化傳統傳授給當地的居民，使當地的土著居民們很快過上穩定、豐衣足食的幸福生活。徐福因此而倍受人們的推崇和尊敬，人們開始把他視為救世的神靈，為他建寺修廟，書文立碑，並定期舉行祭祀活動。而這種崇敬的情愫一直延續了兩千多年，直至今日!

奧野先生在本書的最後部分：利用所收集的歷史資料及徐氏等家譜，推測出：[1]徐福生年為公元前278年；[2]比始皇帝大19歲；[3]並據《富士古文書》研究家鈴木貞一先生的研究看，徐福是70歲去世的。

總之，在日本學術界，除奧野利雄先生認為徐福的確到了日本之外，還有很多學者，史料都記述徐福到日本的情況，在日本的文字記載中，認為徐福東渡到達日本的有《神皇正統記》《林羅山文集》《異稱日本傳》《同文通考》等文獻。林下見林在《異稱日本傳》中說：「夷洲、澶州皆日本。相傳紀伊國熊野之山下有徐福墓。熊野新宮東南有蓬萊山，山前有徐福祠。」新井君美在《同文通考》中說，BF「今熊野附近有地曰秦住，土人相傳為徐福居住之舊地。由此七八里有徐福祠。其間古墳參差，相傳為其家臣之冢。如斯舊跡今猶相傳，且又有秦姓諸氏，則秦人之來往乃必然之事」。另外，還有一些日本學者，從歷史文化的角度來研究徐福等人東渡日本的事實，日本學者粟山一周在《日本的闕史時代研究》一書中認為：秦人由朝鮮半島大舉南下，是以公元前206年為中心。而日本在繩文文化後產生了彌生文化。日本學者金關丈夫認為：繩文時代與彌生時代之間，在文化上存在著顯著變化。伴隨著彌生文化的到來，有新的人種移居日本。通過了解學者們的觀點可以說：是徐福東渡，將進步的秦文化，即種植、制陶、養蠶、紡織、建築等等技術傳到了日本，從而促進了日本古代文化的發展，使日本社會走上文明之路，這是不容忽視的事實。徐福的功績，理所當然地受到日本民眾的尊崇與愛戴。